福萍(帶有萍字的典故成語)

1.帶有萍字的典故、成語

▲帶有“萍”字的成語：

萍水相逢 萍飄蓬轉 鷗波萍跡 萍蹤浪跡 萍蹤浪影 風萍浪跡 斷梗浮萍

梗泛萍飄 梗跡萍蹤 浪跡萍蹤 飄萍斷梗 飄萍浪跡 斷梗飄萍 泛萍浮梗

梗泛萍漂

▲帶有“萍”字的典故：

【楚昭萍】

【楚江萍】

【江萍】

【吟白萍】

【食楚萍】

【梗泛萍漂】

【萍似斗】

【萍實】

【萍飄梗泛】

【楚昭萍實】

【楚萍】

【楚萍實】

【楚王之萍】

【楚王萍】

【楚后江萍】

【楚江萍實】

【臆度楚萍】

2.萍水相逢的典故

萍水相逢

“萍水相逢”這則成語的萍是在水面上浮生的一種蕨類植物。比喻素不相識的人偶然相遇。

這個成語來源于《王子安集.滕王閣序》，關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客。王勃字子安，是唐初著名的文學家。他少年時便很有才學，6歲時就能寫文章，而且寫得又快又好；14歲時，已能即席賦詩。王勃與楊炯、盧照鄰、駱賓王以文辭齊名，合稱“初唐四杰”。他15歲應舉及第，曾經擔任參軍（將軍府的重要幕僚），后因罪免官。公元676年，王勃去交趾（在今越南境內）探望做縣令的父親。途經洪都（今江西南昌）時，都督閻伯嶼因重修的滕王閣落成，定于九月九日重陽節(jié)在那里宴請文人雅士和賓客朋友。他的女婿吳子章很有文才，閻伯嶼叫他事先寫好一篇序文，以便到時當眾炫耀。王勃是當時有名文士，也在被請之列。宴會上，閻伯嶼故作姿態(tài)，請來賓為滕王閣作序。大家事先都無準備，所以都托辭不作。請到王勃時，他卻并不推辭，當場揮毫疾書，一氣呵成，寫就了著名的《滕王閣序》，各賓客看了一致稱好。閻伯嶼讀后也深為欽佩，認為這篇序文比自己女婿寫的要高明得多，也就不再讓吳子章出場著文了?！峨蹰w序》構思精絕，文氣通順暢達，而又縱橫交錯。序文在鋪敘盛會勝景的同時，也流露出王勃壯志難酬的感慨：“關山難越，誰悲失路之人？萍水相逢，盡是他鄉(xiāng)之客?！边@幾句的意思是：關山重重，難以攀越，有誰為失路的人悲哀？今天與會的人像萍浮水面，偶然相遇，都是他鄉(xiāng)之客。表達了他生不逢時，慨嘆自已命運不佳的心情。不久，王勃離開洪都，前往交趾。不幸的是在渡海時遇難，死時才26歲。

3.劉琨的典故

劉琨（271年—318年6月22日），字越石，西晉末年、十六國時期政治家、文學家、音樂家、軍事家，中山魏昌（今河北無極縣）人。

生平 早年生涯 劉琨是西漢中山靖王劉勝之后。其祖父劉邁、父親劉蕃都曾出任高官。

年輕時和祖逖要好，相約要做出一番事業(yè)，“聞雞起舞”一詞便出自他們二人的典故。但同時他也喜好奢靡虛浮的清談風流，是以大富豪石崇為首的“二十四友”的成員。

八王之亂 劉琨歷職太尉掾、著作郎、太學博士和尚書郎。永康元年（300年），趙王司馬倫執(zhí)政后，劉琨任記室督，又轉從事中郎。

劉琨的姐夫是司馬倫之子司馬荂，所以劉琨父子兄弟以趙王姻親并被委以重任，從而卷入了“八王之亂”的斗爭中。司馬倫篡位后，劉琨遷太子詹事。

永康二年（301年）三月，齊王司馬冏、成都王司馬穎、河間王司馬颙聚兵數(shù)十萬進攻洛陽。四月，司馬倫以劉琨為冠軍、假節(jié)，與孫會率領三萬宿衛(wèi)兵迎戰(zhàn)司馬穎于溴水（原出河南濟源縣，經孟縣入黃河），因而麻痹輕敵，加之各部互不相從，不能統(tǒng)一指揮，司馬穎趁勢發(fā)動反攻，大敗而還，因焚燒了河橋，才得以自保。

隨著前線兵敗，司馬倫親信、左衛(wèi)將軍王輿與洛陽城內諸將起兵反司馬倫，率兵700余人由南掖門攻入皇宮，殺孫秀、孫會、士猗、許超等，囚司馬倫，旋即賜死，迎惠帝自金墉城還宮。隨后，司馬穎、司馬頤進占洛陽。

司馬穎又派軍南下陽翟，配合司馬冏擊降張泓等。六月，司馬同率軍數(shù)十萬入洛陽，詔為后司馬，執(zhí)掌朝權。

司馬冏因劉琨父兄名望很高，故未加罪，并且以其兄劉輿為中書郎，以劉琨為尚書左丞，轉司徒左長史。 永寧二年（302年）驃騎將軍司馬乂與司馬颙等里應外合攻殺司馬冏，司馬乂掌握朝權。

范陽王司馬虓引劉琨為司馬。 永安元年（304年）初，司馬越發(fā)動兵變殺司馬乂，迎司馬穎進占洛陽，控制朝政。

是年七月，司馬越等挾惠帝進攻司馬穎，兵敗東逃。司馬颙乘機出兵攻占洛陽，迫惠帝與司馬穎遷都長安，獨專朝政。

永興二年（305年），司馬越再度起兵，西攻長安，司馬颙戰(zhàn)敗。次年六月，司馬越迎晉惠帝還洛陽，不久，司馬颙與司馬穎相繼被殺。

王司馬越執(zhí)政后，以司馬虓代劉喬為豫州刺史，劉喬舉兵抵抗，劉琨率領突騎5000救司馬虓，兵敗與司馬虓俱逃往河北，父母卻陷于劉喬。司馬虓領冀州，劉琨到幽州向王浚借突騎800，渡河擊敗劉喬，才救還父母。

接著，劉琨又與司馬虓連敗司馬穎部，以功封廣武侯，封邑2000戶。在“八王之亂”中，劉輿、劉琨兄弟陷得很深，充當了這些人的幫兇。

征戰(zhàn)并州 光熙元年九月，司馬越為了擴張勢力，派劉琨出任并州（今山西東部、河北西部）刺史、加振威將軍、領護匈奴中郎將。在此兩年前匈奴王劉淵趁八王之亂已在并州起兵建立“漢”政權，后改稱“趙”，史稱前趙。

劉琨帶領一千余人輾轉離開首都洛陽，于元嘉元年（307年）春天到達晉陽（今山西太原）。當時的晉陽經歷戰(zhàn)亂，已成一座空城。

劉琨在左右強敵環(huán)俟的環(huán)境下安撫流民，發(fā)展生產，加強防御。不到一年晉陽就恢復了生氣，成了東晉在匈奴敵后的少數(shù)幾個割據政權之一。

當時的晉陽南面是強大的匈奴前趙，北面是正在崛起試圖染指中原的拓跋鮮卑的代國，東面是和段部鮮卑結盟的幽州刺史王浚。劉琨和拓跋鮮卑首領拓跋猗盧結盟，和前趙石勒等大將的戰(zhàn)斗互有勝負。

一個叫徐潤的河南人因為懂得音律得到劉琨的重用，此人無能而飛揚跋扈。奮威將軍令狐盛進言要劉琨除去徐潤，反被徐潤誣殺，造成其子令狐泥等人的反叛。

劉琨吸引了許多志愿抗擊匈奴、羯人的志士，但他的政治軍事才能也使不少人離去。 建興元年（313年），晉愍帝繼位，封劉琨大將軍、都督并州諸軍事。

此時石勒在晉陽的東南襄國（今河北邢臺）擁兵割據，勢力日盛。他修書劉琨假意降晉，出兵消滅與劉琨有矛盾的王浚，而劉琨作壁上觀。

建興三年（315年）前趙劉曜擊敗劉琨，但因要攻打長安回兵。劉琨被晉愍帝封為司空、都督并冀幽諸軍事。

次年劉曜攻破長安，西晉滅亡。 建興四年（316年）石勒出兵進攻并州，劉琨不聽勸阻全軍盡出，中了埋伏大敗，丟了并州，只身投奔鮮卑首領段匹磾。

建武元年（317年），劉琨率段部鮮卑的軍隊討伐石勒，因段部鮮卑內部不和而流產。太興元年（318年），段部鮮卑內斗，劉琨被段匹磾懷疑投入大牢，并于次年6月22日縊殺。

文化造詣 音樂 劉琨精通音律，創(chuàng)作了《胡笳五弄》，在傳統(tǒng)的琴曲中加入北方游牧民族的音調，描寫北方歷經戰(zhàn)亂的景象，抒發(fā)了思鄉(xiāng)愛國之情。 曾經有一次前趙匈奴圍攻晉陽。

劉琨登城清嘯，半夜又奏胡笳（一說指揮一隊士兵奏胡笳），匈奴人聽到后思鄉(xiāng)流淚，無心再戰(zhàn)，撤兵而去。 詩文 劉琨的詩文激昂悲壯，充滿對戰(zhàn)亂中的流民的同情和抵抗敵人的決心。

被囚后所作的《重贈盧諶詩》更是其代表作。此詩前半段引用了姜子牙、管仲、陳平、鄧禹等人的典故，表達對晉室的忠誠。

后半段描述了自己壯志未酬的心情：“何意百煉剛，化為繞指柔。” 后人紀念 后來有很多人創(chuàng)作了詩作，紀念劉琨在社稷將傾之際鍥而不舍的奮斗精神。

譬如李白“劉琨與祖逖，起舞雞鳴晨”，陸。

4.徐福的史書典故

《史記》記載徐福的事跡，最早見于《史記》的“秦始皇本紀”和“淮南衡山列傳”（在秦始皇本紀中稱“徐巿”，在淮南衡山列傳中稱“徐福”）。

據《史記》“秦始皇本紀”記載，秦始皇希望長生不老。秦始皇二十八年（前219年），徐巿上書說海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，有神仙居住。

于是秦始皇派徐巿率領童男童女數(shù)千人，以及已經預備的三年糧食、衣履、藥品和耕具入海求仙，耗資巨大。但徐巿率眾出海數(shù)年，并未找到神山。

秦始皇三十七年（前210年），秦始皇東巡至瑯岈，徐巿推托說出海后碰到巨大的鮫魚阻礙，無法遠航，要求增派射手對付鮫魚。秦始皇應允，派遣射手射殺了一頭大魚。

后徐福再度率眾出海?！妒酚洝分杏涗浶旄|渡之事比較多內容的是“淮南衡山列傳”，其中包括徐福從東南到蓬萊，與海神的對話以及海神索要童男童女作為禮物等事，一般認為這是徐福對秦始皇編造的托辭，還記載了徐福再度出海攜帶了谷種，并有百工隨行。

這次出海后，徐福來到“平原廣澤”（可能是日本九州島），他感到當?shù)貧夂驕嘏?、風光明媚、人民友善，便“止王不來”，停下來自立為王，教當?shù)厝宿r耕、捕魚、捕鯨和瀝紙的方法，不回來了?！盎茨虾馍搅袀鳌迸c“秦始皇本紀”稍有不同，稱徐福并未開始就帶數(shù)千童男童女入海，而是尋訪仙家多年未果的情況下，再度出海時率數(shù)千童男女出海。

關于徐福所要尋訪的蓬萊、方丈、瀛洲三座仙山，《史記》“封禪書”只是說在渤海中，并不能確定具體位置。而平原廣澤在何處，更是不能考證。

《三國志》記載《三國志》“吳書·吳主權傳”、《后漢書》“東夷列傳”也有提及徐福東渡之事。《三國志》提到了徐福到達亶洲（一作澶洲）并滯留不歸。

在《三國志》的記載中，亶洲與夷洲在同在中國外海的東南方向，并相距不遠。有人認為夷洲就是臺灣，亶洲就是日本，與倭國是一個地方的兩個名字。

《三國志》“魏書·倭人傳”記載倭國“計其道里，當在會稽、東冶之東”，說明那時候中國人認為倭國在中國外海的東南方向。《后漢書》也是同樣的記錄。

《義楚六帖》記載到了五代的后周時，濟州開元寺僧人義楚在《義楚六帖》（又稱《釋氏六帖》）的卷二十一“國城州市部”的“城廓·日本”中，首次明確提到徐福最終到達的是日本（也叫倭國），今日的秦氏（日本古代渡來豪族）為其后代，仍自稱秦人。并說徐福到達后，將富士山稱為蓬萊。

此為目前所知最早明確指出徐福滯留不歸之地是日本的中國文獻。不過有觀點認為，義楚的記載很可能和日本的傳說有關。

因為義楚有一個日本醍醐天皇時代的僧人好友叫寬輔（法號弘順大師，927年到達中國），義楚沒有到過日本，關于富士山的記載很顯然來自他的日本好友的說法?！度毡镜陡琛酚涊d宋代歐陽修的《日本刀歌》明確指明徐福所滯留的地方就是日本，并且認為徐福東渡時攜帶了大量的典籍，才使得在中國遭秦始皇焚書坑儒的典籍在日本得以保留。

但是這種說法的真實性難以考證。1339年日本南朝大臣北畠親房所著《神皇正統(tǒng)記》將此事作為信史記錄，稱“孔子全經唯存日本矣”。

《正統(tǒng)記》的記錄日本最早出現(xiàn)的徐福東渡到日本的記錄是1339年日本南朝大臣北畠親房所著的《神皇正統(tǒng)記》。而成書于8世紀的日本典籍《古事記》和《日本書紀》只提到了秦朝人移民到日本的情況，沒有徐福東渡的記載。

有觀點認為這是因為中國8世紀時尚未明確提出徐福東渡所到之地就是日本。日本人認為徐福在日本的紀州熊野的新宮（今和歌山縣新宮市）登陸，當?shù)剡€有徐福墓和徐福神社，每年11月28日是祭祀徐福的日子。

在日本徐福的傳說中，日本人認為徐福帶來了童男童女、百工、谷種、農具、藥物及生產技術和醫(yī)術，對日本發(fā)展起了重要作用，因此尊徐福為“司農耕神”和“司藥神”。棣姓中關于徐福一、姓氏淵源：第一個淵源：源于地名，出自春秋時期齊國邊邑無棣，屬于以居邑名稱為氏。

無棣，是春秋時期齊國邑名，因古有無棣水（今河北鹽山漳衛(wèi)南運河無棣溝）而名，是春秋、戰(zhàn)國時期齊國的北界地邑，常年駐扎有軍隊，主要是防御燕國，筑有無棣城，古城舊址在德州市慶云縣于店村北，是舊慶云縣八景之一，“棣城煙雨”。城墻故址在今山東省濱州市無棣縣城西北六十公里的河北省鹽山縣大傅莊鄉(xiāng)故城趙村至常金鄉(xiāng)常金村一帶。

戰(zhàn)國時期，無棣是戰(zhàn)火紛飛的古戰(zhàn)場，齊、燕、山戎、秦等諸侯國在該處屢戰(zhàn)。在原住軍民中，有以居邑名稱為姓氏者，稱無棣氏，后省文簡稱為單姓棣氏。

秦始皇三十七年（公元前210年），無棣地方紳士徐巿（徐福）受秦始皇之命，在鹽山一帶招募了童男童女各五百名，并百工、水手、弓箭手三千多人，然后在原齊國故地饒安（今河北鹽山）籌措物資，之后就是從無棣東端的馬谷山浩浩蕩蕩地入海，一去不復返地為秦始皇尋找“長生不老藥”。