兇算典故(關于智謀的典故和成語)
1.關于智謀的典故和成語
深謀遠慮 [shēn móu yuǎn lǜ]
生詞本
基本釋義 詳細釋義
指計劃得很周密，考慮得很長遠。
褒義
出 處
漢·賈誼《過秦論》：“深謀遠慮；行軍用兵之道；非及曩時之士也?！?/p>
例 句
1. 有雄才大略，能~，是成就大業(yè)的基礎。
近反義詞
近義詞 謹小慎微 足智多謀 小心翼翼 老奸巨滑 老謀深算 深思熟慮 深謀遠略 淵圖遠算 長算遠略 高瞻遠矚
反義詞 鼠目寸光 輕舉妄動 匹夫之勇 少不更事 急功近利 掉以輕心
2.越俎代庖典故
【讀 音】yuè zǔ dài páo
[1] 【解 釋】越：跨過；俎：古代祭祀時擺祭品的禮器；庖：廚師。主祭的人跨過禮器去代替廚師辦席。比喻處理超過自己職權范圍的事情。
《莊子·逍遙游》：“庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！?
【典故】 在中華民族的歷史傳說中，有一位杰出的領袖叫唐堯。在唐堯的領導下，人民安居樂業(yè)?？墒翘茍蚝苤t虛，當他聽說隱士許由很有才能的時候，就想把領導權讓給許由。
【原文】堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請致天下。” 許由曰：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者實之賓也，吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸。休乎，君！予無所用天下為。庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣?！?
【翻譯】唐堯對許由說：“日月出來后還不滅燭火，它和日月比起，不是沒有意義了及時雨降后還灌溉，對潤澤不是徒勞嗎？您如果擔任領袖，把天下治理好，我占這個位置有什么意思？我覺得很慚愧，允許我把天下給您治理。” 許由說：“您治理天下，已經很好。我再來替你，不是沽名釣譽嗎？我現在自食其力，要虛名干什么？鷦鷯在森林筑巢，不過占一棵樹枝；鼴鼠喝黃河里的水，不過喝飽自己肚皮。天下對我有什么用呢？算了，廚師即使不做祭祀用的飯菜，管祭祀人也不能越位來代替他下廚房做菜。”
3.饕餮的典故
“饕餮”是中國古代傳說中的神獸，它最大特點就是能吃。
它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，見到什么吃什么，由于吃的太多，最后被撐死。
它是貪欲的象征，所以常用來形容貪食或貪婪的人。 史料記載—— 《辭?！分杏涊d：饕餮是“傳說中的貪食的惡獸。
古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀作為裝飾?！?《辭?！吩诮忉岟易终f：饕即“貪，《漢書·禮樂志》：‘貪饕險’顏師古注：‘貪甚曰饕。
’特指貪食?！?《呂氏春秋·先識》：‘周鼎著饕餮，有首無身。
’ 《神異經·西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕。貪如狠惡，積財而不用，善奪人谷物（上二句原作“好自積財，而不食人谷”，據《史記·五帝本紀》正義引改）。
強者奪老弱者，畏強而擊單，名曰饕餮。《春秋》饕餮者，縉云氏之不才子也。”
《左傳·文公十八年》云：“縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，侵欲崇侈，不可盈厭；聚斂積實，不知紀極；不分孤寡，不恤窮匱。天下之民以比三兇，謂之饕餮?！?/p>
《神異經》所謂“《春秋》言”，即此。 《呂氏春秋·先識覽》有云：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽害及其身，以言報更也。”
宋羅泌《路史·蚩尤傳》注云：“蚩尤天符之神，狀類不常，三代彝器，多者蚩尤之像，為貪虐者之戒。其像率為獸形，傅以肉翅?！?/p>
揆其所說，殆亦饕餮。 《左傳》謂饕餮是“縉云氏不才子”，而《史記·五帝本紀》集解引賈玄曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當黃帝時在縉云之官也。”
蚩尤姜姓，亦為炎帝之苗裔（《路史·蚩尤傳》），故蚩尤很可能即此縉云氏之“不才子”饕餮。又《山海經·北次二經》所記“狍（號鳥）”，郭璞注以為即《左傳》之饕餮。
《神魔志異*異獸篇》：神州極南有惡獸，四目黑皮，長頸四足，性兇悍，極貪吃。行進迅疾若風，為禍一方。
《山海經·北山經》有云：“鉤吾之山其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。
《神異經·西荒經》中有云：“饕餮，獸名，身如牛，人面，目在腋下，食人?！?▲上面幾段話里有三個問題需要注意 一是饕餮是一種“惡獸”，而不是魚蛇蟒鱷，不屬于魚類或爬行類。
《辭海》中還有附有商周鼎上的饕餮紋。你只要看一看就可以認出那個兇惡的猛獸像誰，非常像狼的正面像，也是圓眼吊睛，兇狠無比。
二是饕餮甚貪食。 這個特征鮮明地指出了狼的特性。
“極貪食”是草原狼的最突出的特性之一，咱倆養(yǎng)過狼，太知道狼的這個天性了，咱倆可以舉出無數個狼貪食的例子。天下再沒有比狼更貪食的動物了。
不信可以讓人去問老牧民，天下最“貪食的惡獸”是誰？回答肯定是狼。人所共知，“貪”就是狼性的代名詞。
董仲舒說秦“以貪狼為俗”，也把貪與狼相并列。中國人形容貪食總是用“狼吞虎咽”，而且還把狼排在虎之前，狼比虎更貪食。
形容貪心都說“狼子野心”，不會說“虎子野心”。 由于饕餮具有“惡獸”和“甚貪食”這兩個狼的特征，而且饕餮紋又像狼。
因此，傳說中的饕餮很可能就是狼，或是從狼演變而來的神獸。 三是饕餮成為商周鼎的主要紋飾，這就涉及到一系列的問題。
寶鼎是華夏民族在青銅時代的立國之重器。在周朝，“一言九鼎”的“鼎”，是象征至高無上王權的神器和禮器，也是祭天祭祖的祭器，鼎在華夏先民心目中處于民族“圖騰柱”的地位。
因此，只有屬于民族的圖騰才有資格登上如此崇高的地位，而被鐫刻鑄造在寶鼎重器之上。這一現象又反映出兩個問題：其一，到商周時，華夏族可能還仍然崇拜狼圖騰，至少是猛獸圖騰，炎帝黃帝族祖先的圖騰崇拜遺風可能還繼續(xù)存在，而周朝時期的華夏族受狼圖騰的影響更深，因為，周起源于西戎，而西戎大多是崇拜狼圖騰的游牧族。
其二，當時的“龍”可能還沒有被普遍接受，尚未真正成為華夏族的民族圖騰，否則，象征王權的寶鼎就一定會以龍作為主要紋飾。而且，當時周天子也還沒有坐龍座，那時還延續(xù)著炎黃游牧遺風，席地而坐。
周鼎上的紋飾主要由饕餮紋和云紋所組成，以饕餮為中心，云紋環(huán)繞其周圍。顯然，饕餮神獸在天上，從云層里探出頭，俯看人間。
它的身體則藏在云里，不知是否有蛇身或龍身，但是如果在饕餮腦袋后面續(xù)上龍身，那就與后來的標準龍相差不遠了。所以，我認為，在狼圖騰和龍圖騰之間可能還有一個饕餮圖騰的過渡階段。
饕餮既有狼的性格，又有后來龍的猙獰面目。 獸面紋所指稱的神獸的真正名稱與原型早已沉埋在不可復現的年代之中，后人因其面相兇惡、神秘、恐怖，有些又口含人首，故賜名為饕餮。
饕餮原是《左傳》中用來形容貪財貪食之不仁不義者。近世學者已指出把獸面紋命名為吃人的饕餮純是牽強附會，有悖于商周的社會文化狀況。
因為面相兇猛恐怖，又行饕餮惡名，此獸在中國文化與藝術演變中的蹤跡幾乎無從尋覓。西周中期，盛行了幾百年的動物紋飾突然退出了青銅器裝飾主紋的領域。
但是，與饕餮紋同時出現在青銅器上的幾種動物紋樣，如龍、虎、鳳、龜等，在以后的文化演變中，都大量出現在官方與民間，成為中國文化。
4.越俎代庖的典故
語出《莊子·逍遙游》：“庖人雖不治庖，尸、祝不越樽俎而代之矣?！痹庵^人各有專職，庖人雖不盡職，主祭等人也不越過樽俎去代他辦席。后因以“越俎代庖”比喻越權辦事或包辦代替。 宋 秦觀 《代謝中書舍人啟》：“一時承乏，方慙越俎以代庖；數月為真，更愧操刀而制錦。” 宋 陳亮 《又與呂伯恭正字書》：“大著何不警其越俎代庖之罪，而乃疑其心測井渫不食乎？” 郭沫若 《天地玄黃·兵不管秀才》：“秀才還不便越俎代庖，軍人理應少管閑事?！崩デ妒遑灐ひ姸肌罚骸氨驹杭任F府監(jiān)斬，就當謹守職責。為何擅離職守，越俎代庖?！币嗍∽鳌?越俎 ”?！睹魇贰ぴS士柔傳》：“未有追咎元年之史官，詆為越俎者也?！?清 李漁 《閑情偶寄·聲容·習技》：“描鸞刺鳳之事，閨閣中人人皆曉，無俟予為越俎之談。” 蔡東藩 《慈禧太后演義》第二九回：“朝廷自由權衡，不必他們越俎?！?
在中華民族的歷史傳說中，有一位杰出的領袖叫唐堯。在唐堯的領導下，人民安居樂業(yè)。可是唐堯很謙虛，當他聽說隱士許由很有才能的時候，就想把領導權讓給許由。唐堯對許由說：“日月出來之后還不熄滅燭火，它和日月比起光亮來，不是太沒有意義了嗎？及時雨普降之后還去灌溉，對于潤澤禾苗不是徒勞嗎？您如果擔任領袖，一定會把天下治理得更好，我占著這個位置還有什么意思呢？我覺得很慚愧，請允許我把天下交給您來治理。”
許由說：“您治理天下，已經治理得很好了。我如果再來代替你，不是沽名釣譽嗎？我現在自食其力，要那些虛名干什么？鷦鷯在森林里筑巢，也不過占一棵樹枝；鼴鼠喝黃河里的水，不過喝飽自己的肚皮。天下對我又有什么用呢？算了吧，廚師就是不做祭祀用的飯菜，管祭祀的人也不能越位來代替他下廚房做菜?！?/p>
5.邢昺的軼事典故
上勤政憫農，每雨雪不時，憂形于色，以昺素習田事，多委曲訪之。初，田家察陰晴豐兇，皆有狀候，老農之相傳者率有驗，昺多采其說為對。又言：“民之災患大者有四：一曰疫，二曰旱，三曰水，四曰畜災。歲必有其一，但或輕或重耳。四事之害，旱暵為甚，蓋田無畎澮，悉不可救，所損必盡。傳曰：‘天災流行，國家代有?！酥^也?！?/p>
三年，被病請告，詔太醫(yī)診視。六月，上親臨問疾，賜名藥一奩、白金器千兩、繒采千匹。國朝故事，非宗戚將相，無省疾臨喪之禮，特有加于昺與郭贄者，以恩舊故也。未幾，有旨命中書召其子太常博士知東明縣仲寶、國子博士知信陽軍若思還侍疾。逾月卒，年七十九，贈左仆射，三子并進秩。
6.安不忘危的成語典故
出自：《周易·系辭下》：“是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！?/p>
示例：何小姐是從苦境里過來的，如今得地身安，安不忘危，立志要成全起這份人家，立番事業(yè)?！蚯濉の目怠秲号⑿蹅鳌返谌?出處資料詳解： 八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛柔相推，變在其中焉；系辭焉而命之，動在其中矣。
吉兇悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也。吉兇者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；日月之道，貞明者也；天下之動，貞夫一者也。
夫乾，確然示人易矣；夫坤，確然示人簡矣。爻也者，效此者也。
象也者，像此者也；爻象動乎內，吉兇見乎外，功業(yè)見乎變，圣人之情見乎辭。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。
何以守位？曰仁。何以聚人？曰財。
理財正辭、禁民為非曰義。者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸《離》。包犧氏沒，神農氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。
日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之。
《易》窮則變，變則通，通則久。是以“自天祐之，吉無不利”。
黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸《乾》、《坤》。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸《渙》。
服牛乘馬，引重致遠，以利天下，蓋取諸《隨》。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸《豫》。
斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟，蓋取諸《小過》。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸《睽》。
上 穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨，蓋取諸《大壯》。 之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數。
后世圣人易之以棺槨，蓋取諸《大過》。上 結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》。
是故《易》者，象也；象也者，像也。彖者，材也；爻也者，效天下之動者也。
是故吉兇生而悔吝著也。陽卦多陰，陰卦多陽，其故何也？陽卦奇，陰卦耦。
其德行何也？陽一君而二民，君子之道也。陰二君而一民，小人之道也。
《易》曰“憧憧往來，朋従爾思?！弊釉唬骸疤煜潞嗡己螒]？天下同歸而殊途，一致而百慮。
天下何思何慮？日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉。
往者屈也，來者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也；龍蛇之蟄，以存身也。
精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也。過此以往，未之或 也；窮神 化，德之盛也?！?/p>
《易》曰：“困于石，據于蒺藜，入于其宮，不見其妻，兇?！弊釉唬骸胺撬Фа?，名必辱。
非所據而據焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見耶！” 《易》曰：“公用射隼于高墉之上，獲之，無不利?！?/p>
子曰：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待時而動，何不利之有？動而不括，是以出而有獲，語成器而動者也?！?/p>
子曰：“小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而不誡，此小人之福也。
《易》曰：‘履校滅趾，無咎?！酥^也。”
“善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。
《易》曰：‘何校滅耳，兇?！?子曰：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。
是故君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也?！兑住吩唬骸渫銎渫?，系于苞桑。
’” 子曰：“德薄而位尊， 小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！兑住吩唬骸φ圩?，覆公餗，其形渥，兇。
’言不勝其任也?！?子曰：“ 幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其 幾乎？幾者，動之微，吉之先見者也。
君子見幾而作，不俟終日?！兑住吩唬骸橛谑唤K日，貞吉。
’介如石焉，寧用終日？斷可識矣。君子 微 彰， 柔 剛，萬夫之望?！?/p>
子曰：“顏氏之子，其殆庶幾乎？有不善未嘗不 ， 之未嘗復行也?！兑住吩唬骸贿h復，無祗悔，元吉。
’” 天地絪溫，萬物化醇。男女構精，萬物化生。
《易》曰：‘三人行則損一人，一人行則得其友?！灾乱灰病?/p>
子曰：“君子安其身而后動，易其心而后語，定其交而后求。君子修此三者，故全也。
危以動，則民不與也；懼以語，則民不應也；無交而求，則民不與也；莫之與，則傷之者至矣?！兑住吩唬骸嬷?，或擊之，立心勿恒，兇。
’” 子曰：“乾坤，其《易》之門耶？”乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體。
以體天地之撰，以通神明之德。其稱名也，雜而不越。
于稽其類，其衰世之意邪？夫《易》，彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言斷辭，則備矣。其稱名也小，其取類也大。
其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱。因貳以濟民行，以明失得之報。
《易》之興也，其于中 乎？作《易》者，其有憂。
7.《魯班經》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經匠家鏡》或《魯班經匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務用書。
全書有圖一卷，文三卷?！遏敯嘟洝方榻B行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經》對技術知識的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務職責和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。
魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢溪筆談》里。
惟獨明代的《魯班經》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書，現有幾種版本，具有重要的史料價值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營造法式》，現已殘缺不全。
它的特點是在內容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細部，如駝峰、垂魚等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時期手法。 天一閣本之后一百多年的萬歷本，更名《魯班經匠家鏡》。
內容和編排有較大的改動，但缺前面二十一頁篇幅。稍晚，根據萬歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。
之后的翻刻本，都是從萬歷本或崇禎本衍出。《魯班經》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現存的《魯班營造正式》和各種《魯班 經》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經》的記載吻合或相近的實物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實踐中的規(guī)范作用 2007-10-24 18:05目前在我們日常生活當中，大部分的人還是會相信風水堪輿的好壞，會對我們產生相當程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會使用到與土木建筑有關連的事項；當在營修建造之時，就一定會使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時，我們一定會要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數字的位置，而不要落在兇害數字的位置上。
這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經常聽到、也經常說到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時。他是中國古時建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營造、修建一棟屋宇時，都會焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經說：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個單節(jié)，并將總長一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個單節(jié)，所以就將這八個單節(jié)分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個部分。 圖五：山海鎮(zhèn) ◎將此圖畫於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。
span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內狀元生」 在客廳內的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫上官靴、在書房 畫上玉帶，代表著將來會有翰林學士之子、或大文學家出文昌。
