向秀典故(向秀聞笛故事)
1.向秀聞笛故事
向秀與嵇康同為竹林七賢之一，而向秀與嵇康的關(guān)系最好，兩人一起打過(guò)鐵，又都厭惡官場(chǎng)，可以說(shuō)是意氣相投，兩人都不喜歡司馬氏對曹魏的脅迫，覺(jué)得如今的官場(chǎng)一片烏煙瘴氣，都不愿出來(lái)做官，隱居在山陽(yáng)打鐵度日。
但是木秀于林，風(fēng)必摧之。兩人名聲太響，逃不過(guò)司馬氏的眼睛，于是嵇康被人誣陷，慘遭殺害，向秀被迫出來(lái)做官。向秀在路上路上嵇康的故居，有聽(tīng)到了不知道從哪里傳來(lái)的笛聲，有感而發(fā)，寫(xiě)下了名傳千古的《思舊賦》。而向秀聞笛的典故也被后人拿來(lái)緬懷亡友。
2.典故"向秀思舊","王質(zhì)觀(guān)棋"是啥意思
聞笛賦：指西晉向秀的《思舊賦》。三國曹魏末年，向秀的朋友嵇康 、呂安因不滿(mǎn)司馬氏篡權而被殺害。后來(lái)，向秀經(jīng)過(guò)嵇康、呂安的舊居，聽(tīng)到鄰人吹笛，勾起了對故人的懷念。 序文中說(shuō)：自己經(jīng)過(guò)嵇康舊居，因寫(xiě)此賦追念他。劉禹錫借用這個(gè)典故懷念已死去的王叔文、柳宗元等人。
爛柯人：指晉人王質(zhì)。相傳晉人王質(zhì)上山砍柴，看見(jiàn)兩個(gè)童子下棋，就停下觀(guān)看。等棋局終了，手中的斧把已經(jīng)朽爛。回到村里，才知道已過(guò)了一百年。同代人都已經(jīng)亡故。作者以此典故表達自己遭貶23年的感慨。劉禹錫也借這個(gè)故事表達世事滄桑，人事全非，暮年返鄉恍如隔世的心情。
詩(shī)人很自然地發(fā)出感慨道：“懷舊空吟聞笛賦，到鄉翻似爛柯人。”說(shuō)自己在外二十三年，如今回來(lái)，許多老朋友都已去世，只能徒然地吟誦“聞笛賦”表示悼念而已。此番回來(lái)恍如隔世，覺(jué)得人事全非，不再是舊日的光景了。后一句用王質(zhì)爛柯的典故，既暗示了自己貶謫時(shí)間的長(cháng)久，又表現了世態(tài)的變遷，以及回歸之后生疏而悵惘的心情，涵義十分豐富。
以上為詩(shī)的意思，我們用兩句詩(shī)可以表達它的人生哲理“近鄉情更怯”“落葉需歸根”
3.向秀和稽康的故事
關(guān)于向秀注釋〈莊子〉，還有一個(gè)有趣的插曲。開(kāi)始向秀注釋的時(shí)候，嵇康說(shuō)《莊子》中的玄妙會(huì )被注釋給弄得僵滯，以前也沒(méi)有個(gè)好的注解，向秀不如不去注。后來(lái)向秀完成了，給嵇康看，才知道向秀的注解使《莊子》的玄理更加美妙了（見(jiàn)《晉書(shū)》記載：始，秀欲注，嵇康曰：“此書(shū)誆復須注，正是妨人作樂(lè )耳。”及成，示康曰“殊復勝不？”又與康論養生，辭難往復，蓋欲發(fā)康高致也。），對向秀的才識大為嘆服。后人在研究魏晉玄學(xué)乃至整個(gè)老莊思想的時(shí)候，都非常重視向秀的思想。他以“無(wú)”為“萬(wàn)物之總名”，認為萬(wàn)物都是“自生”、“自化”的，不存在“生生者”或“化化者”。但同時(shí)又認為：“明夫不生不化者，然后能為生化之本也”。對名教與自然的看法，他既肯定“口思五味，目思五色”是“自然之理”、“天地之情”，主張“開(kāi)之自然，不得相外也”，又認為必須“節之以禮”，“求之以事，不茍非義”，由此推及人的社會(huì )心理和欲求，如名利富貴等，從而，明顯地強調合“自然”與“名教”為一的宗旨，而其中更強調“自然”應更合于“名教”，合“自然”與“名教”為一。魏晉玄學(xué)通過(guò)向秀所體現出來(lái)的儒道兩家經(jīng)典的互解，“不僅使儒道兩家的分歧，通過(guò)字句上的精心詮釋而得以化解，而且更重要的是，使儒家經(jīng)典所蘊涵的普遍性品格得以發(fā)掘，并為經(jīng)世致用奠定思想基礎。”
向秀和稽康、呂安同是好友，來(lái)往密切。他們經(jīng)常在嵇康宅前的柳樹(shù)之下架爐打鐵，嵇康掌鉗，向秀鼓風(fēng)，二人配合默契、旁若無(wú)人、自得其樂(lè )。向秀還經(jīng)常去好朋友呂安家幫呂安侍弄菜園子（見(jiàn)〈晉書(shū)〉 康善鍛，秀為之佐，相對欣然，傍若無(wú)人。又共呂安灌園于山陽(yáng)。）可謂情投意合。向秀還在給嵇康的打鐵爐燒火的時(shí)候，親眼見(jiàn)證了鐘會(huì )被嵇康奚落（見(jiàn)《世說(shuō)新語(yǔ)》中《簡(jiǎn)傲》之3、鐘士季精有才理，先不識嵇康，鐘要于時(shí)賢俊者之士，俱往尋康。康方大樹(shù)下鍛，向子期為佐鼓排。康揚槌不輟，傍若無(wú)人，移時(shí)不交以言。鐘起去，康曰：“何所聞而來(lái)？何所見(jiàn)而去？鐘曰：聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去。”）這是件重要的事情，它成了稽康被殺頭的最初根源，向秀目睹了這一切以及后來(lái)發(fā)生的一切，這些也影響了他未來(lái)的人生道路。向秀后來(lái)為官，也是無(wú)奈。他早年淡于仕途，有隱居之志。嵇康被司馬昭殺害后，為避禍計，不得已順應朝廷威逼拉攏而出仕，先后任散騎侍郎、黃門(mén)侍郎、散騎常侍等職，但“在朝不任職，容跡而已”。（〈晉書(shū)〉： 康既被誅，秀應本郡計入洛。文帝問(wèn)曰：“聞?dòng)谢街荆我栽诖耍俊毙阍唬骸耙詾槌苍S猖介之士，未達堯心，豈足多慕。”帝甚悅。秀乃自此役。）了向秀沒(méi)有如稽康一樣剛烈，他為了保全生命于亂世，只得選擇了做官，并且官還越做越大。他曾經(jīng)也主張無(wú)為政治，然而他所主張的無(wú)為政治，是“任自然而不加巧”，可是后來(lái)，他選擇了只做官不做事，成了消極的無(wú)為了。但是做官不是他的本意，因此他的內心非常的痛苦。陳寅恪先生說(shuō)向秀“在嵇康被殺后，完全改節自圖，棄老莊之自然，遵周孔之名教”。但是細讀他的《思舊賦》，那種刻骨的痛卻在昭示著(zhù)他的不甘與憤懣。
《思舊賦》是在這樣的情況下寫(xiě)出來(lái)的：嵇康、呂安被殺之后司馬政權加緊了對向秀的監視，并予以拉攏。向秀因此不得不抱著(zhù)仕其位而不謀其事的態(tài)度赴洛陽(yáng)應仕。途中路過(guò)那片與故友共同隱居的竹林，“日薄虞淵”之際，忽聞“鄰人有吹笛者”。笛聲縈回山間，如泣如訴，如怨如慕。笛聲依稀，翠竹依舊，想起和曾經(jīng)嵇康他們一起縱情竹林的美好回憶，那是多么的美好！如今斯人卻已然遠去，再不會(huì )有那樣的雅集。物是人非，向秀悲從心來(lái)，寫(xiě)下了著(zhù)名的《思舊賦》（并序）：“余與稽康、呂安居止接近，其人并有不羈之才。嵇意遠而疏，呂心曠而放。其后并以事見(jiàn)法。嵇康綜伎藝，于絲竹特妙，臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。逝將西邁，經(jīng)其舊廬。于時(shí)日薄虞泉，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發(fā)聲寥亮。追想囊昔游宴之好，感音而嘆，故作賦曰：將命適于遠京兮，遂旋反以北祖。濟黃河以泛舟兮，經(jīng)山陽(yáng)之日居。瞻曠野之蕭條兮，息余駕乎城隅。踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。嘆《黍離》之憨周兮，悲《麥秀》于殷墟。惟追昔以懷今兮，心徘徊以躊躇，棟字在而弗毀兮，形神逝其焉如。昔李斯之受罪兮，嘆黃大而長(cháng)吟。悼稀生之永辭兮，顧日影而彈琴。托運遇于領(lǐng)會(huì )兮，寄余命于寸陰。聽(tīng)鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。停駕言其將邁兮，故援翰以寫(xiě)心。”向秀把人世滄桑的和懷古傷今的情懷都寄予于筆端，字里行間流淌出對朋友不盡的思念，贊美了亡友嵇康視死如歸的高尚氣節，同時(shí)隱晦地表達著(zhù)對司馬氏屠殺俊賢的憤慨。他又由耳畔的“鳴笛之慷慨”，想到了嵇康臨刑，“目送歸鴻，手軍五弦”。由笛聲到琴韻， 勾勒出了亡友徹悟命運之后的豁達與從容。短短的《思舊賦》，其中的情懷卻是婉轉哀怨；情辭深痛的語(yǔ)句里，是一份久遠深切的懷念。這篇蘊藉含蓄的短賦，讀來(lái)令人深感余味不盡，成為了哀悼逝者的千古名作。
4.求三國時(shí)期曹魏五君：阮籍、嵇康、劉伶、阮咸、向秀故事的資料
阮籍（210-263），三國魏文學(xué)家、思想家。
字嗣宗，陳留尉氏（屬今河南）人。曾為步兵校尉，世稱(chēng)阮步兵。
為人志氣宏放，博覽群書(shū)，尤好老子和莊子的哲學(xué)。愛(ài)飲酒，能長(cháng)嘯，善彈琴。
文學(xué)藝術(shù)才能超群。與嵇康齊名，為“竹林七賢”之一。
蔑視禮教，與司馬氏多所抵牾。詩(shī)多五言，對當時(shí)黑暗現實(shí)多所譏刺，辭語(yǔ)隱約。
著(zhù)有《達生論》、《大人先生傳》、《詠情詩(shī)》80余首。阮籍（210~263），三國魏詩(shī)人。
字嗣宗。陳留尉氏（今屬河南）人。
是建安七子之一阮瑀的兒子。曾任步兵校尉，世稱(chēng)阮步兵。
崇奉老莊之學(xué)，政治上則采謹慎避禍的態(tài)度。與嵇康、劉伶等七人為友，常集于竹林之下肆意酣暢，世稱(chēng)竹林七賢。
阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著(zhù)名。阮籍透過(guò)不同的寫(xiě)作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩(shī)風(fēng)。
除詩(shī)歌之外，阮籍還長(cháng)于散文和辭賦。今存散文九篇，其中最長(cháng)及最有代表性的是〈大人先生傳〉。
另又存賦六篇，其中述志類(lèi)有〈清思賦〉、〈首陽(yáng)山賦〉；詠物類(lèi)有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉。考《隋書(shū).經(jīng)籍志》著(zhù)錄阮籍集十三卷，惜已佚。
明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。至近人黃節有《阮步兵詠懷詩(shī)注》。
阮籍在政治上本有濟世之志，曾登廣武城，觀(guān)楚、漢古戰場(chǎng)，慨嘆“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”當時(shí)明帝曹睿已亡，由曹爽、司馬懿夾輔曹芳，二人明爭暗斗，政局十分險惡。曹爽曾召阮籍為參軍，他托病辭官歸里。
正始十年（249），曹爽被司馬懿所殺，司馬氏獨專(zhuān)朝政。司馬氏殺戮異己，被株連者很多。
阮籍本來(lái)在政治上傾向于曹魏皇室，對司馬氏集團懷有不滿(mǎn)，但同時(shí)又感到世事已不可為，于是他采取不涉是非、明哲保身的態(tài)度，或者閉門(mén)讀書(shū)，或者登山臨水，或者酣醉不醒，或者緘口不言。不過(guò)在有些情況下，阮籍迫于司馬氏的淫威，也不得不應酬敷衍。
他接受司馬氏授予的官職，先后做過(guò)司馬氏父子三人的從事中郎，當過(guò)散騎常侍、步兵校尉等，因此后人稱(chēng)之為“阮步兵”。他還被迫為司馬昭自封晉公、備九錫寫(xiě)過(guò)“勸進(jìn)文”。
因此，司馬氏對他采取容忍態(tài)度，對他放浪佯狂、違背禮法的各種行為不加追究，最后得以終其天年。阮籍作品今存賦 6篇、散文較完整的9篇、詩(shī)90余首。
阮籍的詩(shī)歌代表了他的主要文學(xué)成就。其主要作品就是五言《詠懷詩(shī)》82首。
阮籍著(zhù)作，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》著(zhù)錄有集13卷。原集已佚。
不過(guò)他的作品散失的并不多，以詩(shī)歌為例，《晉書(shū)·阮籍傳》說(shuō)他“作《詠懷詩(shī)》八十余篇”，看來(lái)全部流傳了下來(lái)。明代曾出現多種輯本，張溥輯《阮步兵集》，收入《漢魏六朝百三家集》中。
上海古籍出版社1978年整理出版了《阮籍集》。注本有近人黃節的《阮步兵詠懷詩(shī)注》，人民文學(xué)出版社1957年出版。
籍嘗籍嘗隨叔父至東郡，兗州刺史王昶請與相見(jiàn)，終日不開(kāi)一言，自以不能測。太尉蔣濟聞其有雋才而辟之，籍詣都亭奏記曰：“伏惟明公以含一之德，據上臺之位，英豪翹首，俊賢抗足。
開(kāi)府之日，人人自以為掾屬；辟書(shū)始下，而下走為首。昔子夏在于西河之上，而文侯擁彗；鄒子處于黍谷之陰，而昭王陪乘。
夫布衣韋帶之士，孤居特立，王公大人所以禮下之者，為道存也。今籍無(wú)鄒、卜之道，而有其陋，猥見(jiàn)采擇，無(wú)以稱(chēng)當。
方將耕于東皋之陽(yáng)，輸黍稷之余稅。負薪疲病，足力不強，補吏之召，非所克堪。
乞回謬恩，以光清舉。”初，濟恐籍不至，得記欣然。
遣卒迎之，而籍已去，濟大怒。于是鄉親共喻之，乃就吏。
后謝病歸。復為尚書(shū)郎，少時(shí)，又以病免。
及曹爽輔政，召為參軍。籍因以疾辭，屏于田里。
歲余而爽誅，時(shí)人服其遠識。宣帝為太傅，命籍為從事中郎。
及帝崩，復為景帝大司馬從事中郎。高貴鄉公即位，封關(guān)內侯，徙散騎常侍。
世志籍本有濟世志，屬魏、晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常。文帝初欲為武帝求婚于籍，籍醉六十日，不得言而止。
鐘會(huì )數以時(shí)事問(wèn)之，欲因其可否而致之罪，皆以酣醉獲免。及文帝輔政，籍嘗從容言于帝曰：“籍平生曾游東平，樂(lè )其風(fēng)土。”
帝大悅，即拜東平相。籍乘驢到郡，壞府舍屏鄣，使內外相望，法令清簡(jiǎn)，旬日而還。
帝引為大將軍從事中郎。有司言有子殺母者，籍曰：“嘻！殺父乃可，至殺母乎！”坐者怪其失言。
帝曰：“殺父，天下之極惡，而以為可乎？”籍曰：“禽獸知母而不知父，殺父，禽獸之類(lèi)也。殺母，禽獸之不若。”
眾乃悅服。人善籍聞步兵廚營(yíng)人善釀，有貯酒三百斛，乃求為步兵校尉。
遺落世事，雖去佐職，恒游府內，朝宴必與焉。會(huì )帝讓九錫，公卿將勸進(jìn)，使籍為其辭。
籍沈醉忘作，臨詣府，使取之，見(jiàn)籍方據案醉眠。使者以告，籍便書(shū)案，使寫(xiě)之，無(wú)所改竄。
辭甚清壯，為時(shí)所重。玄遠籍雖不拘禮教，然發(fā)言玄遠，口不臧否人物。
性至孝，母終，正與人圍棋，對者求止，籍留與決賭。既而飲酒二斗，舉聲一號，吐血數升。
及將葬，食一蒸肫，飲二斗酒，然后臨訣，直言窮矣，舉聲一號，因又吐血數升，毀瘠骨立，殆致滅性。裴楷往吊之，籍散發(fā)箕踞，醉而直視，楷吊唁畢便去。
或問(wèn)楷：“凡吊者，。
5.向秀簡(jiǎn)介
向秀（？—約275年），字子期，河內懷縣（今河南武陟）人。魏晉竹林七賢之一。
生平
好讀書(shū)，與嵇康、呂安等人友善，但不善喝酒。隱居不出，景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬氏害死后，他只好到洛陽(yáng)任散騎侍郎、黃門(mén)散騎常侍、散騎常侍。向秀喜談老莊之學(xué)，當時(shí)《莊子》一書(shū)雖有流傳，但過(guò)去的舊注“莫能究其旨統”，曾注《莊子》一書(shū)，沒(méi)注完就過(guò)世了，郭象則承其《莊子》余緒，成書(shū)《莊子注》三十三篇。著(zhù)有《思舊賦》、《難養生論》。
附：
思舊賦
余與嵇康、呂安居至接近，其人并有不羈之才；然嵇志遠而疏，呂心曠而放，其后各以事見(jiàn)法。嵇博綜技藝，于絲竹特妙。臨當就命，顧視日影，索琴而彈之。余逝將西邁，經(jīng)其舊廬。于時(shí)日薄虞淵，寒冰凄然。鄰人有吹笛者，發(fā)音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而嘆，故作賦云。
將命適于遠京兮，遂旋反而北徂。濟黃河以泛舟兮，經(jīng)山陽(yáng)之舊居。瞻曠野之蕭條兮，息予駕乎城隅。踐二子之遺跡兮，歷窮巷之空廬。嘆黍離之愍周兮，悲麥秀于殷
墟。惟古昔以懷今兮，心徘徊以躊躇。棟宇存而弗毀兮，形神逝其焉如！昔李斯之受罪兮， 嘆黃犬而長(cháng)吟。悼嵇生之永辭兮，寄余命于寸陰。聽(tīng)鳴笛之慷慨兮，妙聲絕而復尋。停駕言其將邁兮，遂援翰而寫(xiě)心！
===============================
6.向秀 小傳
向秀（約227-272），字子期，河內懷（今河南武徙西南）人。
魏晉竹林七賢之一。官至黃門(mén)侍郎、散騎常侍。
向秀雅好讀書(shū)，與嵇康、呂安等人相善，隱居不仕。景元四年（263年）嵇康、呂安被司馬氏害死后，向秀應本郡的郡上計到洛陽(yáng)，受司馬昭接見(jiàn)任散騎侍郎、黃門(mén)散騎常侍、散騎常侍，與任愷等相善。
向秀喜談老莊之學(xué)，曾注《莊子》，“妙析奇致，大暢玄風(fēng)”（《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》）。注未成便過(guò)世，郭象承其《莊子》余緒，成書(shū)《莊子注》三十三篇。
另著(zhù)《思舊賦》、《難嵇叔夜養生論》。
7.聞樂(lè )天揚州初逢席上見(jiàn)贈中的兩個(gè)典故
晉代向秀去洛陽(yáng)應試，觀(guān)看兩童子對弈，再回舊地。劉禹錫借用這個(gè)典故。據《述異記》載，正是斜陽(yáng)冉冉，這里指離家日久剛回故鄉的人，恍如隔世，傳來(lái)了鄰人凄清的笛聲。
爛柯人。這里詩(shī)人以王質(zhì)自比，他發(fā)覺(jué)手中斧柄已經(jīng)爛了，故他以凄愴的心情，途經(jīng)被司馬昭陰謀殺害的亡友嵇康，同輩的人都死了，到鄉翻似爛柯人
聞笛賦懷舊空吟聞笛賦，來(lái)抒發(fā)對王叔文等亡友的懷念，才知已過(guò)了百年。回到家里：爛掉了斧頭柄的人，晉代的王質(zhì)上山砍柴，觀(guān)棋至終局，說(shuō)自己在外二十多年、呂安的舊居，寫(xiě)了一篇《思舊賦》來(lái)悼念他的朋友
