曲典故(中國十大名曲)
1.中國十大名曲
高山流水》——傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會(huì)這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。
伯牙驚道：“善哉，子之心與吾心同。”子期死后，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終生不操，故有高山流水之曲。
《梅花三弄》——此曲系借物詠懷，通過梅花的潔白、芬芳和耐寒等特征，來贊頌具有高尚情操的人，曲中泛奇曲調(diào)在不同的微位上重復(fù)了三次，所以稱為“三弄”。 《春江花月夜》——原來是一首琵琶獨(dú)奏曲，又名《夕陽簫鼓》、《潯陽琵琶》、《潯陽夜月》、《潯陽曲》。
后被改編成民族管弦樂曲。深為國內(nèi)外聽眾珍愛。
樂曲通過委婉質(zhì)樸的旋律，流暢多變的節(jié)奏，形象地描繪了月夜春江的迷人景色，盡情贊頌江南水鄉(xiāng)的風(fēng)姿異態(tài)。 《漢宮秋月》——此曲有兩種較為流行的演奏形式，一為箏曲，另為二胡曲。
《漢宮秋月》意在表現(xiàn)古代受壓迫宮女的幽怨悲泣情緒，喚起人們對(duì)她們不幸遭遇的同情。 《陽春白雪》——一首廣泛流傳的優(yōu)秀琵琶獨(dú)奏古曲。
它以清新流暢的旋律、活潑輕快的節(jié)奏，生動(dòng)表現(xiàn)了冬去春來，大地復(fù)蘇，萬物向榮，生機(jī)勃勃的初春景象。 《漁樵問答》——此曲在歷代傳譜中有三十多種版本，有的還付歌詞。
樂曲表現(xiàn)漁樵在青山綠水中間自得其樂的情趣。 《胡笳十八拍》——漢末，著名文學(xué)家、古琴家蔡邕的女兒蔡琰（文姬），在兵亂中被匈奴所獲，留居南匈奴與左賢王為妃，生了兩個(gè)孩子。
后來曹操派人把她接回，她寫了一首長(zhǎng)詩，敘唱她悲苦的身世和思鄉(xiāng)別子的情懷。情緒悲涼激動(dòng)，感人頗深。
十八拍即十八首之意。又因該詩是她有感于胡笳的哀聲而作，所以名為《胡笳十八拍》或《胡笳鳴》。
《廣陵散》——又名《廣陵止息》。傳說原是東漢末年流行于廣陵地區(qū)（即今安徽壽縣境內(nèi)）的民間樂曲。
現(xiàn)僅存古琴曲，以《神奇秘譜》載錄最早。早期并無內(nèi)容記載，現(xiàn)多數(shù)琴家按照聶政刺韓王的民間傳說來解釋。
據(jù)《琴操》中所載：聶政，戰(zhàn)國時(shí)期韓國人，其父為韓王鑄劍誤期而被殺。為報(bào)父仇，上泰山刻苦學(xué)琴十年之后，漆身吞炭，改變音容，返回韓國，在離宮不遠(yuǎn)處彈琴，高超的琴藝使行人止步，牛馬停蹄。
韓王得悉后，召進(jìn)宮內(nèi)演奏，聶政趁其不備，從琴腹抽出匕首刺死韓王。為免連累母親，便毀容自盡。
《平沙落雁》——又名《雁落平沙》或《平沙》，作者不詳。問世以后，深受琴家喜愛，廣為流傳，并有多種版本，是傳譜最多的琴曲之一。
對(duì)于曲情的理解，有描寫秋天景物的；有寓鵠鴻之志的；也有發(fā)出世事險(xiǎn)惡，不如雁性的感慨的。音調(diào)基調(diào)靜美，靜中有動(dòng)，旋律起伏，綿延不斷，優(yōu)美動(dòng)聽； 《十面埋伏》——傳統(tǒng)琵琶曲之一，又名《淮陽平楚》。
明《四照堂集？湯琵琶傳》中記載琵琶家湯應(yīng)曾奏《楚漢》：“……兩軍決斗是，聲動(dòng)天地，屋瓦若飛墜，徐而察之，有金聲、鼓聲、金、劍擊聲、人馬群易聲，俄而無聲。久之，有怨而難明者為楚歌聲；凄而壯者為項(xiàng)王悲歌慷慨之聲、別姬聲；陷大澤，有追騎聲；至烏江，有項(xiàng)王自刎聲，余騎蹂踐項(xiàng)王聲。
使聞?wù)呤级鴬^，既而悲，終而涕淚之無從也，其成人如此。”所繪之情景、聲色與今之《十面埋伏》甚近似。
2.周郎顧曲的典故出處
《三國志》，作者陳壽，字承祚，生于公元233年，卒于297年，生于蜀國，蜀亡歸晉，為西晉史學(xué)家。所著《魏書》、《吳書》、《蜀書》合稱《三國志》，名列國學(xué)二十四史之一的斷代史。
《三國志》用筆簡(jiǎn)墨嚴(yán)謹(jǐn)，少有冗言，也因過簡(jiǎn)后為南宋裴松之加注，是以為《裴注三國志》。
正是在這個(gè)用筆簡(jiǎn)約的《三國志》里，陳壽卻給我們留下了除英雄爭(zhēng)戰(zhàn)指點(diǎn)江山外的別般風(fēng)情。
陳壽處身西晉，晉承曹魏一脈，吳蜀是為對(duì)立敵方，但在三國志提及周瑜時(shí)，卻不惜多處稱頌。
論到周瑜才干時(shí)，陳壽多次以“英雋異才”；“王佐之才”；“年少有美才”；“文武韜略萬人之英”等詞相稱，這種英華才氣明顯別與諸葛亮的名士風(fēng)度。周郎之才，更多為少年朝氣，銳意進(jìn)取自信飛揚(yáng)的英霸之氣。
周瑜死后，孫權(quán)曾與陸遜談?wù)撝荑ぃ肮哿遥懧约嫒耍炱泼系拢_拓荊州，邈焉難繼，君今繼之。”東吳的王圖霸業(yè)，隨周瑜猝死化為泡影，自此從欲染指天下轉(zhuǎn)為偏安一方。
按《三國志》記載，周瑜除膽略兼人、雅量高致外，還氣度恢宏，雍容恢廓。
孫策初亡，孫權(quán) “是時(shí)權(quán)位為將軍，諸將賓客為禮尚簡(jiǎn)，而瑜獨(dú)先盡敬，便執(zhí)臣節(jié)。性度恢廓，大率為得人，惟與程普不睦。”
諸將禮簡(jiǎn)時(shí)，周瑜對(duì)比自己年幼的孫權(quán)極為恭敬，因此有性度恢廓評(píng)語，僅與程普不和，但他折節(jié)下交，終令程普折服贊嘆，“普頗以年長(zhǎng)，數(shù)陵侮瑜。瑜折節(jié)容下，終不與校。普后自敬服而親重之，乃告人曰：‘與周公瑾交，若飲醇醪，不覺自醉。’時(shí)人以其謙讓服人如此。”
與人相交時(shí)如飲醇酒，最早就典出周瑜。
而陳壽在《周瑜志》中提到的“曲有誤，周郎顧”，則成為文學(xué)作品中一個(gè)常用典故。
魏晉的建安時(shí)期是文學(xué)史上重要時(shí)代，正如李白所詩，“蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā)。”
這一時(shí)期，三曹、七子、蔡琰等人并出，詩風(fēng)“慷慣以任氣，磊落以使才，造懷指事，不求纖密之巧，驅(qū)詞逐貌，唯取昭晰之能。”
這種風(fēng)格被《文心雕龍》譽(yù)為“建安風(fēng)骨”、“漢魏風(fēng)骨”。具有鮮明爽朗、剛健有力的文風(fēng)，風(fēng)清骨俊里又含政治理想的飛揚(yáng)、人生短暫的哀嘆、強(qiáng)烈的個(gè)性以及濃郁的悲劇色彩。
除文學(xué)外，這也是音樂史上赫赫有名的時(shí)代，名曲《廣陵散》就是失散在此時(shí)，此曲敘聶政刺韓王事，是琴曲中唯一有殺伐之氣者，嵇康一死，無人能奏。
與《廣陵散》并稱當(dāng)時(shí)的《長(zhǎng)河吟》相傳就是為周瑜所做。
也有一說，《長(zhǎng)河吟》為后人附會(huì)之作。
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曲 字開頭的成語：
曲不離口
意謂曲子要天天唱，才會(huì)熟練精妙。比喻熟能生巧
曲高和寡
戰(zhàn)國楚宋玉《對(duì)楚王問》：“客有歌於郢中者，其始曰《下里巴人》，國中屬而和者數(shù)千人。其為《陽阿》、《薤露》，國中屬而和者數(shù)百人。其為《陽春白雪》，國中屬而和者不過數(shù)十人。引商刻羽，雜以流徵，國中屬而和者不過數(shù)人而已。是其曲彌高，其和彌寡”。意謂曲調(diào)高雅，能跟著唱的人就少。比喻知音難得。后亦以“曲高和寡”比喻言論或作品不通俗，能理解的人很少
曲盡其妙
曲折深入地將其奧妙處都表達(dá)出來。形容表達(dá)的技巧很高明
曲突徙薪
《藝文類聚》卷八十引漢桓譚《新論》：“淳于髡至鄰家，見其灶突之直而積薪在傍，謂曰：‘此且有火’，使為曲突而徙薪。鄰家不聽，后果焚其屋，鄰家救火，乃滅。烹羊具酒謝救火者，不肯呼髡。智士譏之曰：‘曲突徙薪無恩澤，燋頭爛額為上客。’蓋傷其賤本而貴末也”。突，煙囪。又見《漢書·霍光傳》、漢劉向《說苑·權(quán)謀》。后用以比喻事先采取措施，防患于未然
曲突移薪
見“曲突徙薪”
曲學(xué)阿世
歪曲自己的學(xué)術(shù)，以投世俗之好
曲學(xué)诐行
做學(xué)問不入正道，行為奸邪不正
曲意承迎
同“曲意逢迎”
曲意逢迎
亦作“曲意奉迎”。違反自己的本心去迎合別人的意思
曲意奉迎
見“曲意逢迎”
曲意迎合
同“曲意逢迎”
曲終奏雅
《史記·司馬相如列傳論》：“相如雖多虛辭濫說，然其要?dú)w引之節(jié)儉，此與《詩》之風(fēng)諫何異。揚(yáng)雄以為靡麗之賦，勸百風(fēng)一，猶馳騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅，不已虧乎？”意為樂曲到結(jié)束時(shí)奏出了雅正的樂音。本謂相如的辭賦不夠完美，到了結(jié)尾才轉(zhuǎn)好，后多以“曲終奏雅”比喻文章或藝術(shù)表演到終了時(shí)更加精采
聱牙詰曲 背曲腰躬 背曲腰彎 低情曲意 泛應(yīng)曲當(dāng)
改曲易調(diào) 顧曲周郎 廣譬曲諭 艱難曲折 詰曲聱牙
九曲回腸 款曲周至 龍游曲沼 撓曲枉直 撓直為曲
扭曲作直 扭直作曲 旁通曲暢 旁通曲鬯 旁引曲證
旁指曲諭 千里一曲 清辭麗曲 曲不離口 曲高和寡
曲肱而枕 曲盡其妙 曲盡奇妙 曲徑通幽 曲里拐彎
曲眉豐頰 曲突徙薪 曲突移薪 曲學(xué)阿世 曲學(xué)诐行
曲意承迎 曲意逢迎 曲意奉迎 曲意迎合 曲終奏雅
拳不離手，曲不離口 深文曲折 審曲面勢(shì) 審曲面埶 是非曲直
聳肩曲背 藪中荊曲 桃蹊柳曲 同工異曲 枉曲直湊
委曲成全 委曲求全 武斷鄉(xiāng)曲 徙薪曲突 小廉曲謹(jǐn)
形枉影曲 羊腸九曲 一曲陽關(guān) 異曲同工 淫詞艷曲
飲水曲肱 隱晦曲折 迂回曲折 詹言曲說 枕曲藉糟
質(zhì)傴影曲 周郎顧曲 縱曲枉直
成語解釋查詢等見
.biz/asp/chengyu/Search.asp
4.曲典故發(fā)展而來的成語是什么
成語典故指關(guān)于成語產(chǎn)生、形成、流傳的故事傳說。成語有很大一部分是從古代相承沿用下來的，它既代表了一個(gè)故事典故，又是一種現(xiàn)成的話，很多又有比喻引申意義而被廣泛引用。
這樣的成語有很多：
? 合浦珠還
? 程門立雪
? 披裘負(fù)薪
? 錦屏射雀
? 割席分坐
? 逢人說項(xiàng)
? 牧羊讀書
? 指鹿為馬
? 愛屋及烏
? 殃及池魚
? 東施效顰
? 班荊道故
? 至死不悟
? 安步當(dāng)車
? 不二法門
? 暗室不欺
? 匕鬯不驚
? 筆大如椽
? 筆下生花
? 不蔓不枝
? 赤子之心
? 低唱淺斟
? 焚骨揚(yáng)灰
? 焚膏繼晷
? 噤若寒蟬
? 俗不可耐
? 懸崖勒馬
? 朝三暮四
? 作威作福
? 作繭自縛
? 重蹈覆轍
? 重熙累洽
? 砥柱中流
? 斷章取義
? 對(duì)酒當(dāng)歌
? 阿諛諂媚
? 墮甑不顧
? 奉天承運(yùn)
? 婦人之仁
? 甘之如飴
? 甘瓜苦蒂
? 邯鄲學(xué)步
? 含英咀華
? 好高騖遠(yuǎn)
? 囫圇吞棗
? 狐假虎威
? 毀家紓難
? 蕙心紈質(zhì)
5.曲院風(fēng)荷“曲”的典故
曲院風(fēng)荷，是以觀荷為主題。
“曲院”原是南宋朝廷開設(shè)的釀酒作坊，位于今靈隱路洪春橋附近，瀕臨當(dāng)時(shí)的西湖湖岸，近岸湖面養(yǎng)殖荷花，每逢夏日，和風(fēng)徐來，荷香與酒香四處飄逸，令人不飲亦醉。遺留下來的，是一處小小庭院，景區(qū)保存了清代康熙皇帝題書的“曲院風(fēng)荷”景碑小院。
曲院風(fēng)荷最引人注目的仍是賞荷。公園內(nèi)大小荷花池中栽培了上百個(gè)品種的荷花，其 中特別迷人的要數(shù)風(fēng)荷景區(qū)。
這里以水面為主，分布著紅蓮，白蓮，重臺(tái)蓮，灑金蓮，并蒂蓮等等名種荷花，蓮葉田田，菡萏妖嬈。 水面上架設(shè)了造型各異的小橋，人從橋上過，如在荷中行，人倚花姿，花映人面，花，人兩相戀。
西湖曲院，為宋時(shí)酒務(wù)地，荷花最多，是有曲院風(fēng)荷之名。茲處紅衣印波，長(zhǎng)虹搖影，風(fēng)景相似，故以其名名之。
香遠(yuǎn)風(fēng)清誰解圖， 亭亭花底睡雙鳧。 停橈堤畔饒真賞， 那數(shù)馀杭西子湖。
曲院風(fēng)荷 南面有湖，湖上有九孔橋。湖西將近一里長(zhǎng)的土堤，略仿西湖蘇堤意境，稱“蘇堤春曉”。
6.我要詩詞曲中的歷史典故
摧眉折腰"的典故
陶淵明
陶淵明不為五斗米而折腰李白的詩句“閑來垂釣碧溪上”典故傳說呂尚未遇周文王時(shí)，曾在碧溪垂釣
呂尚：姜子牙 馬三立：著名相聲演員，“三立”語出《左傳·襄公二十四年》：“大上有立德，其次有立動(dòng)，
其次有立言，雖久不衰此之謂不朽。”
謝冰心，現(xiàn)代著名作家，“冰心”出自王昌齡詩句：“洛陽好友如相問，一片冰心在玉壺。”
魯迅：原名周樹人，“樹人”出自《管子·權(quán)修》：“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，
莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。”
薄至清：“至清”取自《漢書·東方朔傳》：“水至清而無魚，人至察則無徒。”
孟浩然：唐代著名詩人，浩然出自《孟子》：“君子善養(yǎng)浩然之氣。”
傅楚：語出《孟子· 文公下》：“孟子謂戴不勝曰：子欲子之王善與？欲其子之齊語也，
則使齊語也，則使齊傅諸？使楚人傅諾？
馬千里：又名馬良驥，四川書法家，語出唐韓愈《雜說·馬說》：“左之有千里馬。”
易家言：“家言”出自《史記·大史公·自序》：“凡百三十篇，五十二萬六千五百字，
為《太史公書》序路，以拾遺補(bǔ)缺，成一家言。”
孔學(xué)思：“學(xué)思”語出《論語》：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)雨殆。”
孫三省：“三省”語出《荀子·勸學(xué)篇》：“吾日三省吾身”。
徐竹心：“竹心”出自鄭板橋詩句，取虛心節(jié)高之意。“徐”與“虛”諧音，徐竹心即虛竹心。
張馳：語出《孔記·雜記下》：“張而不馳，文、武弗能也；弛雨不張，文、武弗為也：
一張一弛，文、武之道也。”
斐沖天：“沖天”出自《韓非子·喻老》：“雖無飛、飛必沖天：雖無鳴，鳴則驚人。”
韓三友：語出左詩“推李杏疾風(fēng)一家，松竹梅歲寒三夜。”
李宗仁：字德鄰，取自《論語》“里仁之為美”、“德不孤，必有鄰。”
肖春暉：“春暉”出自唐代孟效《游子吟》：“誰言寸草心，報(bào)得三春暉。”
溫知新：出自《論語》“溫故而知新”。
鳳求凰”“白頭吟”的典故司馬相如與卓文君的故事可說是家戶喻曉。司馬相如是西漢有名的辭賦家，音樂家。早年家貧，并不得志，父母雙亡后寄住在好友縣令王吉家里。卓文君的父親卓王孫是當(dāng)?shù)氐拇蟾缓馈Ｗ咳缇?dāng)時(shí)僅十七歲，書上形容如君的美貌：“眉色遠(yuǎn)望如山，臉際常若芙蓉，皮膚柔滑如脂”，更兼她善琴，文采亦非凡。本來已許配給某一皇孫，不料那皇孫短命，未待成婚便匆匆辭世，所以當(dāng)時(shí)如君算是在家守寡。
卓王孫與王吉多有往來。某日，卓王孫在家晏請(qǐng)王吉，司馬相如也在被請(qǐng)之列。席間，免不了要作賦奏樂。司馬相如得知卓王孫之女如君美貌非凡，更兼文采，于是奏了一首《鳳求凰》。卓如君也久慕司馬相如之才，遂躲在簾后偷聽，琴中之求偶之意如何聽不出。兩個(gè)人互相愛慕。但受到了卓王孫的強(qiáng)烈阻撓，沒辦法，兩人只好私奔。后回到成都，生活窘迫，如君就把自已的頭飾當(dāng)了。開了一家酒鋪，卓如君親自當(dāng)壚賣酒，消息傳到其父耳中，卓王孫沒辦法，還是面子重要，只得送了一大筆錢給他們。
后來司馬相如漸顯達(dá)，想納妾，據(jù)《西京雜記》記載：“司馬相如將聘茂陵人女為妾，卓文君作《白頭吟》以自絕，相如乃止”。不過，考證家們言此詩是民間作品。司馬相如素有消渴疾（即糖尿病），但他又貪念如君的美貌，后來就死在了這個(gè)病上。如君著誄文，流傳于當(dāng)世。
皚如山上雪，皎若云間月，聞君有兩意，故來相決絕。 今日斗酒會(huì)，明旦溝水頭，躞蹀御溝上，溝水東西流， 凄凄復(fù)凄凄，嫁娶不須啼，愿得一心人，白頭不相離， 竹竿何裊裊，魚尾何簁簁，男兒重意氣，何用錢刀為！
朱弦斷，明鏡缺，朝露晞，芳時(shí)歇，白頭吟，傷離別，努力加餐勿念妾，錦水湯湯，與君長(zhǎng)訣！
特別是這句“聞君有兩意，故來相決絕”。真佩服這種干干脆脆，愛恨分明的女子
7.成語典故大全求助人和曲的成語
高山流水gāo shān liú shuǐ[釋義] 比喻知己或知音。
也比喻樂曲高妙。[語出] 戰(zhàn)國·鄭·列御寇《列子·湯問》：“伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：‘善哉，峨峨兮若泰山！’志在流水，鐘子期曰：‘善哉，洋洋兮若江河。
’”[近義] 知音難覓[用法] 聯(lián)合式；作賓語；比喻樂曲高妙[例句] 孔圣人尚學(xué)琴于師襄，一操便知其為文王。~，得遇知音。
（清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第八十六回）[成語故事] 春秋時(shí)期，俞伯牙擅長(zhǎng)于彈奏琴弦，鐘子期擅長(zhǎng)于聽音辨意。有次，伯牙來到泰山（今武漢市漢陽龜山）北面游覽時(shí)，突然遇到了暴雨，只好滯留在巖石之下，心里寂寞憂傷，便拿出隨身帶的古琴彈了起來。
剛開始，他彈奏了反映連綿大雨的琴曲；接著，他又演奏了山崩似的樂音。恰在此時(shí)，樵夫鐘子期忍不住在臨近的一叢野菊后叫道："好曲！真是好曲！"原來，在山上砍柴的鐘子期也正在附近躲雨，聽到伯牙彈琴，不覺心曠神怡，在一旁早已聆聽多時(shí)了，聽到高潮時(shí)便情不自禁地發(fā)出了由衷的贊賞。
俞伯牙聽到贊語，趕緊起身和鐘子期打過招呼，便又繼續(xù)彈了起來。伯牙凝神于高山，賦意在曲調(diào)之中，鐘子期在一旁聽后頻頻點(diǎn)頭："好啊，巍巍峨峨，真像是一座高峻無比的山啊！"伯牙又沉思于流水，隱情在旋律之外，鐘子期聽后，又在一旁擊掌稱絕："妙啊，浩浩蕩蕩，就如同江河奔流一樣呀！"伯牙每奏一支琴曲，鐘子期就能完全聽出它的意旨和情趣，這使得伯牙驚喜異常。
他放下了琴，嘆息著說："好呵！好呵！您的聽音、辨向、明義的功夫?qū)嵲谑翘呙髁耍f的跟我心里想的真是完全一樣，我的琴聲怎能逃過您的耳朵呢？" 二人于是結(jié)為知音，并約好第二年再相會(huì)論琴。可是第二年伯牙來會(huì)鐘子期時(shí)，得知鐘子期不久前已經(jīng)因病去世。
俞伯牙痛惜傷感，難以用語言表達(dá)，于是就摔破了自己從不離身的古琴，從此不再撫弦彈奏，以謝平生難得的知音。曲高和寡qǔ gāo hè guǎ[釋義] 曲：樂曲。
高：高雅。和：和諧地跟著唱。
寡：少。樂曲的格調(diào)越高；能跟著唱的人就越少。
原比喻知音難覓。現(xiàn)多用于比喻言行卓越不凡、藝術(shù)作品等高雅深?yuàn)W；很難有人理解或接受。
[語出] 戰(zhàn)國·楚·宋玉《對(duì)楚王問》：“是其曲彌高；其和彌寡。”[正音] 曲；不能讀作“qū”；和；不能讀作“hé”。
[辨形] 和；不能寫作“合”。[近義] 陽春白雪[反義] 下里巴人[用法] 多含諷刺意味。
一般作謂語、定語、分句。[結(jié)構(gòu)] 聯(lián)合式。
[例句] ①通俗讀物就應(yīng)該寫通俗些；否則~；看的人就不會(huì)多。 ②老教授這部力作很有學(xué)術(shù)價(jià)值；但~；買的人很少。
[成語故事] 宋玉是戰(zhàn)國時(shí)楚國著名的文學(xué)家，在楚襄王手下做事。有一次，楚襄王問他：“先生最近有行為失檢的地方嗎？為什么有人對(duì) 你有許多不好的議論呢？” 宋玉若無其事地回答說：“喂，是的，有這回事。
請(qǐng)大王寬恕我，聽我講個(gè)故事：最近，有位客人來到我們郢都唱歌。他開始唱的，是非常通俗的《下里》和《巴人》，城里跟著他唱的有好幾千人。
接著，他唱起了還算通俗的《陽阿》和《薤露》，城里跟他唱的要比開始的少多了，但還有好幾百人。后來他唱格調(diào)比較高難的《陽春》和《白雪》，城里跟他唱的只有幾十個(gè)人了。
最后，他唱出格調(diào)高雅的商音、羽音，又雜以流利的徵音，城里跟著唱的人更少，只有幾個(gè)人了。”說到這里，宋玉對(duì)楚王說：“由此可見，唱的曲子格調(diào)越是高雅， 能跟著唱的也就越少。
圣人有奇?zhèn)サ乃枷牒捅憩F(xiàn)，所以超出常人。一般人又怎能理解 我的所作所為呢？” 楚王聽了，說：“哦！我明白了！”對(duì)牛彈琴duì niú tán qín[釋義] ①比喻對(duì)蠢人談?wù)摳呱畹牡览恚话踪M(fèi)口舌（主要譏笑聽話的人聽不出所以）。
②比喻說話時(shí)不看對(duì)象（主要譏諷說話的人）；對(duì)不懂道理的人講道理；對(duì)外行人說內(nèi)行話。常含有徒勞無功或諷刺對(duì)方愚蠢之意。
[語出] 漢·牟融《理惑論》：“公明儀為牛彈清角之操；伏食如故；非牛不聞；不合其耳矣。”[正音] 彈；不能讀作“炸彈”的“dàn”。
[近義] 無的放矢 舉措失當(dāng)[反義] 有的放矢[用法] 對(duì)牛彈琴有譏諷的意思；但須區(qū)別對(duì)象。一般作謂語、賓語。
[結(jié)構(gòu)] 偏正式。[例句] 對(duì)目不識(shí)丁的文盲；談文藝創(chuàng)作；無異于~。
[英譯] play one\\\'s guitar to an ox;waste one\\\'s effort[成語故事] 戰(zhàn)國時(shí)代，有一個(gè)叫公明儀的音樂家，他能作曲也能演奏，七弦琴彈得非常好，彈的曲子優(yōu)美動(dòng)聽，很多人都喜歡聽他彈琴，人們很敬重他。 公明儀不但在室內(nèi)彈琴，遇上好天氣，還喜歡帶琴到郊外彈奏。
有一天，他來到郊外，春風(fēng)徐徐地吹著，垂柳輕輕地動(dòng)著，一頭黃牛正在草地上低頭吃草。公明儀一時(shí)興致來了，擺上琴，撥動(dòng)琴弦，就給這頭牛彈起了最高雅的樂曲《清角之操》來。
老黃牛在那里卻無動(dòng)于衷，仍然一個(gè)勁地低頭吃草。 公明儀想，這支曲子可能太高雅了，該換個(gè)曲調(diào)，彈彈小曲。
老黃牛仍然毫無反應(yīng)，繼續(xù)悠閑地吃草。 公明儀拿出自己的全部本領(lǐng)，彈奏最拿手的曲子。
這回呢，老黃牛偶爾甩甩尾巴，趕著牛虻，仍然低頭悶不吱聲地吃草。 最后，老黃牛慢悠悠地走了。
換個(gè)地方去吃草了。 公明儀見老黃牛始終無動(dòng)于衷，很是失望。
人們對(duì)他說："你不要生氣了！不是你彈的曲子不好聽。
8.曲突徙薪成語故事
曲突徙薪的成語故事
古時(shí)候，有一戶人家建了一棟房子，許多鄰居和親友都前來祝賀，人們紛紛稱贊這房子造得好。主人聽了十分高興。但是有一位客人，卻誠心誠意地向主人提出：“您家廚房里的煙囪是從灶膛上端筆直通上去的，這樣，灶膛的火很容易飛出煙囪，落到房頂上引起火災(zāi)。您最好改一改，在灶膛與煙囪之間加一段彎曲的通道（即“曲突”，突：煙囪）。這樣就安全多了。”頓了一頓，這個(gè)客人又說：“您在灶門前堆了那么多的柴草，這樣也很危險(xiǎn)，還是搬遠(yuǎn)一點(diǎn)好。”（即“徙薪”，徙：移動(dòng)，搬遷；薪：柴草。）
主人聽了以后，認(rèn)為這個(gè)客人是故意找茬出他的洋相，心里非常不爽。當(dāng)然，也就談不上認(rèn)真考慮和采納這些意見了。
過了幾天，這棟新房的廚房失火，左鄰右舍，齊心協(xié)力，拼命搶救，才把大火撲滅了。主人為了酬謝幫忙救火的人，專門擺了酒席，并把被火燒傷的人請(qǐng)到上座入席。惟獨(dú)沒有請(qǐng)那位提出忠告的人。這就叫作：焦頭爛額座上賓，曲突徙薪靠邊站。
這時(shí)，有人提醒主人：“您把幫助救火的人都請(qǐng)來了，可為什么不請(qǐng)那位建議您改砌煙囪、搬開柴草的人呢？如果您當(dāng)初聽了那位客人的勸告，就不會(huì)發(fā)生這場(chǎng)火災(zāi)了。現(xiàn)在，是論功而請(qǐng)客，怎么能不請(qǐng)對(duì)您提出忠告的人，而請(qǐng)?jiān)诰然饡r(shí)被燒傷的人坐在上席呢？”主人聽了以后，恍然大悟，連忙把當(dāng)初那位提出忠告的人請(qǐng)來。
——《漢書·霍光傳》
9.邊塞曲中的三個(gè)典故的故事
李益-邊塞曲（其二）
伏波惟愿裹尸還，定遠(yuǎn)何須生入關(guān)。
莫遣只輪歸海窟，仍留一箭射天山。
馬革裹尸 用馬皮把屍體包裹起來。謂英勇作戰(zhàn)，死於戰(zhàn)場(chǎng)。
《后漢書?馬援傳》：“男兒要當(dāng)死於邊野，以馬革裹屍還葬耳，何能臥床上在兒女子手中邪？”馬援以伏波將軍著稱。
定遠(yuǎn)：東漢班超立功西域，封定遠(yuǎn)侯。后人稱為班定遠(yuǎn)。
《后漢書·班超傳》超自以久在絕域，年老思土。十二年，上疏曰：“臣聞太公封齊，五世葬周，狐死首丘，代馬依風(fēng)。夫周齊同在中土千里之間，況于遠(yuǎn)處絕域，小臣能無依風(fēng)首丘之思哉？蠻夷之俗，畏壯侮老。臣超犬馬齒殲，常恐年衰，奄忽僵仆，孤魂棄捐。昔蘇武留匈奴中尚十九年，今臣幸得奉節(jié)帶金銀護(hù)西域，如自以壽終屯部，誠無所恨，然恐后世或名臣為沒西域。臣不敢望到酒泉郡，但愿生入玉門關(guān)。臣老病衰困，冒死瞽言，謹(jǐn)遣子勇隨獻(xiàn)物入塞。及臣生在，令勇目見中土。”
這里班超是上疏請(qǐng)求死前入關(guān)，詩中是化用了這個(gè)典故。
三箭定天山，典出《新唐書.薛仁貴傳》：“詔副鄭仁泰為鐵勒道行軍總管，時(shí)九姓眾十余萬，令驍騎數(shù)十來挑戰(zhàn)，仁貴發(fā)三矢﹑輒殺三人，于是虜氣懾，皆降……軍中歌曰：'將軍三箭定天山，壯士長(zhǎng)歌入漢關(guān)。'”后以“三箭定天山”謂大將武藝高強(qiáng)，聲威服人。“仍留一箭”也是對(duì)這個(gè)典故的化用。
