逍遙典故(逍遙游中的典故)
1.逍遙游中的典故
《逍遙游》中的典故：鵬程萬(wàn)里。
故事說(shuō)的是：在北方的大海里，有一條大魚(yú)，名叫鯤。鯤的身體之大，無(wú)法形容，他的長(zhǎng)就不知道有幾千里那樣的長(zhǎng)。鯤能變成鳥(niǎo)，名叫鵬。鵬的身體之大，也難于比擬，僅他的脊背就不知道有幾千里那樣長(zhǎng)；鵬發(fā)怒的時(shí)候一沖而飛，他張開(kāi)的翅膀，就象將天都遮住了的烏云。這大鵬鳥(niǎo)，每到冬天海潮運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)候，就要從北海遷居到南海去。每當(dāng)大鵬鳥(niǎo)遷徙的時(shí)候，他的翅膀一撲，能激起三千里的巨浪，乘著一陣暴風(fēng)，扶搖而上，直入云霄。
《逍遙游》是《莊子》的首篇，在思想上和藝術(shù)上都可作為《莊子》一書(shū)的代表。《逍遙游》的主題是追求一種絕對(duì)自由的人生觀，作者認(rèn)為，只有忘卻物我的界限，達(dá)到無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名的境界，無(wú)所依憑而游于無(wú)窮，才是真正的“逍遙游”。文章先是通過(guò)大鵬與蜩、學(xué)鳩等小動(dòng)物的對(duì)比，闡述了“小”與“大”的區(qū)別；在此基礎(chǔ)上作者指出，無(wú)論是不善飛翔的蜩與學(xué)鳩，還是能借風(fēng)力飛到九萬(wàn)里高空的大鵬，甚至是可以御風(fēng)而行的列子，它們都是“有所待”而不自由的，從而引出并闡述了“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”的道理。文章最后通過(guò)惠子與莊子的“有用”、“無(wú)用”之辯，說(shuō)明不為世所用才能“逍遙”。全文想象豐富，構(gòu)思新穎，雄奇怪誕，汪洋恣肆，字里行間里洋溢著浪漫主義精神。
2.莊子 逍遙游 原文有哪些典故
用白話文來(lái)說(shuō)吧，有以下幾個(gè)：1、北海里有一條魚(yú)，它的名字叫鯤。
鯤非常巨大，不知道有幾千里。鯤變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫做鵬。
鵬的脊背，也不知道有幾千里長(zhǎng)；當(dāng)它振動(dòng)翅膀奮起直飛的時(shí)候，翅膀就好像掛在天邊的云彩。這只鳥(niǎo)，大風(fēng)吹動(dòng)海水的時(shí)候就要遷徙到南方的大海去了。
南方的大海是一個(gè)天然的大池子。2、《齊諧》這本書(shū)，是記載一些怪異事情的書(shū)。
書(shū)上記載：“鵬往南方的大海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪濤，環(huán)繞著旋風(fēng)飛上了九萬(wàn)里的高空，乘著六月的風(fēng)離開(kāi)了北海。”像野馬奔騰一樣的游氣，飄飄揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，活動(dòng)著的生物都因?yàn)轱L(fēng)吹而運(yùn)動(dòng)。
天空蒼蒼茫茫的，難道就是它本來(lái)的顏色嗎？它的遼闊高遠(yuǎn)也是沒(méi)有盡頭的嗎？鵬往下看的時(shí)候，看見(jiàn)的應(yīng)該也是這個(gè)樣子。如果聚集的水不深，那么它就沒(méi)有負(fù)載一艘大船的力量了。
在堂前低洼的地方倒上一杯水，一棵小草就能被當(dāng)作是一艘船，放一個(gè)杯子在上面就會(huì)被粘住，這是水淺而船卻大的原因。如果聚集的風(fēng)不夠強(qiáng)大的話，那么負(fù)載一個(gè)巨大的翅膀也就沒(méi)有力量了。
因此，鵬在九萬(wàn)里的高空飛行，風(fēng)就在它的身下了，憑借著風(fēng)力，背負(fù)著青天毫無(wú)阻擋，然后才開(kāi)始朝南飛。3、蟬和小斑鳩譏笑鵬說(shuō)：“我們奮力而飛，碰到榆樹(shù)和檀樹(shù)就停止，有時(shí)飛不上去，落在地上就是了。
何必要飛九萬(wàn)里到南海去呢？”到近郊去的人，只帶當(dāng)天吃的三餐糧食，回來(lái)肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時(shí)間舂米準(zhǔn)備干糧；到千里外的人，要聚積三個(gè)月的糧食。蟬和小斑鳩這兩只小蟲(chóng)、鳥(niǎo)又知道什么呢。
4、小智比不上大智，短命比不上長(zhǎng)壽。怎么知道是這樣的呢？朝生暮死的菌草不知道黑夜與黎明。
春生夏死、夏生秋死的寒蟬，不知道一年的時(shí)光，這就是短命。楚國(guó)的南方有一種大樹(shù)叫做靈龜，它把五百年當(dāng)作一個(gè)春季，五百年當(dāng)作一個(gè)秋季。
上古時(shí)代有一種樹(shù)叫做大椿，它把八千年當(dāng)作一個(gè)春季，八千年當(dāng)作一個(gè)秋季，這就是長(zhǎng)壽。可是活了七百來(lái)歲的彭祖如今還因長(zhǎng)壽而特別聞名，眾人都想與他相比，豈不可悲！5、商湯問(wèn)棘，談的也是這件事。
湯問(wèn)棘說(shuō)：“上下四方有極限嗎？”棘說(shuō)：“無(wú)極之外，又是無(wú)極！在草木不生的極遠(yuǎn)的北方，有個(gè)大海，就是天池。里面有條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多長(zhǎng)，它的名字叫做鯤。
有一只鳥(niǎo)，它的名字叫做鵬。鵬的背像泰山，翅膀像天邊的云；借著旋風(fēng)盤(pán)旋而上九萬(wàn)里，超越云層，背負(fù)青天，然后向南飛翔，將要飛到南海去。
小澤里的麻雀譏笑鵬說(shuō)：‘它要飛到哪里去呢？我一跳就飛起來(lái)，不過(guò)數(shù)丈高就落下來(lái)，在蓬蒿叢中盤(pán)旋，這也是極好的飛行了。而它還要飛到哪里去呢？’”這是大和小的分別。
所以，那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國(guó)信任的，他們看待自己，也像上面說(shuō)的那只小鳥(niǎo)一樣。而宋榮子對(duì)這種人加以嘲笑。
宋榮子這個(gè)人，世上所有的人都稱贊他，他并不因此就特別奮勉，世上所有的人都誹謗他，他也并不因此就感到沮喪。他認(rèn)定了對(duì)自己和對(duì)外物的分寸，分辨清楚榮辱的界限，就覺(jué)得不過(guò)如此罷了。
他對(duì)待人世間的一切，都沒(méi)有拼命去追求。即使如此，他還是有未達(dá)到的境界。
6、列子乘風(fēng)而行，飄然自得，駕輕就熟。十五天以后返回；他對(duì)于求福的事，沒(méi)有拼命去追求。
這樣雖然免了步行，還是有所憑借的。倘若順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，駕馭著六氣的變化，邀游于無(wú)窮的境地，他還要憑借什么呢？所以說(shuō)：修養(yǎng)最高的人能任順自然、忘掉自己，修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功，有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名。
7、堯要把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)月亮出來(lái)了，而小火把還不熄滅，它的亮度，要和日月相比不是太難了嗎！及時(shí)雨降下了，還要灌溉田地，對(duì)于滋潤(rùn)禾苗，不是徒勞嗎！你如果成了君王，天下一定大治，而我還徒居其位，我自己感到慚愧極了，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你。”許由說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)治理好了，而我再接替你，我豈不是為名而來(lái)嗎？名，是依附于實(shí)的客體，我難道要做有名無(wú)實(shí)的客體嗎？鷦鷯在深林中筑巢，只要一根樹(shù)枝；鼴鼠飲河水，只要肚子喝飽。
請(qǐng)你回去吧，天下對(duì)于我沒(méi)有什么用！廚子雖然不下廚，主祭的人卻不應(yīng)該超越權(quán)限而代行廚子的職事。”/8、肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽(tīng)到談話，大話連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話題上。
我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒(méi)有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了。”連叔問(wèn)：“他說(shuō)的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“‘在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤(rùn)白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。
他的神情那么專注，使得世間萬(wàn)物不受病害，年年五谷豐登。’我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信。”
連叔聽(tīng)后說(shuō)：“是呀！對(duì)于瞎子沒(méi)法同他們欣賞花紋和色彩，對(duì)于聾子沒(méi)法同他們聆聽(tīng)鐘鼓的樂(lè)聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說(shuō)你肩吾的呀。
那位神人，他的德行，與萬(wàn)事萬(wàn)物混同一起，以此求得。
3.逍遙傳說(shuō)是什么故事
話說(shuō)唐貞觀年間，太宗皇帝實(shí)施仁政，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮，國(guó)泰民安，所謂“路不拾遺，夜不閉戶”，這就是歷史上有名的“貞觀之治”。
只是這樣的太平盛世，卻無(wú)聲無(wú)息地被一片數(shù)百年前遺留至今的陰影所悄悄籠罩著——當(dāng)年的那一場(chǎng)人、仙、魔三界混戰(zhàn)，致使百萬(wàn)無(wú)辜生靈涂炭的同時(shí)，亦令這三界的精英精疲力竭、無(wú)力再戰(zhàn)，這才為人間的四大部洲換來(lái)短短數(shù)百年的安寧歲月。
自盤(pán)古開(kāi)天以來(lái)，世間便以這人、仙、魔三大種族最為興盛。這三大種族天賦不同，自有所長(zhǎng)。手掌百變神通的仙族，是其中最為超脫飄逸的；而自古崇武之風(fēng)極盛的魔族，將是三界中不可小視的力量；而看似平凡的人類，卻以自身的聰穎、習(xí)得陰陽(yáng)五行之理，進(jìn)而演化為玄妙的法術(shù)和武學(xué)，并且藉此立足與天地間。
然而不知從何時(shí)起，數(shù)百年來(lái)相安無(wú)事的人、仙、魔三族之間又開(kāi)始產(chǎn)生種種摩擦。三大種族紛紛開(kāi)門(mén)立派，廣收門(mén)徒，勤加修煉，唯恐?jǐn)?shù)百年前的三界大戰(zhàn)一旦重燃，也好提早有所準(zhǔn)備。
眼看三族之間氣氛日漸緊張，眼下安寧平靜的四大部洲隨時(shí)都可能重新陷入戰(zhàn)火之中；身處此時(shí)此地的蕓蕓三界眾生，又該何去何從？
4.體現(xiàn)莊子逍遙精神的故事,原文加譯文,除了逍遙游
鼓盆而歌
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時(shí)行也。人且偃然寢于巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”（《莊子·至樂(lè)》）
鼓盆而歌表示對(duì)生死的樂(lè)觀態(tài)度，也表示喪妻的悲哀。
莊子妻子死了，莊子失去了相依為命的伴侶，親人亦余悲戚，生者惟長(zhǎng)歌當(dāng)哭，安慰?jī)号呐瓒琛８柙唬骸吧辣居忻瑲庑巫兓小Ｌ斓厝缇奘遥杩拮鞔笸ā！?再后來(lái)，莊子覺(jué)得自己真的要與造化者相游了，他的心情很平靜。五十二篇古本《莊子》佚文說(shuō)：莊周病劇，弟子對(duì)泣之。應(yīng)曰： “我今死，則誰(shuí)先？更百年生，則誰(shuí)后？先不得免， 何貪于須臾？”
弟子們又想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)：“我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃老師您的遺體。”莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”莊子終于悠然而去，很有詩(shī)意。 他不敬畏死，但沒(méi)有隨便活， 一生是那樣的可貴。 他超越了死亡， 忘卻生命，精神是那樣的愉快。
鼓盆而歌
【字義】
歌：歌唱；
原文
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“與人居，長(zhǎng)子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
莊子曰：“不然。是其始死也，我獨(dú)何能無(wú)概然！察其始而本無(wú)生，非徒無(wú)生也而本無(wú)形，非徒無(wú)形也而本無(wú)氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，
白話譯文
莊子的妻子死了，惠子（惠施）前往莊子家吊唁 ，只見(jiàn)莊子岔開(kāi)兩腿，像個(gè)簸箕似地坐在地上，一邊敲打著瓦缶一邊唱著歌。惠子說(shuō)：“你的妻子和你一起生活，生兒育女直至衰老而死，身死你不哭泣也就算了，竟然敲著瓦缶唱歌，不覺(jué)得太過(guò)分了嗎！”
5.“逍遙”的出處
xiāo yáo ㄒㄧㄠ ㄧㄠˊ 逍遙 ◎ 逍遙 xiāoyáo[carefree;be at ease (leisure);be free and unfettered;wander about at leisure] 自由自在，不受拘束 xiāo yáo ㄒㄧㄠ ㄧㄠˊ 逍遙 亦作“逍搖”。
1.徜徉；緩步行走貌。《楚辭·九章·哀郢》：“去終古之所居兮，今逍遙而來(lái)東。”
姜亮夫 校注：“逍遙即游之義。”《文選·司馬相如》：“夫何一佳人兮，步逍遙以自虞。”
劉良 注：“逍遙，行貌。”《南史·袁粲傳》：“家居負(fù)郭，每杖策逍遙，當(dāng)其意得，悠然忘反。”
楊朔 《孤兒行》：“我正在街上漫步逍遙，忽然有只小手拉住我的衣角，眉開(kāi)眼笑地仰著小臉蛋兒。”（2）.優(yōu)游自得；安閑自在。
《莊子·逍遙游》：“彷徨乎無(wú)為其側(cè)，逍遙乎寢臥其下。” 成玄英 疏：“逍遙，自得之稱。”
《后漢書(shū)·逸民傳·梁鴻》：“聊逍搖兮遨嬉，纘 仲尼 兮周流。” 宋 羅大經(jīng) 《鶴林玉露》卷十六：“官稅早輸，逍遙散誕。”
《白雪遺音·八角鼓·游學(xué)》：“游學(xué)訪道，快樂(lè)逍遙，名利二字盡皆拋。” 理由 《中年頌》：“婚后的生活很逍遙。”
（3）.旁徨；徘徊不進(jìn)。《楚辭·離騷》：“欲遠(yuǎn)集而無(wú)所止兮，聊浮游以逍遙。”
《史記·孔子世家》：“ 子路 死於 衛(wèi) 。 孔子 病， 子貢 請(qǐng)見(jiàn)。
孔子 方負(fù)杖逍遙於門(mén)，曰：‘ 賜 ，汝來(lái)何其晚也？’” 南朝 梁 殷蕓 《小說(shuō)·周六國(guó)前漢人》：“ 仲尼 聘 楚 ，為令尹 子西 所譖，欲如 吳 未定，逍遙此境。”《資治通鑒·晉海西公太和四年》：“[ 桓溫 ]驕而恃眾，怯於應(yīng)變，大眾深入，值可乘之會(huì)，反更逍遙中流，不出赴利，欲望持久，坐取全勝。”
（4）.斟酌；玩味。 三國(guó) 魏 曹丕 《與朝歌令吳質(zhì)書(shū)》：“既妙思六經(jīng)，逍遙百氏。”
《南史·張充傳》：“時(shí)復(fù)引軸以自?shī)剩羞b乎前史。” 相關(guān)詞語(yǔ)：逍遙自得 逍遙服 逍搖 逍遙輦 逍逍停停 逍遙園 逍遙樓 逍遙法外 逍遙自在 逍遙津 逍遙公 逍遙傘 逍遙派 逍遙樂(lè) 逍遙物外 逍遙事外 逍遙巾 逍遙椅 玉逍遙。
