三峽人物典故(關(guān)于三峽的歷史人物的典故例如李白,王昭君但是必須要有具體的內(nèi))
1.關(guān)于三峽的歷史人物的典故 例如李白,王昭君 但是必須要有具體的內(nèi)
具體如下：一、關(guān)于女神的神話女神神話是三峽地區(qū)神話的主體，這表明這一小塊地方特別能孕育美女，特別崇拜美女，具有深厚的美女情結(jié)。
從這個(gè)角度看，這里出現(xiàn)王昭君這樣的歷史美女名人，絕不是偶然的，而是有其深刻的文化必然性。1、嫘祖?zhèn)髡f嫘祖是黃帝的正妃。
在中原文化里，一種觀點(diǎn)認(rèn)為黃帝的妻子是硚氏姐妹，而且這種觀點(diǎn)得到很多古文化學(xué)家的認(rèn)可。但在中原文化里還有另一種觀點(diǎn)，認(rèn)為黃帝的正妃是嫘祖，最有力的證據(jù)是《史記》，《史記》記載黃帝“娶于西陵之女”，并且在流行的傳說中，黃帝有四妃十嬪，其中正妃是嫘祖，次妃為方雷氏、彤魚氏和嫫母。
嫘祖親自栽桑養(yǎng)蠶，教民紡織，被后世稱為“先蠶”。三峽這里的人們當(dāng)然比較認(rèn)同后一種觀點(diǎn)。
理由除了《史記》之外，還有這里的關(guān)于嫘祖的大量的傳說。相傳有一年春天，少女嫘祖在西陵峽口西陵山的桑園里養(yǎng)蠶時(shí)，碰到正統(tǒng)帥大軍路過的黃帝。
黃帝看到在她的身上穿著一件絲織彩衣，閃著輕柔溫和的光，感到十分奇怪。因?yàn)楫?dāng)時(shí)人們都是裹著草葉或者獸皮，黃帝就問嫘祖身上穿的是什么，嫘祖說是蠶絲。
黃帝感覺到這是一項(xiàng)大的發(fā)明，就決定把嫘祖帶走。嫘祖對(duì)這位年輕大帝也是一見鐘情，愿意結(jié)為夫妻。
但黃帝與嫘祖受到本地土著的圍追堵截，在逃走的過程中還曾躲藏在黃牛巖的一個(gè)山洞里，這個(gè)山洞就是三峽黃牛峽的軒轅洞。在三峽地區(qū)還有一句流傳久遠(yuǎn)的俗語，“皇帝老兒是山里人的外甥”。
這一俗語似乎從民俗學(xué)上證明了嫘祖是黃帝的正妃。現(xiàn)在西陵山上建有嫘祖廟，廟門上有一塊“人文初祖”的大扁。
據(jù)說能夠得上“人文初祖”資格的大扁，全國才兩塊，另一塊在黃帝陵，所以在三峽，人們將嫘祖稱為偉大的“中華第一祖母”。2、涂山氏在中原正統(tǒng)文化里，涂山氏是大禹的妻子。
大禹在南方治水時(shí)娶涂山氏為妻。《尚書·臬陶漠》記載，禹“娶于涂山?！?/p>
《華陽國志·巴志》載：“禹娶于涂山……今江州涂山是也。帝禹之廟銘存焉。”
在這個(gè)體系里面，涂山氏與大禹的故事大致是這樣的：帝舜殺了治水不力的水利部長鯀以后，封鯀的兒子禹擔(dān)任水利部長，繼續(xù)治水。禹東奔西走，在治理三峽時(shí)，遇見涂山氏并娶之為妻。
禹治水歷時(shí)十三年，三過家門而不入。涂山氏日日夜夜獨(dú)守空房，每到月出就情不自禁地思念“身九尺二寸長”的禹，唱出了情歌“候人兮猗！”。
據(jù)《呂氏春秋音初篇》記載，涂山氏所唱“候人兮猗”，是有史可稽的中國第一首情詩，是漢語愛情詩的開音之作。后來有一天，涂山氏給禹送飯，看見禹化身為熊，十分羞慚，遂化為石頭，禹向此石索要兒子，石頭裂開，里面有一個(gè)嬰兒就是禹的兒子啟。
在三峽區(qū)域的傳說卻完全是另外一種樣子的。禹在三峽借助包括黃牛在內(nèi)的諸神，疏鑿半通不通的峽江，開啟中華民族治理三峽的偉大工程，來自重慶（江州）的美少女涂山氏深為感動(dòng)，產(chǎn)生了情愫。
屈原《天問》記載：“焉得彼涂山女，而通之于臺(tái)桑？”據(jù)聞一多、林庚、劉不朽等大家的意見，“通”就是“私通”，與三峽區(qū)域的傳說相一致。臺(tái)桑，是一片長有茂密桑林的坪臺(tái)，禹與涂山氏在那里幽會(huì)。
禹白天要工作，涂山氏比較寂寞，就唱出了那首《候人》歌。這個(gè)故事與后面要講到的三峽神女瑤姬對(duì)楚王“愿薦枕席”，鹽水女神對(duì)廩君“愿留共宿”，具有一脈相承的文化內(nèi)涵，具有鮮明的三峽神話特色。
最近，眼睛不太好的紀(jì)連海先生，在央視《百家講壇》講了這個(gè)故事，引起網(wǎng)上一片憤慨，被質(zhì)問“你這種人搞的什么研究？”弄得紀(jì)先生連連道歉，說自己確實(shí)不懂什么研究，只是一個(gè)歷史知識(shí)的普及者罷了。其實(shí)，幾千年來三峽地區(qū)就是這樣流傳的，偉大屈原還寫在了自己的詩里。
3、瑤姬瑤姬是三峽最著名的女神，我們一般說三峽女神，指的就是這位女神。傳說她是炎帝的小女兒，未成年而亡，葬于巫山，成為巫山神女。
三峽區(qū)域關(guān)于這位女神的傳說最多，素材最為豐富，影響也最為廣泛。巫山十二峰中的神女峰，就是這位女神的形象。
這位女神與治水英雄大禹也有一段關(guān)系。據(jù)唐廣成《墉城集仙錄》載，神女瑤姬攜狂章、虞余諸神出游東海，過巫山，見洪水肆虐，于是“助禹斬石、疏波、決塞、導(dǎo)厄，以循其流”。
水患既平，瑤姬為助民永祈豐年，行船平安，立山頭日久天長，便化為神女峰?，F(xiàn)在我們可以看到，峰上有一挺秀的石柱，形似亭亭玉立的少女。
她每天最早迎來朝霞，又最后送走晚霞，故又稱“望霞峰”。在有的傳說版本中，她還授禹“天書”，又幫助助禹斬殺了錯(cuò)開峽的孽龍。
事跡十分豐富?，幖衽c楚王的一段韻事，是三峽女神系列中最為閃光的篇章。
據(jù)宋玉《高唐賦》描述，楚王游高唐時(shí)晝寢，夢中看到一位美麗的少女來到他的臥室，對(duì)他十分溫存也十分主動(dòng)。說“我是巫山之女。
聽說您來游高唐，所以就趕過來，想陪您一起睡眠?！背醍?dāng)然當(dāng)仁不讓，巔鸞倒鳳，度過了一段刻骨銘心美好的時(shí)光。
臨走時(shí)少女又告訴他：“我住在巫山南面靠山頂?shù)囊粋€(gè)平臺(tái)上，早晨是變幻多姿的朝霞，傍晚是隨風(fēng)飄灑的細(xì)雨。早早晚晚，都在那個(gè)平臺(tái)附近。”
第二天早上楚王專門去看，果然看到了異常溫柔繾綣的早云。為了。
2.關(guān)于三峽的神話傳說或者人物典故
神女峰的傳說：
神女峰，又叫望霞峰。位于巫山縣城東約15公里處的大江北岸。一根巨石突兀于青峰云霞之中，宛若一個(gè)亭亭玉立、美麗動(dòng)人的少女，故名神女峰。古人有“峰巒上主云霄，山腳直插江中，議者謂泰、華、衡、廬皆無此奇”之說。每當(dāng)云煙繚繞峰頂，那人形石柱，像披上薄紗似的，更顯脈脈含情，嫵媚動(dòng)人。每天第一個(gè)迎來燦爛的朝霞，又最后一個(gè)送走絢麗的晚霞，故名“望霞峰”。
在夏禹治水的年代，瑤池宮里住著西王母的第二十三個(gè)女兒，名叫瑤姬。她聰慧美麗，心地善良，活潑開朗，耐不住宮中的寂寞生活。八月十五這一天，她邀了她身邊的十一姐妹，騰云駕霧，遨游四方。當(dāng)她們來到巫山時(shí)，只見十二條惡龍興風(fēng)作浪，正在治水的大禹也被洪水圍困其間。瑤姬敬佩大禹三過家門而不入的治水精神，決定助他治水。便送給大禹一本《上清寶經(jīng)》的治水天書，瑤姬還沒有來得及告訴大禹如何破譯這部天書，就被西王母派來的天兵捉拿回宮。十二仙女早就厭倦仙宮生活，她們掙脫神鏈，重返人間，幫助大禹疏通了峽道，解除了水患。從此，瑤姬愛上了三峽，成天奔波在巫山群峰之間，為船民除水妖，為樵夫驅(qū)虎豹，為農(nóng)夫布云雨。。姐妹十二忘記了回宮的事，久而久之，她們便化成十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸?，幖鞘膳慕艹龃?，所立山峰位置最高，每天第一個(gè)迎來朝霞，便贏得了“望霞峰”的美名。
3.關(guān)于三峽的神話傳說或人物典故三個(gè)
(3)燈影峽[16] 又名明月峽，河谷狹窄，岸壁陡峭，峰頂奇石騰空，巖間瀑布飛泉。
南岸馬牙山上，有四塊巖石屹立，形似《西游記》中的唐僧、孫悟空、豬八戒和沙和尚。陳運(yùn)和《長江三峽》詩稱“瞿塘峽、巫峽、西陵峽 猶如性格相似又各具特征的兄弟般 講述優(yōu)美的神話傳說，新鮮 指點(diǎn)眾多的歷史古跡，耐看”。
豐都鬼城 豐都是神曲之鄉(xiāng)，道教72洞天福地之一，一座融合了巴渝文化和鬼文化的古城。豐都鬼城以“鬼國京都”、“陰曹地府”聞名于世，傳說中人類亡靈的歸宿之地，集儒、佛、道民間文化于一體的民俗文化藝術(shù)寶庫，是重慶長江三峽國際黃金旅游帶上的一顆璀璨明珠。
[18]百科搜的。
4.關(guān)于三峽的典故
1、戰(zhàn)爭中的三峽古橋天和五年，北周大將陸騰在西陵峽修筑安蜀城時(shí)，為方便運(yùn)送軍糧曾在江面橫拉粗繩，編結(jié)葦草鋪成索橋。
只可惜，陳朝名將章昭達(dá)在樓船上綁上長刀，刀刃朝上，放船順江而下，船從橋下過時(shí)自然割斷繩索，這座橋才不復(fù)存在。三峽之瞿塘峽口因險(xiǎn)隘易守，歷代在此設(shè)攔江浮橋和鐵索，防御外敵的史事也屢見不鮮，只是時(shí)光漫漫，這些橋終究只剩下些許遺跡。
2、云陽云安斜張橋云陽縣云安鎮(zhèn)作為三峽鹽業(yè)重鎮(zhèn)，被湯溪河切分為南北兩岸，居民渡水十分不便。1972年，這里動(dòng)工修建單鏈柔式人行吊橋，后因材料不足改建“斜張橋”。
為節(jié)省費(fèi)用和材料的這一改動(dòng)，使云安斜張橋成為我國第一座斜拉橋，獲得全國科學(xué)大會(huì)獎(jiǎng)和交通部科技成果獎(jiǎng)，為重慶“橋都”之名埋下重要的伏筆。3、漂流從三峽來上古時(shí)代，川江先民遇洪水時(shí)無處躲身，曾因意外抓到水中樹木而獲生，之后便有了幾根樹木綁在一起的“桴”，這是歷史上出現(xiàn)較早的木排。
先民借助水力將木排順江放至目的地，叫做放排。川江流域有著大片原始森林，為打造木排提供了原材料，這里世代居住的山民以放排為生。
每年農(nóng)歷三四月桃花汛的時(shí)候，人工把木排漂流到支流與川江主航道交匯處。但因暗礁密布，木排往往散架流失，放排工和江上行船安全受到威脅。
1957年，長江航運(yùn)管理局重慶分局與四川省森林工業(yè)局協(xié)商，試用貨輪拖運(yùn)木排。7月10日，功率為400匹馬力的小型拖輪生儉號(hào)，從宜賓試拖一只長84米、寬16米的木排，歷時(shí)3天安全抵達(dá)重慶，開創(chuàng)了川江輪船拖運(yùn)木排之端。
當(dāng)年12月，生儉輪把航線延至宜昌，拖運(yùn)木排成功穿越三峽天險(xiǎn)。最終，航線最遠(yuǎn)到達(dá)上海，輪船拖排逐步取代了原始的川江人工放排。
上世紀(jì)90年代初開始，木棑逐步退出川江，永遠(yuǎn)留在了川江航運(yùn)史上。4、敲擊鑿打出長江航道明嘉靖二十一年以來，三峽青灘又多次出現(xiàn)巖崩而斷航，最長一次前后長達(dá)82年之久。
明天啟四年，湖廣按察使喬拱璧帶領(lǐng)歸州知州楊奇珍，對(duì)青灘進(jìn)行了較大規(guī)模的整治。這兩位大人仍然采用前人燒石的辦法，不過這次不再燒木柴，改燒煤炭，體積小、火力大、燃時(shí)長，發(fā)出的熱量更大。
前人是把木柴堆在礁石上燃燒，這兩位大人的方法又進(jìn)了一步，在礁石上挖鑿一些孔洞，把煤炭堆在洞里燃燒，集中了熱量。達(dá)到一定溫度后，也淋醋澆水，礁石立刻脹裂一層，然后這樣逐層煅燒，直至成為可用鐵錘鋼釬鑿打的塊狀。
如果今日不看正事兒，可能你永遠(yuǎn)也想不到，如今通暢的的長江航道，竟是通過這樣的方式，一個(gè)動(dòng)作一個(gè)動(dòng)作敲擊鑿打出來的，凝結(jié)著古人的汗水甚至鮮血。5、三峽溶洞推進(jìn)人類藝術(shù)遠(yuǎn)古時(shí)代，三峽分布著無數(shù)溶洞，這些洞穴冬暖夏涼，又有水源，曾是祖先生存居住的地方。
有一天，一位祖先閑著沒事，取洞中一小段鐘乳石，打磨了一番……大約14萬年后的一天，一位名叫黃萬波的后人，在奉節(jié)火炮洞里找到了這塊被他稱為“石哨”的鐘乳石，對(duì)口吹奏，竟能從缺口一側(cè)發(fā)出清晰而穩(wěn)定的音頻，極可能是人類最早的樂器。之后又發(fā)現(xiàn)一塊形如貓頭鷹的鐘乳石，考古學(xué)家說它叫“石鸮”，或許是最古老的石雕。
接著，黃萬波在洞里還挖出了兩根劍齒象牙化石，一根長1.89米，一根長2.08米。擁有這兩根象牙的祖先，用石器在上面刻下了幾條直而深和彎曲的劃紋，線條粗獷有力，構(gòu)成簡單的三叉形、十字形、羽冠形等，圖形抽象。
雖不明具體含義，但這被認(rèn)為是世界上最早的刻劃藝術(shù)品，將此前已知的人類藝術(shù)萌芽期向前推進(jìn)了6萬年。
5.有關(guān)三峽的詩、人物、歷史故事有哪些
三峽民間故事 民間故事，人們俗稱“講古”，重慶話為“擺龍門陣”，它起源于民間，根植于傳統(tǒng)，鄉(xiāng)韻深長，是民間口頭文學(xué)中較為廣泛的體裁和形式。
三峽盛產(chǎn)民間故事家已成為一種特有的文化現(xiàn)象。劉德培融糅著泥土真實(shí)的口頭民間文藝作品，是他在時(shí)空的演化和閱盡人間滄桑中誕生出的絕世珍品，作品折射出來的深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵已超越了作品的外在形態(tài)，以生活的本真狀態(tài)出現(xiàn)卻又負(fù)載著某種歷史文化內(nèi)涵的帶有原生性的鄉(xiāng)土藝術(shù)，已抵達(dá)一種大俗大雅的理想境界。
劉德培以超強(qiáng)的記憶力傳承鄂西地區(qū)民間口頭文學(xué)遺產(chǎn)，成為享譽(yù)海內(nèi)外的民間文學(xué)的“活化石”。劉德培的故事保留著民間文學(xué)所特有的“有頭有尾，一線到底，交待明白，引人人勝”和“樸實(shí)無華、不枝不蔓”等表現(xiàn)手法的風(fēng)格，又有自己的創(chuàng)造。
他講的故事情節(jié)構(gòu)思奇巧，語言生動(dòng)詼諧，常于結(jié)尾處顯絕妙，創(chuàng)造了極高的藝術(shù)和審美價(jià)值。三峽一帶善講者眾多，劉德培是其中的集大成者，他傳講各類民間故事512則，諺語干余條，民歌千余首，謎語600多則，以及大量的民俗文化資料，為傳承、弘揚(yáng)我國優(yōu)秀的民間文化做出了巨大的貢獻(xiàn)，正是在這個(gè)意義上、劉德培被喻之為是當(dāng)之無愧的“國寶”。
著眼于內(nèi)容，民間故事含幻想故事、歷史故事、智慧人物故事、生活故事以及動(dòng)植物故事等類別。 幻想故事是民間故事的一個(gè)重要類別，它以超現(xiàn)實(shí)的幻想構(gòu)成離奇的故事，通過幻想來表達(dá)和寄托人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中不可能實(shí)現(xiàn)的愿望，表達(dá)人們對(duì)于痛苦生活處境的不滿和改變這種處境的強(qiáng)烈愿望，想象豐富而奇麗，向讀者展示了一個(gè)色彩斑斕、神人交會(huì)的超現(xiàn)實(shí)圖景，充滿著浪漫色彩。
展翅飛翔的雄鷹能夠背負(fù)善良的弟弟去太陽山撿寶，同樣也能把貪心的哥哥托運(yùn)到黃金耀眼的罪惡淵藪中去；蟒蛇變化為英俊的少男娶員外三小姐為妻，從而使她得到人間得不到的溫柔，狐貍精的美麗絕倫和妖嬈賢淑也就使農(nóng)田勞作的村夫安居樂業(yè)盡享天倫之樂。……人類在追求自身人格獨(dú)立和精神解放的長途中， 就這樣漸次展開著他們的浪漫設(shè)想和積極追求。
幻想故事的基本結(jié)構(gòu)模式是報(bào)恩故事，其中有的是神女報(bào)恩故事，其主人公往往是勤勞善良、心地仁慈而又老實(shí)本分的漁郎、獵手和樵夫，他們或是由愛神的暗中指點(diǎn)、或是于偶然中挽救了某一弱小動(dòng)物的生命，這小動(dòng)物碰巧又是龍女或蛇女的化身，于是她們從仙界來到人間，知恩圖報(bào)，讓恩人過上幸福的生活。并且有一貪財(cái)貪色之人挑撥阻撓其間，反復(fù)刁難，均被她們施展智慧和法力，一一擊破，突破重重阻攔，終于懲治壞人。
有的則是動(dòng)物等小精靈的報(bào)恩故事。 歷史故事題材在三峽相當(dāng)廣泛，諸如公孫述稱帝、劉皇叔托孤、諸葛亮設(shè)陣、李白成觀星、張獻(xiàn)忠征戰(zhàn)，以及酈道元、杜甫、李白、白居易、劉禹錫、陸游、黃庭堅(jiān)、周敦頤、王十朋等詩墨客的軼聞趣事。
智慧人物故事又叫機(jī)智人物故事，是民間故事中是最富 有理想主義色彩的部分。故事的主人公大都是生活中的小人物，無力與占統(tǒng)治地位的社會(huì)階層抗?fàn)?，但卻能以智慧來獲得 一種喜劇性的結(jié)果，從中也折射出了廣大勞苦大眾某種隱秘的愿望。
當(dāng)然現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)比故事要復(fù)雜沉重得多，從整體看來，這些故事還無法達(dá)到那種現(xiàn)實(shí)批判與精神啟蒙的作用。民間故事家劉德培所講的《杜老幺的故事》、《張士發(fā)的故事》，就是反 映廣大勞苦群眾與封建剝削階級(jí)作斗爭和歌頌勞動(dòng)人民機(jī)智勇敢、頑強(qiáng)樂觀精神的生活故事。
他的故事構(gòu)思別致，情節(jié)動(dòng)人，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，哲理性強(qiáng)，如“半文錢”的故事情節(jié)是：乾隆年 間，枝江縣的縣老爺聞長樂杜老幺的名氣，找上門來，要和杜 老幺賭點(diǎn)狠氣，硬拉杜老幺去打一場官司，賭著杜老幺把他的烏紗帽打掉，否則就要任他發(fā)落。這個(gè)縣老爺是個(gè)服硬不服 軟的家伙，見杜老幺不愛走，越是要抖這個(gè)狠。
杜老幺被糾纏不休，就說：“打官司要到荊州府，我半文錢都沒有，怎么敢上路？縣官聽說只要半文錢，就把通寶剁了一半給杜老幺。兩人直往荊州府，杜老幺當(dāng)即告了這個(gè)縣官一狀，一下果然摘掉 了縣“老爺”的烏紗帽。
杜老幺的狀詞是這樣寫的：“身為百姓父母官，目無王法好大膽，乾隆通寶剁兩半，不斬也得先撤官?！标P(guān)于巧媳婦、哈（傻）女婿的故事也非常之多。
長江三峽的民間故事豐富而美麗，充滿著強(qiáng)烈的愛與恨。 歷來正史都是宣揚(yáng)上智下愚的，而在這塊民族地區(qū)的民間傳說中，大量傳承著歌頌勞動(dòng)人民的智慧、嘲弄?jiǎng)兿髡哂薮赖墓适?，這說明勞動(dòng)人民是民間傳說的創(chuàng)作者，他們用自己的智慧創(chuàng)作出口頭文學(xué)來歌頌自己。
例如《羅二娃的故事》，從前有個(gè)財(cái)主叫三閻王，請(qǐng)了個(gè)放牛娃叫羅二娃，羅二娃不光得不到工錢，而且總是吃最壞的東西。三閻王假惺惺的說：“你細(xì)娃家還年輕，吃好的日子在后頭。”
羅二娃餓得皮包骨頭，于是心生一計(jì)，編了一個(gè)篾籠頭，一上坡就用篾籠頭把小牛嘴巴籠住，不讓小牛吃草，小牛餓得歪歪倒倒，三閻王見了火冒三丈，羅二娃不慌不忙地說：“這牛兒還年輕，吃好的日子在后頭?！比愅跖滦∨０ゐI，再也不敢拿孬東西給羅二娃吃了。
不久，三閻王又提出牛要吃露水草才長得肥，半夜過一點(diǎn)就喊羅二娃起床。
6.游三峽美景,聽名人故事 ,歷史上的三峽有著怎樣的典故呢
得行簡書聞?dòng)聧{先以此寄 【唐】白居易 朝來又得東川信，欲取春初發(fā)梓州。
書報(bào)九江聞暫喜，路經(jīng)三峽想還愁。 瀟湘瘴霧加餐飯，滟預(yù)驚波穩(wěn)泊舟。
欲寄兩行迎爾淚，長江不肯向西流。 送客歸京 【唐】白居易 水陸四千里，何時(shí)歸到秦？ 舟辭三峽雨，馬入九衢塵。
有酒留行客，無書寄貴人。 唯憑遠(yuǎn)傳語，好在曲江春。
入峽次巴東 【唐】白居易 不知遠(yuǎn)郡何時(shí)到，猶喜全家此去同。 萬里王程三峽外，百年生計(jì)一舟中。
巫山暮足沾花雨，隴水春多逆浪風(fēng)。 兩片紅旌數(shù)聲鼓，使君艛艓上巴東。
三峽聞猿 【唐】貫休 歷歷數(shù)聲猿，寥寥渡白煙。 應(yīng)棲多月樹，況是下霜天。
萬里客危坐，千山境悄然。 更深仍不住，使我欲移船。
三峽聞猿 【唐】慕幽 誰向茲來不恨生，聲聲都是斷腸聲。 七千里外一家住，十二峰前獨(dú)自行。
瘴雨晚藏神女廟，蠻煙寒鎖夜郎城。 憑君且聽哀吟好，會(huì)待青云道路平。
早發(fā)白帝城 【唐】李白 朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。 兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山。
上三峽 【唐】李白 巫山夾青天，巴水流若茲。 巴水忽可盡，青天無到時(shí)。
三朝上黃牛，三暮行太遲。 三朝又三暮，不覺鬢成絲。
賦得白鷺鷥送宋少府入三峽 【唐】李白 白鷺拳一足，月明秋水寒。 人驚遠(yuǎn)飛去，直向使君灘。
觀元丹丘坐巫山屏風(fēng) 【唐】李白 昔游三峽見巫山，見畫巫山宛相似。疑是天邊十二峰， 飛入君家彩屏里。
寒松蕭瑟如有聲，陽臺(tái)微茫如有情。 錦衾瑤席何寂寂，楚王神女徒盈盈。
高咫尺，如千里， 翠屏丹崖燦如綺。蒼蒼遠(yuǎn)樹圍荊門，歷歷行舟泛巴水。
水石潺湲萬壑分，煙光草色俱氛氳。溪花笑日何年發(fā)， 江客聽猿幾歲聞。
使人對(duì)此心緬邈，疑入嵩丘夢彩云。 夔州歌十絕句之一 【唐】杜甫 中巴之東巴東山，江水開辟流其間。
白帝高為三峽鎮(zhèn)，夔州險(xiǎn)過百牢關(guān)。 瞿塘兩崖 【唐】杜甫 三峽傳何處，雙崖壯此門。
入天猶石色，穿水忽云根。 猱玃須髯古，蛟龍窟宅尊。
羲和冬馭近，愁畏日車翻。 悲秋 【唐】杜甫 涼風(fēng)動(dòng)萬里，群盜尚縱橫。
家遠(yuǎn)傳書日，秋來為客情。 愁窺高鳥過，老逐眾人行。
始欲投三峽，何由見兩京。 聞官軍收河南河北 【唐】杜甫 劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。 白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽。 初至犍為作 【唐】岑參 山色軒檻內(nèi)，灘聲枕席間。
草生公府靜，花落訟庭閑。 云雨連三峽，風(fēng)塵接百蠻。
到來能幾日，不覺鬢毛斑。 聞范秀才自蜀游江湖 【唐】杜牧 蜀道下湘渚，客帆應(yīng)不迷。
江分三峽響，山并九華齊。 秋泊雁初宿，夜吟猿乍啼。
歸時(shí)慎行李，莫到石城西。 峴山送張去非游巴東 【唐】孟浩然 峴山南郭外，送別每登臨。
沙岸江村近，松門山寺深。 一言予有贈(zèng)，三峽爾將尋。
祖席宜城酒，征途云夢林。 蹉跎游子意，眷戀故人心。
去矣勿淹滯，巴東猿夜吟。 峽巫 【唐】楊炯 三峽七百里，唯言巫峽長。
重巖窅不極，疊嶂凌蒼蒼。 絕壁橫天險(xiǎn)，莓苔爛錦章。
入夜分明見，無風(fēng)波浪狂。 忠信吾所蹈，泛舟亦何傷。
可以涉砥柱，可以浮呂梁。 美人今何在，靈芝徒有芳。
山空夜猿嘯，征客淚沾裳。 送人歸蜀 【唐】張祜 錦城春色溯江源，三峽經(jīng)過幾夜猿。
紅樹兩厓開霽色，碧巖千仞漲波痕。 蕭蕭暮雨荊王夢，漠漠春煙蜀帝魂。
長怨相如留滯處，富家還憶卓王孫。 送王處士游蜀 【唐】齊己 又掛寒帆向錦川，木蘭舟里過殘年。
自修姹姹爐中物，擬作飄飄水上仙。 三峽浪喧明月夜，萬州山到夕陽天。
來年的有荊南信，回札應(yīng)緘十色箋。 出峽 【唐】胡皓 巴東三峽盡，曠望九江開。
楚塞云中出，荊門水上來。 魚龍潛嘯雨，鳧雁動(dòng)成雷。
南國秋風(fēng)晚，客思幾悠哉。 送友人歸荊楚 【唐】許渾 調(diào)瑟?jiǎng)耠x酒，苦諳荊楚門。
竹斑悲帝女，草綠怨王孫。 潮落九疑迥，雨連三峽昏。
同來不同去，迢遞更傷魂。 巫山高 【唐】陳陶 玉峰青云十二枝，金母和云賜瑤姬。
花宮磊砢楚宮外，列仙八面星斗垂。 秀色無雙怨三峽，春風(fēng)幾夢襄王獵。
青鸞不在懶吹簫，斑竹題詩寄江妾。 飄飖絲散巴子天，苔裳玉轡紅霞幡。
歸時(shí)白帝掩青瑣，瓊枝草草遺湘煙。 琴曲歌辭·三峽流泉歌 【唐】李季蘭 妾家本住巫山云，巫山流水常自聞。
玉琴彈出轉(zhuǎn)寥夐，直似當(dāng)時(shí)夢中聽。 三峽流泉幾千里，一時(shí)流入深閨里。
巨石奔崖指下生，飛波走浪弦中起。 初疑噴涌含雷風(fēng)，又似嗚咽流不通。
回湍曲瀨勢將盡，時(shí)復(fù)滴瀝平沙中。 憶昔阮公為此曲，能使仲容聽不足。
一彈既罷復(fù)一彈，愿似流泉鎮(zhèn)相續(xù)。 峽中即事 【唐】廉氏 清秋三峽此中去，鳴鳥孤猿不可聞。
一道水聲多亂石，四時(shí)天色少晴云。 日暮泛舟溪溆口，那堪夜永思氛氳。
7.關(guān)于三峽的典故
三峽“望霞峰”典故：
在夏禹治水的年代，瑤池宮里住著西王母的第二十三個(gè)女兒，名叫瑤姬。她聰慧美麗，心地善良，活潑開朗，耐不住宮中的寂寞生活。八月十五這一天，她邀了她身邊的十一姐妹，騰云駕霧，遨游四方。
當(dāng)她們來到巫山時(shí)，只見十二條惡龍興風(fēng)作浪，正在治水的大禹也被洪水圍困其間?，幖Ь磁宕笥砣^家門而不入的治水精神，決定助他治水。十二仙女幫助大禹疏通了峽道，解除了水患。
從此，瑤姬愛上了三峽，姐妹十二忘記了回宮的事，久而久之，她們便化成十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸。瑤姬是十二仙女的杰出代表，所立山峰位置最高，每天第一個(gè)迎來朝霞，便贏得了“望霞峰”的美名
擴(kuò)展資料
三峽沿江古文化
考古發(fā)掘表明，長江三峽巫山地區(qū)文化積淀相當(dāng)豐厚，有史可考的文化遺址遍布長江和大寧河兩岸，多達(dá)一百七十余處。專家分析這一帶， 可能是古代巴人活動(dòng)的中心地域之一，還可能是“巴墟”的所在地。
巫山文化遺址中，最令人震驚的是在長江南岸巫山縣廟宇鎮(zhèn)龍骨坡發(fā)現(xiàn)二百萬年前人類化石，此外，新石器時(shí)代晚期魏家梁子文化的發(fā)現(xiàn)，又使巫山成為研究三峽歷史的重點(diǎn)地區(qū)。在長江與大寧河兩岸的巫山境內(nèi)，還發(fā)現(xiàn)的幾處大型古代城址，為研究古代三峽地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)進(jìn)步提供了難得的證據(jù)。
參考資料
百度百科-三峽
8.關(guān)于三峽的神話故事和傳說有哪些
相傳，在夏禹治水的年代，西王母的女兒瑤姬，她邀了她身邊的十一個(gè)姐妹，偷下凡間。
當(dāng)她們來到三峽巫山時(shí)，只見十二條惡龍興風(fēng)作浪，正在治水的大禹也被洪水圍困其間?，幖志磁宕笥?，決定助他治水。
便送給大禹一本《上清寶經(jīng)》的治水天書。不料，瑤姬還沒有來得及告訴大禹如何破譯這部天書，就與眾姐妹一起，被西王母派來的天兵給捉拿回了瑤池。
十二位仙女早就厭倦了瑤池仙宮的生活，她們掙脫了神鏈，重返人間，幫助大禹疏通了峽道，解除了水患。從此，瑤姬愛上了三峽，成天奔波在巫山群峰之間，為船民除水妖，為樵夫驅(qū)虎豹，為農(nóng)夫布云雨。
她們姐妹十二個(gè)忘記了回瑤池的事，久而久之，她們便化成了十二座奇秀絕美的峰巒聳立在巫峽兩岸，稱為“巫山十二峰”。
瑤姬是十二仙女的杰出代表，所以，她所立的山峰位置最高，每天第一個(gè)迎來朝霞，所以又美名曰：“望霞峰”。擴(kuò)展資料長江三峽西起重慶市奉節(jié)縣白帝城，東至湖北宜昌市南津關(guān)，全長193千米，沿途兩岸奇峰陡立、峭壁對(duì)峙，自西向東依次為瞿塘峽、巫峽、西陵峽。
“長江三峽”是重慶十大文化符號(hào)，“長江三峽---夔門”是第五套人民幣10元紙幣背面的風(fēng)景圖案。三峽地跨重慶、湖北兩省市。
兩岸崇山峻嶺，懸崖絕壁，風(fēng)光奇絕，兩岸陡峭連綿的山峰，一般高出江面700-800米左右。江面最狹處有100米左右；隨著規(guī)模巨大的三峽工程的興建，這里更成了世界知名的旅游熱線。
三峽旅游區(qū)景區(qū)眾多，其中最著名的豐都鬼城，忠縣石寶寨，云陽張飛廟，瞿塘峽，巫峽，西陵峽，宏偉的三峽工程，大寧河小三峽等。參考資料來源：百度百科——長江三峽參考資料來源：百度百科——神女峰。
