天臺(tái)典故(天臺(tái)一詞有何典故)
1.“天臺(tái)”一詞有何典故
出典見“劉阮”條。
唐 ?曹唐《劉晨阮肇游天臺(tái)》：“樹入天 臺(tái)石路新，細(xì)云和雨動(dòng)無塵。”又《仙子送劉阮出洞 “殷勤相送出天臺(tái)， 仙境那能卻再來?！?/p>
唐?高駢《訪隱 者不遇》：“落花流水認(rèn)天臺(tái)，半醉閉吟獨(dú)自來?！鼻?袁枚《桐江作》：“久 別天臺(tái)路已迷，眼前尚覺白云低。”
、天孫 據(jù)《史記?天官書》 載河鼓大星，……其北織女?？?女，天女孫也?！?/p>
（索引》曰：“織女，天 孫也?！焙笠蛞蕴鞂O指織女星，唐? 錯(cuò)溶《霓裳羽衣歌》：“人言天孫機(jī)上親手跡，有時(shí)怨別無所惜?！?/p>
宋?陸 游《露坐》：“天孫君抱河梁恨，豈獨(dú) 人生事可悲。唐?唐彥謙《七夕》：“而子愿乞天孫巧，五色紉針補(bǔ)衰 衣?！?/p>
2.關(guān)于浙江省臺(tái)州市天臺(tái)縣的 傳說
“鞋兒破，帽兒破，身上的袈裟破；你笑我，他笑我，一把扇兒破……”一哼起這首廣為人知的《濟(jì)公》連續(xù)劇主題歌，人們自然而然就會(huì)想起那個(gè)鞋破帽破、瘋瘋癲癲的濟(jì)公活佛。
濟(jì)公傳說是以南宋禪宗高僧道濟(jì)的故事發(fā)展演變而來的一種民間口頭文學(xué)，主要分布于以浙江省天臺(tái)縣為中心的區(qū)域，并由此輻射全國(guó)，影響世界。2006年5月，浙江天臺(tái)濟(jì)公傳說被國(guó)務(wù)院列入首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，歸屬于民間文學(xué)。
南宋早期，濟(jì)公出生在天臺(tái)城北永寧村的一個(gè)官宦之家，俗姓李，名修元（或修緣）。他先是進(jìn)國(guó)清寺拜法空一本為師，接著又參訪祗園寺道清、觀音寺道凈，最后投奔杭州靈隱寺，在高僧瞎堂慧遠(yuǎn)的門下，受具足戒，取名“道濟(jì)”。
他幼讀詩書，聰明穎慧，疾惡如仇；皈依佛門后，又不循常規(guī)，假裝癲狂，鋤惡扶善，人稱“濟(jì)顛”。在道濟(jì)的生前身后，天臺(tái)就有許多關(guān)于他的靈異傳說，為人們所樂道。
通過口耳相傳，濟(jì)公傳說廣泛流傳于全國(guó)各地，成為家喻戶曉的傳說故事，對(duì)于天臺(tái)人性格的形成，乃至中華民族精神的形成都有重大影響?，F(xiàn)存于天臺(tái)民間的濟(jì)公傳說有數(shù)百種。
這些傳說以濟(jì)公生平經(jīng)歷為主線，以懲惡揚(yáng)善為中心，以風(fēng)趣詼諧為基調(diào)，內(nèi)容廣泛涉及濟(jì)公身世、童年生活、扶危濟(jì)困、戲佞降魔、民俗風(fēng)物等方面。 1、濟(jì)公身世傳說。
有《永寧村的傳說》、《隴西花園的傳說》、降龍羅漢投胎》等。講述濟(jì)公父輩的李氏家庭從北方南遷，居住在天臺(tái)城北永寧村，所建花園名為“隴西園”，寄寓懷鄉(xiāng)之情。
濟(jì)公祖輩禮佛，父母念佛尤篤，樂善好施，因年老無子，去天臺(tái)國(guó)清寺羅漢前求子，得降龍羅漢感應(yīng)，投胎而生。這一類傳說往往稱道濟(jì)公的不凡身世，寓意日后必大有作為。
2、童年生活傳說。有《周歲乞巧》、《濟(jì)公讀書赤城山》、《拜師羞學(xué)臺(tái)》、《修元出家》等。
述說濟(jì)公幼年聰穎，才思敏捷，攻讀詩書，廢寢忘食。少年濟(jì)公在赭溪邊捕魚捉蟹斗蟋蟀；在山野間放歌牛背，捉迷藏，翻跟頭；去國(guó)清寺聽經(jīng)、禮佛；進(jìn)赤城山瑞霞洞讀經(jīng)，手不釋卷。
這一類傳說充滿亦頑亦莊的童真稚氣。 3、扶危濟(jì)困傳說。
述說濟(jì)公扶持弱小，幫助窮人，如《芥菜葉潑水救凈寺》、《蟋蟀還魂救小僧》、《竹籃打水》、《變牛謝老農(nóng)》、《濟(jì)公救少女》、《豬掉糞池》等。濟(jì)公幫小長(zhǎng)工設(shè)下計(jì)策，淹死惡棍殷司的母豬；為許得寶追討工錢，打贏官司；替楊小牛獻(xiàn)策，使惡棍出盡洋相；給不堪忍受后娘打罵欺凌的小女孩出謀，使后娘改變態(tài)度。
尤為神奇的是《芥菜葉潑水救凈寺》的傳說，講述童年濟(jì)公在天臺(tái)赭溪洗菜，用一片芥菜葉潑水，澆滅杭州凈慈寺大火。這類傳說突出濟(jì)公樂于助人、無我利他的精神。
4、戲佞降魔傳說。頌揚(yáng)濟(jì)公嫉惡如仇，懲惡揚(yáng)善，如《濟(jì)公懲惡棍》、《擲刀戲秦檜》、《該當(dāng)何罪》、《計(jì)斗惡嫂》、《牛角噴火》、《棒打壽聯(lián)飛》、《掉木魚柄》、《難題規(guī)勸不肖徒》、《三難吹牛大王》、《智擒盜寶賊》、《赭溪打鬼救童》等。
《掉木魚柄》講述天臺(tái)杜知縣貪婪成性，搶走國(guó)清寺寶物，被濟(jì)公用芭蕉扇扇進(jìn)赭溪，丟官還寶。還有一些傳說講述濟(jì)公設(shè)計(jì)讓康王赤腳逃千里，秦檜死無葬身之地；棒打飛壽聯(lián)，懲罰惡如縣；智救朱寡婦，教訓(xùn)地痞惡棍；識(shí)破盜狗賊，砸碎掛羊頭買狗肉的招牌。
通過一個(gè)個(gè)救民苦難，聲張正義的故事，表達(dá)老百姓的心理愿望。 5、民俗風(fēng)物傳說。
有《利濟(jì)橋的傳說》、《書記巖的傳說》、《濟(jì)公帽的來歷》、《破芭蕉扇破蒲鞋》、《破銅鈿》、《“游走”的來歷》、《五味粥》、《“卷餅筒”的來歷》等，探究與濟(jì)公有關(guān)的地名和物名來歷，解釋與濟(jì)公有關(guān)的民俗事象的起源?！稘?jì)公帽的來歷》講述濟(jì)公喜歡穿破襤衫，戴破帽，手搖破芭蕉扇的緣由；描述小濟(jì)公喜歡斗蟋蟀，衍生了《“游走”的來歷》；濟(jì)公首創(chuàng)的“卷餅筒”，已成為天臺(tái)最具特色的風(fēng)味小吃；濟(jì)公發(fā)明的五味粥，成為天臺(tái)人春節(jié)早餐必用的“美味佳肴”，寄寓五谷豐登之意。
發(fā)生在杭州等地的，還有《飛來峰》、《運(yùn)木古井》等傳說。 濟(jì)公傳說從不同角度，歌頌了濟(jì)公的聰明睿智、不畏強(qiáng)暴、懲惡揚(yáng)善、無我利他的精神，表達(dá)了老百姓對(duì)美好生活的憧憬和向往。
濟(jì)公傳說依存于真實(shí)的歷史人物，具有地域的原生性；突出神秘的超自然力，具有情節(jié)的神奇性；體現(xiàn)了歷史上的禪宗思想和羅漢信仰，具有文化的繼承性；廣泛涉及生活的各個(gè)層面，具有內(nèi)容的多樣性；反映民眾的喜怒哀樂，具有鮮明的人民性。正如周恩來總理所說：“人民很喜歡濟(jì)公，因?yàn)樗P(guān)心人，為不公平的事打抱不平，在民間流傳著許多關(guān)于濟(jì)公的美麗傳說?！?/p>
八百多年來，濟(jì)公傳說已成為文學(xué)藝術(shù)的生動(dòng)素材，在小說、書畫、雕塑、影視等領(lǐng)域都得到廣泛運(yùn)用。同時(shí)，濟(jì)公傳說作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，深深印刻在廣大民眾的心里，對(duì)于弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德、凝聚民族精神有著重大影響。
3.京劇上天臺(tái)歷史典故
京劇《上天臺(tái)》的戲劇情節(jié)跟歷史史實(shí)是沒有關(guān)系的。
也就是說戲劇中表現(xiàn)的事件經(jīng)過和人物命運(yùn)結(jié)局全部是虛構(gòu)的。 《上天臺(tái)》又名《打金磚》《斬姚期》，故事講的是： 東漢劉秀為帝時(shí)期，劉秀因姚家父子戰(zhàn)功顯赫，為姚期之子姚剛封官，并頒旨夸官三日，在姚剛夸官時(shí)，太師郭榮因忌妒故意挑釁被姚剛打死，姚期因子姚剛打死太師郭榮，遂綁子上殿請(qǐng)罪。
劉秀念姚家父子有功，赦免姚剛死罪，將他發(fā)配到戰(zhàn)爭(zhēng)前線作戰(zhàn)。 郭妃因父親郭榮之死對(duì)姚家耿耿于懷，見劉秀未讓姚剛嘗命，心中不甘，使計(jì)灌醉劉秀，假傳圣旨將姚期斬首。
丞相鄧禹三道本章保奏姚期，懼被郭妃押下。馬武直闖后宮，逼劉秀赦免姚期，惜來遲一步。
見姚期首級(jí)，劉秀大慟，怨恨老臣不來保奏，把一眾老臣懼?jǐn)貧ⅰ?馬武大鬧宮廷，劉秀閉宮不出，氣憤之下，馬武用金磚擊頭而亡。
劉秀悔恨下斬殺郭妃，往太廟祭奠忠魂，終因心神不定，由太廟跳下身亡。 然而，歷史上的劉秀重興漢室，柔道治國(guó)，頤愛精神，優(yōu)游自寧。
于建武中元二年（公元57年）因病在南宮前殿逝世，享年六十二歲。 其子劉莊繼位，葬劉秀于原陵，上廟號(hào)世祖，謚曰光武皇帝。
東漢“云臺(tái)二十八將”第十二位之銚期（戲劇中作姚期），于建武十年（公元34年）病故，劉秀親臨治喪，賜斂服，贈(zèng)以衛(wèi)尉、安成侯印綬，謚封為忠侯。 銚期有兩個(gè)兒子： 長(zhǎng)子銚丹，繼承安成侯爵位，后改封為葛陵侯。
次子銚統(tǒng)，銚期死后被封為建平侯。 并無京劇中打死太師的姚剛。
4.有關(guān)天臺(tái)山的的故事,或民間的也行.
王羲之在蘭亭修禊之前來到天臺(tái)山，被神奇秀麗的天臺(tái)山風(fēng)景吸引住了，便在山頂住了下來。他盡情欣賞日出奇觀和云濤霧海，這些風(fēng)光勝景使他的書法也得到潤(rùn)色。他不停地練字，不停地洗筆洗硯，竟把一個(gè)澄澈清碧的水池都染黑了。墨池就是這樣得名的。
有一天夜里，王羲之在燈下練字，練呀練呀，白紙寫了一張又一張，鋪得滿地都是。夜深了他還逐個(gè)字逐個(gè)字細(xì)看著，思考著。對(duì)自己所寫的字，他還不滿足，又看又練，實(shí)在練得太疲倦了，握著筆伏在案上。
忽然，一陣清風(fēng)過處，一朵白云飄然而至，云朵上有位鶴發(fā)銀髯的老人，笑呵呵地看著他說：“你的字寫得不錯(cuò)呀！”“哪里，哪里！”王羲之一邊讓坐，一邊謙虛地回答。他見這位老人仔仔細(xì)細(xì)地觀看自己寫得字，便請(qǐng)教說：“老丈啊，請(qǐng)您多多指正。”老人見王羲之一片誠(chéng)心，說道：“你伸過手來?！蓖豸酥睦锛{悶，老人要做什么呢？他見老人一本正經(jīng)，不像開玩笑，便慢慢地伸了過去。
老人接過筆，笑容可掬地說：“我看你誠(chéng)心誠(chéng)意學(xué)寫字，讓你領(lǐng)悟一個(gè)筆訣，日后自有作用?！崩先苏f完，在王羲之的手心上寫了一個(gè)字，然后點(diǎn)點(diǎn)頭說：“你會(huì)更快進(jìn)步起來的?！闭f罷去了。王羲之急忙喊道：“先生家居何處？”只聽空中隱隱約約地傳來一聲：“天臺(tái)白云……”
王羲之一看手心是個(gè)“永”字，他比呀劃呀，寫呀練呀，終于領(lǐng)悟了：橫豎勾，點(diǎn)撇捺，方塊字的筆畫和架子結(jié)構(gòu)的訣竅，都體現(xiàn)在這“永”字上。白云先生授的真是好筆訣！此后，王羲之練得更勤奮了，他的書法也更加灑脫了。
擴(kuò)展資料：
天臺(tái)山歷史沿革：
人文積淀深邃厚實(shí)，而且旅游的區(qū)位條件也相當(dāng)優(yōu)越。天臺(tái)是中國(guó)最早產(chǎn)茶地之一。天臺(tái)山盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)高山茶葉--云霧茶，還誕生了東方茶文化--中國(guó)茶道。"天臺(tái)烏藥"品質(zhì)獨(dú)特，是中醫(yī)的"長(zhǎng)生不老藥"。
"石梁"牌高山蔬菜生長(zhǎng)在千米高山，是無污染的綠色產(chǎn)品，已遠(yuǎn)銷上海、山東、福建、江蘇及本省各城市，并出口到香港、澳門。 佛教的“天臺(tái)宗”和道教的“南宗”都創(chuàng)于天臺(tái)山。
隋代古剎國(guó)清寺是天臺(tái)宗的祖庭，國(guó)內(nèi)外天臺(tái)宗信徒都要到國(guó)清寺朝拜祖庭。漢末高道葛玄煉丹的“仙山”桃溪，碧玉連環(huán)的“仙都”瓊臺(tái)，道教“南宗”圣地桐柏，天下第六洞天玉京。
佛教“五百羅漢道場(chǎng)”石梁方廣寺。唐代詩僧寒山子隱居地寒石山。宋禪宗“五山十剎”之一萬年寺和全國(guó)重點(diǎn)寺院高明寺。“佛國(guó)仙山”還造就了無數(shù)神奇的傳說。千古流傳的漢朝劉晨、阮肇采藥遇仙故事就發(fā)生在這里。
有千年古剎的國(guó)清講寺、天下奇觀的石梁飛瀑、避暑勝地的華頂國(guó)家森林公園、濟(jì)公故里的赤城山、人間仙境的瓊臺(tái)仙谷、休閑天堂的天湖景區(qū)、樓臺(tái)亭閣的濟(jì)公故居、風(fēng)韻獨(dú)特的龍穿峽景區(qū)。
參考資料來源：百度百科-天臺(tái)山
5.誰知道劉元入天臺(tái)的故事
是《劉阮入天臺(tái)》哦，又叫《劉阮遇仙》，原文如下：漢明帝永平五年，剡縣劉晨、阮肇共入天臺(tái)山取谷皮，迷不得返。
經(jīng)十三日，糧食乏盡，饑餒殆死。遙望山上，有一桃樹，大有子實(shí)；而絕巖邃澗，永無登路。
攀援藤葛，乃得至上。各啖數(shù)枚，而饑止體充。
復(fù)下山，持杯取水，欲盥漱。見蕪菁葉從山腹流出，甚鮮新，復(fù)一杯流出，有胡麻飯摻，相謂曰：“此知去人徑不遠(yuǎn)?！?/p>
便共沒水，逆流二三里，得度山，出一大溪，溪邊有二女子，姿質(zhì)妙絕，見二人持杯出，便笑曰：“劉阮二郎，捉向所失流杯來⑥?！背空丶炔蛔R(shí)之，緣二女便呼其姓，如似有舊，乃相見忻喜。
問：“來何晚邪？”因邀還家。其家銅瓦屋。
南壁及東壁下各有一大床，皆施絳羅帳，帳角懸鈴，金銀交錯(cuò)，床頭各有十侍婢，敕云：“劉阮二郎，經(jīng)涉山岨，向雖得瓊實(shí)⑾，猶尚虛弊，可速作食?！笔澈轱?、山羊脯、牛肉，甚甘美。
食畢行酒，有一群女來，各持五三桃子，笑而言：“賀汝婿來?！本坪ㄗ鳂?，劉阮欣怖交并。
至暮，令各就一帳宿，女往就之，言聲清婉，令人忘憂。至十日后欲求還去，女云：“君已來是，宿福所牽⒁，何復(fù)欲還邪？”遂停半年。
氣候草木是春時(shí)，百鳥啼鳴，更懷悲思，求歸甚苦。女曰：“罪牽君，當(dāng)可如何？”遂呼前來女子，有三四十人，集會(huì)奏樂，共送劉阮，指示還路。
既出，親舊零落，邑屋改異，無復(fù)相識(shí)。問訊得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。
至?xí)x太元八年，忽復(fù)去，不知何所。 注釋： 永平五年；即公元六二年。
剡（shan扇）縣：今浙江省嵊縣西南。天臺(tái)山：浙江省天臺(tái)縣北。
谷皮：楮（Chu楚，桑科，亦名構(gòu)木）樹的皮，它的纖維可以織布，也可以作紙漿。 絕巖邃澗：陡峭的山峰，幽深的澗水。
澗，山間流水的溝。 盥（guan貫）：澆水洗手。
胡麻：芝麻。糝（san傘）：飯粒。
捉：拿。向：剛才。
如似有舊：似曾相識(shí)。舊，舊識(shí)，舊時(shí)相識(shí)的人。
絳羅帳：紅絲綢的帳子。絳，大紅色。
山岨：山里險(xiǎn)峻難行的地方。岨，戴土的石山。
瓊實(shí)：精美的果實(shí)。這里指上文劉阮兩人所吃的桃子。
虛弊：指身體虛弱疲憊。 脯（fu府）：干肉。
宿福所牽：前生的福氣把你牽引到這兒來的。 罪牽句：罪孽牽纏著你不放（指一定要回塵世），叫我有什么辦法呢。
晉太元八年：即公元三八三年。太元，晉武帝年號(hào)。
出自：劉晨、阮肇都是剡縣人，故事的發(fā)生地在剡地。最早記載這個(gè)故事傳說的應(yīng)為晉干寶《搜神記》，還有南朝劉義慶《幽明錄》。
漢明帝永平五年（《剡錄》載為永平十五年），剡縣劉晨、阮肇共入天臺(tái)山取谷皮，迷不得返。經(jīng)十三日，糧食乏盡，饑餒殆死。
遙望山上，有一桃樹，大有子實(shí)；而絕巖邃澗，永無登路。攀援藤葛，乃得至上。
各啖數(shù)枚，而饑止體充。復(fù)下山，持杯取水，欲盥漱。
見蕪菁葉從山腹流出，甚鮮新，復(fù)一杯流出，有胡麻飯摻，相謂曰：“此知去人徑不遠(yuǎn)。”便共沒水，逆流二三里，得度山，出一大溪，溪邊有二女子，姿質(zhì)妙絕，見二人持杯出，便笑曰：“劉阮二郎，捉向所失流杯來?！?/p>
晨肇既不識(shí)之，緣二女便呼其姓，如似有舊，乃相見忻喜。問：“來何晚邪？”因邀還家。
其家銅瓦屋。南壁及東壁下各有一大床，皆施絳羅帳，帳角懸鈴，金銀交錯(cuò)，床頭各有十侍婢，敕云：“劉阮二郎，經(jīng)涉山岨，向雖得瓊實(shí)，猶尚虛弊，可速作食?！?/p>
食胡麻飯、山羊脯、牛肉，甚甘美。食畢行酒，有一群女來，各持五三桃子，笑而言：“賀汝婿來?！?/p>
酒酣作樂，劉阮欣怖交并。至暮，令各就一帳宿，女往就之，言聲清婉，令人忘憂。
至十日后欲求還去，女云：“君已來是，宿福所牽，何復(fù)欲還邪？”遂停半年。氣候草木是春時(shí)，百鳥啼鳴，更懷悲思，求歸甚苦。
女曰：“罪牽君，當(dāng)可如何？”遂呼前來女子，有三四十人，集會(huì)奏樂，共送劉阮，指示還路。既出，親舊零落，邑屋改異，無復(fù)相識(shí)。
問訊得七世孫，傳聞上世入山，迷不得歸。至?xí)x太元八年，忽復(fù)去，不知何所。
經(jīng)后人考證，劉晨其實(shí)就隱居在天姥山腳的劉門山（今屬新昌縣），未成仙而娶妻生子繁衍為劉門塢村；而阮肇則看破紅塵，決意云游四方，最后不知所終，疑成仙而去矣。故他們的老家阮廟（在今嵊州市三江街道）所以稱作“阮廟”，而不稱作“劉阮廟”，理由即在于此。
現(xiàn)阮廟被定為嵊州市文物保護(hù)點(diǎn)。經(jīng)后代不斷加工整理劉晨、阮肇入山遇仙結(jié)為夫婦的故事，并沒有什么怪異色彩，而是洋溢著濃厚的人情味。
敘述細(xì)致動(dòng)人、委婉入情。特別是仙女們的音容笑貌顯得逼真動(dòng)人。
長(zhǎng)期以來，這一故事廣為流傳，已成了后來文學(xué)作品中常用的典故，常稱去而復(fù)來的人為“前度劉郎”。又有：阮郎歸.《神仙記》載，劉晨、阮肇入天臺(tái)山采藥，遇二仙女，留住半年，思?xì)w甚苦。
既歸則鄉(xiāng)邑飄零，經(jīng)已十世。今宿五臺(tái)山，似同感。
山風(fēng)如水夜如霜，靜聞犬吠狂。稀稀人語躲中藏，恍如在故鄉(xiāng)。
溪冷響，影兒長(zhǎng)，相思可忖量?？蠈⒑ㄗ頁Q悲涼，傾聲莫斷腸。
6.漢皋解佩,巫峽神女,劉阮天臺(tái),三個(gè)分別是指什么故事啊,謝謝
1、漢皋解佩
相傳在周代一位男子名叫鄭交甫於漢皋臺(tái)下遇見了兩位女子，女子身上均佩帶二顆珠子。鄭交甫便請(qǐng)二位女子贈(zèng)予珠子，兩名女子解佩交給鄭氏后，鄭氏藏入懷中，繼續(xù)往前走十步，伸手想摸懷中的珠子，卻發(fā)現(xiàn)珠子不見了。再次回頭看時(shí)，二位女子也不見蹤影。
2、巫峽神女
中國(guó)古代神話中的巫山女神，也稱巫山之女。傳說為天帝之女，一說為炎帝（赤帝）之女，本名瑤姬（也寫作姚姬），未嫁而死，葬于巫山之陽，因而為神。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)楚懷王游高唐，夢(mèng)與女神相遇，女神自薦枕席，后宋玉陪侍襄王游云夢(mèng)時(shí)，作《高唐賦》與《神女賦》追述其事。神女為“旦為朝云、暮為行雨”的美貌仙女。此后，“巫山神女”常用以比喻美女。
3、劉阮上天臺(tái)
東漢明帝年間，越地剡縣（今浙江嵊縣西南）有兩個(gè)年輕人，一個(gè)叫劉晨，一個(gè)叫阮肇，兩人都長(zhǎng)得十分英俊瀟灑。
當(dāng)時(shí)，天臺(tái)山在剡縣境內(nèi)，山上有懸崖、峭壁、飛瀑等名勝，盛產(chǎn)杉木、柑桔、藥材，尤其是山上有幾種珍貴的藥材——靈芝、何首烏、人參等，常常吸引一些人到深山探寶。
劉晨和阮肇便是上山探寶之人中的兩個(gè)。一天，他倆結(jié)伴上山，經(jīng)過一番東尋西找，果然采集到了珍貴的靈芝和人參。但是，他們?cè)谏钌街忻粤寺?，怎么也找不到原來下山的路了?
他倆在山中轉(zhuǎn)悠了很久，肚皮也餓得咕咕叫。突然，他們看到不遠(yuǎn)處的一座山頭上有一棵桃樹，樹上結(jié)滿了誘人的桃子，便爬上那座山頭，采摘桃子充饑。
他倆正狼吞虎咽地吃著桃子，忽然聽到身后傳來一陣“吃吃”的笑聲。他倆回頭一看，只見兩位美麗非凡的仙女站在他們的身后，身旁還有幾個(gè)丫環(huán)模樣的女子。
二位仙女見了劉晨和阮肇，仿佛本來就認(rèn)識(shí)的一樣，笑著說：
“劉郎、阮郎，我倆等你倆到這兒來，已經(jīng)等得很久了，你們今天終于來了。”
劉晨和阮肇早就聽說天臺(tái)山中有仙女的事，知道他們遇上仙女了，不由得十分高興。于是，兩位仙女把劉晨和阮肇邀入自己的仙居，命侍女整治了豐盛的酒宴，請(qǐng)他倆入席。席上的菜肴都是人間所沒有看到過的，那酒也是味道醇美無比的仙釀。
酒席一直延續(xù)到深夜。兩仙女各自請(qǐng)劉晨、阮肇入帳共眠。兩人見自己能和仙女同床共枕，萬分欣喜，從此便在仙女的家中住了下來。
一晃過了半年，兩人雖然感到十分快樂，但不免想起自己的父母兄弟。兩位仙女知道兩人的心思，也知道緣分已盡，便問：
“劉郎、阮郎，你倆大概想家了吧？”
劉晨、阮肇承認(rèn)了，便向兩仙女依依不舍地告辭，兩位仙女也并不挽留。于是，他倆找到原來上山的路，回到了自己的家鄉(xiāng)。
可是，兩人的家中雖然房屋依舊，卻已傳了七代，沒有人認(rèn)得他們了。
后來，“劉阮上天臺(tái)”這一典故，用來指凡人遇仙；有時(shí)也用來形容男子受到美女的青睞。
擴(kuò)展資料：
漢皋臺(tái)是一座充滿神秘浪漫的山；一座泌著文化幽香的山；一座與古城襄陽歷史同步，相映生輝，相互媲美的山。追溯歷史與文化，它當(dāng)屬早在春秋時(shí)期就以“神女弄珠”而聞名華夏。
據(jù)襄陽學(xué)院魏平柱教授考證，弄珠的漢江二女神，可上溯到公元前977年陪周昭王南巡，乘“膠膠之船”過漢江時(shí)，“夾擁王身，同溺而亡”的延娟、延娛二位侍女，距今已近3000年了。
圍繞萬山0.5公里以內(nèi)還有解佩渚、羊石廟、柳子關(guān)、萬山潭、老龍堤等諸多文化遺址，可謂一步一故事，滿山皆文化。
參考資料來源：搜狗百科-漢皋臺(tái)
參考資料來源：搜狗百科-劉阮上天臺(tái)
7.歷史上天臺(tái)縣有哪些叫法和名人
天臺(tái)地處浙東中部，因天臺(tái)山而得名。
東連三門、寧海，西鄰磐安，南接臨海、仙居，北屆新昌。東西長(zhǎng)54.7公里，南北寬33.5公里，總面積1421平方公里。
轄12個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，3個(gè)街道辦事處，641個(gè)行政村，40個(gè)居委會(huì)，55.5萬人口。天臺(tái)縣歷史悠久，秦為東越地，屬閩中郡，西漢為回浦縣，屬會(huì)稽郡，東漢為章安縣，三國(guó)時(shí)設(shè)始平縣，屬臨?？?，晉改稱始豐縣，隋唐至宋，曾改稱唐興、天臺(tái)、臺(tái)興，北宋建隆元年（960），復(fù)名天臺(tái)縣，至今沿襲不變，是立縣近1800年的浙東名邑。
智者長(zhǎng)老、濟(jì)公和尚、寒山、拾得、豐干和來過天臺(tái)的名人李白、孟浩然、皮日休、陸龜蒙、陸游、柳公權(quán) 還有平鎮(zhèn)是個(gè)好地方 我是天臺(tái)的。
