道教典故(道教經(jīng)典故事)
1.道教經(jīng)典故事
天上天下無如佛，十方世界亦無比。
世間所有我盡見，一切無有如佛者。 要知道欲界六道輪回是：天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。
你知道“天”指的是什么？指的是天界的一切天人，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內一切有情（六道眾生），皆都比六道輪回之外眾生（如佛、菩薩、緣覺、聲聞）低。
只有六道輪回之外（如佛、菩薩、緣覺、聲聞）才是最貴。也就是說（只有四圣法界）佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢才是最大的。
你們猜“玉皇大帝”和“阿羅漢”，誰貴誰輕呢？ 佛曰：阿羅漢貴。因玉皇大帝（也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內，尚未跳脫三界）是依然未超脫生死苦海的六道凡夫，而阿羅漢（又稱自了漢，已經(jīng)斷除了見思煩惱，證得了有余涅槃，一旦證得此果位，無需再修，無需再學，是小乘佛教中的至高無上的究竟果位。
雖然屬于出世間圣人中最低的位置，但畢竟也是個圣人，依然超出了天帝四條街的等級。是在六道輪回之外，已超越三界的）是已徹底了脫了生死苦海的圣賢。
所以阿羅漢更貴，是天帝（天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個級別上，即是玉皇大帝）的上級。天帝見阿羅漢，皆要誠心禮拜，叩首頂禮。
要知道天帝（即是天，天乃六道輪回內），雖是三界之內的王 帝，三界之內的老大。但終究是尚未超脫三界的六道凡夫，也有墮入無間地獄的可能性。
因地藏經(jīng)記載，無間地獄之所以叫做無間地獄，之四原因：“是無論男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天（天指的是玉皇大帝，也叫天帝）、或鬼，有了造罪行惡的業(yè)感，墮在這地獄里，都是同樣的受苦，所以叫做無間。”你仔細看，有說過四圣法界（譬如佛、菩薩、緣覺、聲聞）也墮入無間地獄的可能性嗎？因四圣法界有情是很至高無上的果位，達到了不生不滅的彼岸。
且超出六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的圣賢，即永不打入無間地獄的。要知道，不但阿羅漢比天帝生命昂貴、連三界之外的一切辟支佛，一切阿羅漢，皆都比天帝貴的。
如：降龍羅漢、伏虎羅漢、坐鹿羅漢、長眉羅漢、歡喜羅漢及其他（她）所有阿那含、斯陀含、須陀洹皆都比天帝大的，知道嗎？ 天帝即是天，天仍然在六道與三界中，是依然未超脫生死苦海的六道凡夫。而四圣法界（譬如佛、菩薩、緣覺、聲聞）很至高無上的果位，達到了不生不滅的境界。
且超越了六道不在三界中，是已徹底了脫了生死苦海的圣賢。天（天帝）也有墮入無間地獄的可能性，但機率是較小的。
而四圣法界有情是永不墮入無間地獄，可能性機率完全是零的。天（天帝，也叫玉皇大帝）是比四圣法界（譬如佛、菩薩、辟支佛、阿羅漢）低的，且四圣法界皆是他的上級。
簡單劃分一下：佛乃老大（“佛”是佛教中的至尊，是全宇宙第一尊貴的生命。任何高貴的神靈與非神皆無法超越，是九法界有情的大BOSS）、菩薩老二（“菩薩”是僅次于佛的果位，且無論比：“地位、神權、智慧、善良、福報、法力”皆低于佛。
只有佛才是全方面最究竟圓滿，無上正等正覺的圣賢）、辟支佛老三（要留意“辟支佛”非佛，他只是也帶了個“佛”字而已，他與“佛”比起來相差還很懸殊的，就如同一個在天上，一個在地下。其實他比圣賢阿羅漢中的四種果位都高，但連比菩薩的五十二個階位皆低的，他們之間是上下級的關系）、阿羅漢老四（別說是阿羅漢，就算證得了阿羅漢中的最低果位，聲聞須陀洹。
就已經(jīng)受人天供養(yǎng)，是“天”的上級與導師）、天（天帝）乃老五的。 天帝也與我們南閻浮提世界的人那樣，也是念佛，念觀世音菩薩名號，念地藏王菩薩名號積修功德的。
而佛、菩薩皆不是。 華嚴經(jīng)里面講過：“我們眾生造業(yè)深重，弄得災難重重，民不聊生。
玉帝受命于須陀洹，昔日奉須陀洹的一道旨曾跪拜觀世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發(fā)慈悲，消災增福。”可見，玉帝是多么的仁慈啊！ 佛教把一切眾生分成十大類，也就是十法界。
佛、菩薩、緣覺、聲聞、天人、阿修羅、人、畜生、餓鬼、地獄。前四種是已經(jīng)解脫了六道輪回，生死苦海的圣人。
后六種是還沒有解脫生死輪回的六道凡夫。即要生生世世按照自己所做的善惡業(yè)去或好或壞，或高或低的地方受生，受業(yè)力支配。
新的一生開始，善業(yè)成熟就到三善道，天、人、阿修羅去享受善道的生命。如果惡業(yè)成熟了就被迫轉到三惡道出生。
沒有一成不變的生命境界。都被善惡業(yè)所牽引去感受苦樂不同的生活。
玉皇大帝是天人，也是由于做了善業(yè)，受善業(yè)所牽出生到天界。但這生結束了還要受善惡也牽引再去其他道投生。
所以他是要生生世世受業(yè)力牽引在六道或好或壞的環(huán)境中生存。但是六道中樂少苦多，到善道有如長時間掉到海里的人剛出來喘口氣，又掉到下面去了。
很苦。而四圣法界眾生是了脫了生死苦海，不再下墮的圣人。
觀音菩薩當然是已經(jīng)脫離生死苦海，離苦得樂的圣人。而玉皇大帝這生福報受盡，如果以前有惡業(yè)還要去三惡道受生，做畜生，餓鬼，下地獄。
這樣反反復復沒完沒了。因為不覺悟就業(yè)，造業(yè)就要受善惡報。
佛下生，為眾生宣講破迷開悟，了生脫死的方法。使一切眾生都能依照他講的方法破迷開悟，離苦得樂，究竟成佛。
在佛教中，。
2.有關道教神仙的故事
要知道欲界六道輪回是：天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。你知道天指的是什么？指的是天界的一切眾神，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內一切眾生，皆都比六道輪回之外眾生（如佛、菩薩）低，只有六道輪回之外（如佛、菩薩）才是最貴，也就是說佛、菩薩才是最大的。
你們猜“玉皇大帝”和“觀世音菩薩”，誰貴誰輕呢？答：觀世音菩薩貴。因玉皇大帝（也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內，尚未跳脫三界），而觀世音菩薩（很至高無上的果位，是在六道輪回之外，已超越三界的）所以觀世音菩薩更貴，是天帝（天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個級別上，即是玉皇大帝）的上級。天帝見觀世音菩薩，皆要誠心禮拜，叩頭頂禮。（你不信的話，去找陰律無情書上查，可是寫得清楚楚的）。要知道天帝（即是天，天乃六道輪回內）雖是三界之內的王帝，三界之內的老大。但終究尚未跳脫三界，也有墮入無間地獄的可能性。因地藏經(jīng)記載，無間地獄之所以叫做無間地獄，之四原因：無倫男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天（天指的是玉皇大帝，也叫天帝）、或鬼，一旦墮入這地獄，都是同樣的受苦，所以叫做無間。你仔細看，有說過佛、菩薩也墮入無間地獄的可能性嗎？因佛、菩薩是很至高無上的果位，在三界之外，命亦是極貴無比，又不會造作任何罪業(yè)，即永不打入無間地獄的。要知道不但觀世音菩薩比天帝命貴的，連三界之外的一切佛、一切菩薩，皆都比天帝命貴的。如：觀世音、文殊、普賢、地藏菩薩及其他所有佛，所有菩薩，皆都比天帝大的，知道嗎？
天帝即是天，天乃六道輪回之內，尚末跳脫三界的。而佛、菩薩很至高無上的果位，在六道輪回之外，已超越三界的。天（天帝）也有墮入無間地獄的可能性，但機率是很小的。而佛、菩薩是永不墮入無間地獄的，可能性機率完全是零的。天（天帝，也叫玉皇大帝）是比佛、菩薩低的，且佛、菩薩亦是他的上極。簡單劃分一下，佛乃老大，菩薩老二，天（天帝）乃老三的。
天帝也如我們南閻浮堤世界的人那樣，也是念佛，念地藏菩薩名號，念觀世音菩薩名號積修功德的。而佛，菩薩皆不是
華嚴經(jīng)里面講過：“我們眾生造業(yè)深重，弄得災難重重，民不聊生。玉帝曾跪拜觀世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發(fā)慈悲，消災增福”。可見，玉帝是多么的仁慈啊！
3.道教經(jīng)典故事
要知道欲界六道輪回是：天、人、阿修羅、餓鬼、地獄、畜生。
你知道天指的是什么？指的是天界的一切眾神，也包括玉皇大帝。凡是在六道輪回之內一切眾生，皆都比六道輪回之外眾生（如佛、菩薩）低，只有六道輪回之外（如佛、菩薩）才是最貴，也就是說佛、菩薩才是最大的。
你們猜“玉皇大帝”和“觀世音菩薩”，誰貴誰輕呢？答：觀世音菩薩貴。因玉皇大帝（也叫天帝，即是天，還在六道輪回之內，尚未跳脫三界），而觀世音菩薩（很至高無上的果位，是在六道輪回之外，已超越三界的）所以觀世音菩薩更貴，是天帝（天人道的帝釋天，與基督教上帝在同一個級別上，即是玉皇大帝）的上級。
天帝見觀世音菩薩，皆要誠心禮拜，叩頭頂禮。（你不信的話，去找陰律無情書上查，可是寫得清楚楚的）。
要知道天帝（即是天，天乃六道輪回內）雖是三界之內的王帝，三界之內的老大。但終究尚未跳脫三界，也有墮入無間地獄的可能性。
因地藏經(jīng)記載，無間地獄之所以叫做無間地獄，之四原因：無倫男女、種族、年齡、貴賤、或龍、或神、或天（天指的是玉皇大帝，也叫天帝）、或鬼，一旦墮入這地獄，都是同樣的受苦，所以叫做無間。你仔細看，有說過佛、菩薩也墮入無間地獄的可能性嗎？因佛、菩薩是很至高無上的果位，在三界之外，命亦是極貴無比，又不會造作任何罪業(yè)，即永不打入無間地獄的。
要知道不但觀世音菩薩比天帝命貴的，連三界之外的一切佛、一切菩薩，皆都比天帝命貴的。如：觀世音、文殊、普賢、地藏菩薩及其他所有佛，所有菩薩，皆都比天帝大的，知道嗎？天帝即是天，天乃六道輪回之內，尚末跳脫三界的。
而佛、菩薩很至高無上的果位，在六道輪回之外，已超越三界的。天（天帝）也有墮入無間地獄的可能性，但機率是很小的。
而佛、菩薩是永不墮入無間地獄的，可能性機率完全是零的。天（天帝，也叫玉皇大帝）是比佛、菩薩低的，且佛、菩薩亦是他的上極。
簡單劃分一下，佛乃老大，菩薩老二，天（天帝）乃老三的。天帝也如我們南閻浮堤世界的人那樣，也是念佛，念地藏菩薩名號，念觀世音菩薩名號積修功德的。
而佛，菩薩皆不是華嚴經(jīng)里面講過：“我們眾生造業(yè)深重，弄得災難重重，民不聊生。玉帝曾跪拜觀世音菩薩七天七夜，懇求菩薩大發(fā)慈悲，消災增福”。
可見，玉帝是多么的仁慈啊。
4.中國道教的神話 給講一下!
有關八仙過海的故事，可以說是中國民間流傳最廣泛的道教神話故事了，幾乎是老幼皆知。
所謂八仙，就是指由道教的八位神仙組成的一個神仙群體，他們是鐵拐李、漢鐘離、張果老、何仙姑、藍采和、呂洞賓、韓湘子、曹國舅。關於他們的完整說法始於元朝（1206-1368年），到明朝（1368-1644年）正式定形。
而關於他們最有名的故事就是"八仙過海"，故事說：有一位神仙邀請八仙去他那里參加宴會并觀賞牡丹花，回來時，他們遭到東海龍王的阻撓，結果雙方以及他們的盟友分成兩大集團，展開了一場斗法較量，最后八仙和他們的朋友分別拿出自己的法寶，獲得勝利，順利地越過大海。 八仙過海的傳說是中國古代最動人的傳說之一，現(xiàn)在已經(jīng)成為人們經(jīng)常使用的成語和典故。
特別在民間，它的影響是很廣泛的，由此引申出來的一些風俗習慣甚至流傳到日本的沿海地區(qū)。
5.道教的由來,還有道教的故事!
道教的起源來自上古時代的黃老之道，按黃帝于崆峒山問道于廣成子，從而了悟大道乃至老子西出函谷關，授關尹尹喜道德五千言，此為黃老道誕生至成熟的階段.也就是道教草創(chuàng)的階段.
同時，方士求仙之道興起，莊子寫道”藐姑射之山，有神人居焉，貌若處子，膚若冰雪，不食五谷，吸風飲露”，這樣的神人，真人，就是得道者的狀態(tài).
自此，方仙道與黃老道在理論上合一，最后由東漢時期的正一天師道祖天師張道陵手中合一，并且建立了完備的教團制度，以宗教的面目出現(xiàn)了.
道教故事
一人得道 雞犬升天
漢章帝建初年間。
四川綿竹武都山，距嚴仙觀一里，有一座小橋。據(jù)傳：這年橋下有乞丐數(shù)人，煮石為食。過路人問道：“石可吃否？”答：“石本地母之骨，煮而食之，強筋健骨。”路人笑而不語，暗思：“癡呆之言，瘋癲之徒！”須臾，數(shù)乞食盡頑石，將煮石頭的砂鍋似橡皮一般翻來覆去洗了個千干凈凈。路人驚而視之。頃刻，數(shù)丐即逝。幾天后眾人皆知此異，呼此橋為“會仙橋”。
橋邊不遠處有一莊戶人家，秋收時節(jié)請人收谷，家中留下一位姑娘煮飯。時近中午，這位姑娘用背簍裝好飯菜往田壩里送。
正當中午，路上行人稀少，姑娘剛至嚴仙觀旁，見一老者步履艱難，手拄竹杖，蓬頭垢面，呻吟不止。兩人相遇一小溝邊，老者嘆息數(shù)聲道：“姑娘，我已三日水米未沾，望姑娘行行好……”
姑娘觀老者個小體弱，心中想道；“干癟老頭，能吃多少？”于是，滿口答應。
老者乜了姑娘一眼，拿起碗來自掏自食。不消半個時辰，一甑子飯被這位老者吃了個干凈。
姑娘兩眼通紅。
老者望姑娘一笑：“大姐何必太小氣了，我吃你一甑子飯，還你一甑子飯。”說畢，將嘴一張，“嘩”地一聲，嘴對著甑子，將食進之飯統(tǒng)統(tǒng)吐了出來。恰好吐滿一甑子，還冒著騰騰熱氣。姑娘兩眼發(fā)直。老者拱手作別：連道：“得罪！得罪！”時已過午，姑娘無奈，只好將這甑子飯背上，往田壩里送。
大家正在抱怨：“今天這女娃子難道燒起石臼煮飯！”這時姑娘一聲不響地出現(xiàn)在眾人面前。大家一擁而上，不管三七二十一，拿起飯碗就掏。
眾人心中生疑：“今天這女娃子是咋個煮的飯？軟硬合適，回味香中帶甜……”看見眾人吃飯，姑娘心中也餓得發(fā)慌。很想掏一碗來吃，一想到那“嘩！”地一聲，心中作嘔，大有翻腸倒肚之勢。眾人吃畢，甑內尚有余粒未盡，姑娘端起飯甑總覺甑內有股難聞異味。她折起一把谷草，將甑內飯粒掃得干干凈凈。
這時，從鄰近院內跑來一只大白狗、一群雞，忙忙將掃下的飯粒，吃得干干凈凈。
正好有幾粒飯渣掃在老鼠洞口，一對老鼠夫妻，不費吹灰之力，將其撿而食之。
一輪紅日緩緩墜入西山。
谷已收完，眾人舒臂伸腰，忽覺陣陣清風撲面而至；腳下絲絲彩霧緩緩上升。抬頭一望，見一綸巾羽士，長須飄灑胸前，站立虛空。細細觀看，眾人頓時醒悟，虛空之人乃嚴仙觀“白日飛升”的嚴君平先生。眾人齊齊叩拜君于先生，先生撫須微笑。瞬間，中天鼓樂聲響，朵朵五彩云霞纏腰繞腳。眾位隨著五彩霞光沖天而起。
那只大白狗、那群雞也隨之而上。嚴君子先生嘆道：“一人得道，鳴犬升天！”
那對老鼠夫妻食了幾顆飯粒，也隨之而上，心中想道：“我們算什么東西，也想上天！”二位靈機一動，鉆入君平先生袖中，暗暗喜道：“若一近南天門，作不了天仙，也是地仙。”聽聽鼓樂聲近，二鼠大喜過望……先生忽覺袖中有異，伸手一摸，才知是兩只老鼠，先生大怒：“匪盜之徒，妄想升天！”從南天門外將二鼠摔將下去。二鼠被摔得肚破腸拖，忍疼而逃。至今武都山嚴仙觀周圍常有拖腸之鼠出沒。
6.道教神話有哪些故事
中國神話雖然久遠，但不是十分系統(tǒng)，各成體系。尤其是后期的道教神話體系，雖然吸收遠古和民間神話傳說，但又別有改造。
如果只是單純了解它這一個體系的話，建議看馬書田的《中國道教諸神》。需要電子版的話，可以聯(lián)系我，發(fā)給你。
《西游記》、《封神演義》等等都不是正統(tǒng)，基本都被作者改的面目全非，當魔幻小說看可以，別當真的。其實也就是古人寫的魔幻小說，弄不好，今人寫的那些胡編亂造的神魔小說也會被后人當真，嘿嘿。
《八仙全傳》可以參考，作為了解八仙的故事。作者無垢道人本身就是道教的道士 ，而且從書中可以看出，作者有些修為，書的可信度較高。
7.中國道教傳說是怎樣的
一部《太平廣記》足以滿足你的愿望！簡單介紹如下：
《太平廣記》的分類，的確便于檢查，也很有研究的價值。書中神怪故事占的比重最大，如神仙五十五卷，女仙十五卷，神二十五卷，鬼四十卷，再加上道術、方士、異人、異僧、釋證和草木鳥獸的精怪等等，基本上都屬于志怪性質的故事，代表了中國文言小說的主流。直到清代《聊齋志異》系列的擬古派小說，都跳不出這個范圍。書中神仙加上女仙的故事，共計七十卷，又排在全書的開頭，可以看出唐五代小說題材的重點所在，也可以看出宋初文化學術的一種傾向。唐代道教和佛教競爭很激烈，道教雖然不占上風，然而由道士和信奉道教的文人編造出來的神仙故事卻影響很大，產(chǎn)生了不少優(yōu)美動人的小說。例如寫方士上天入地尋找楊貴妃的《長恨歌傳》就是一篇代表作。唐代小說中的名篇如《柳毅傳》、《無雙傳》、《虬髯客傳》以及《杜子春》、《張老》、《裴航》等，也都和道教有關。晚唐五代神仙家的思想更是彌漫一時，杜光庭就是一個神仙傳記的大作家，《太平廣記》里收了不少他的著作。宋初的小說還保留著這種氣。《太平廣記》的編者把神仙、道術放在異僧、釋證等類的前面，顯然有尊崇民族的宗教文化的意思。作為小說，宣揚佛法靈驗和因果報應的故事雖然可以誘惑一部分讀者，但藝術性實在不如神仙故事。唐代小說里往往講仙女下凡，又有靈丹度世，還有許多神奇靈異的變化，更能眩人耳目。當然，所有神仙鬼怪的故事，都是幻想的產(chǎn)物，一般帶有消極出世的宗教迷信的宣傳，都需要用批判的眼光來看待。唐代小說的代表作，還應該數(shù)那些寫人間現(xiàn)實生活的作品寫得最好，如完全不帶有神怪成分的《柳氏傳》、《鶯鶯傳》、《李娃傳》等，寫作方法更接近于現(xiàn)實主義的道路。
中國的小說成熟于唐代。唐代小說的絕大部分收集在《太平廣記》里，明清人編印的唐代小說集卻往往是改頭換面的偽書，所以魯迅指點讀者看唐人小說還是要看《太平廣記》。當然，《太平廣記》里收的不只是唐代作品，還有不少是漢魏六朝的作品。其中單篇流傳的唐代傳奇大多已經(jīng)收入了新的選本，如魯迅編的《唐宋傳奇集》、汪辟疆編的《唐人小說》等書，比較容易見到。但不少已經(jīng)散失的小說集還很少有經(jīng)過認真整理的版本，我們要了解宋代之前中國古代小說的全貌，也只能通讀《太平廣記》。
《太平廣記》對后來的文學藝術的影響十分深遠。宋代以后，話本、曲藝、戲劇的編者，都從《太平廣記》里選取素材，把許多著名故事加以改編。例如演張生、崔鶯鶯故事的《西廂記》，有各種不同的劇本，這個故事差不多已經(jīng)家喻戶曉了，可是最早保存在《太平廣記》里的它的素材《鶯鶯傳》，卻很少人知道。
《太平廣記》是中國古代小說的一個寶藏，很值得閱讀。但它到底是古代的作品，文字障礙很多，還不便于向廣大讀者推薦。現(xiàn)在高光、王小克、汪陽等同志發(fā)愿為年輕一代的讀者掃除障礙，架設橋梁，費了很大工夫，把全書譯為現(xiàn)代漢語，這是一件很有意義的工作。
我非常高興其中許多優(yōu)美的古代小說能為更多的讀者所接受，因此樂于為本書作一點粗淺的
介紹。
8.道教“老子”的故事及其傳說
老子軼事 1、老子降生 公元前577年夏六月，宋國國君共公去世，右?guī)熑A元執(zhí)掌國政。
以左師魚石為首的桓氏宗族久有謀政之心，無奈共公在位，不得其手。今見共公去世，欲乘機起事。
由于謀事不密，走漏風聲，被以華元為首的戴氏宗族逐出宋國。此后，即任向戎為左師、老佐為司馬、樂裔為司寇；立新君，這就是宋平公。
魚石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚國，客居楚國三年。公元前573年夏六月，楚國起兵伐宋，攻克宋國的彭城（今江蘇徐州），封魚石、魚府守城，并留下三百乘戰(zhàn)車協(xié)助鎮(zhèn)守。
宋平公為此召朝臣議事，問道：“敵強我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹！如坐視不理，后患無窮！誰愿為我拔此要塞？”話音剛落，班中走出一人道：“愚臣愿往！”平王一看，只見此人身高丈二，濃眉大眼，闊腮寬肩，威武雄健，原來是司馬老佐。華元表示憂慮，對平公說：“魚石狡詐，魚府兇殘，彭城盤踞著楚國戰(zhàn)車三百、守卒三千，力量很強。
司馬雖藝高膽大、剛健勇猛，恐難必勝。”老佐據(jù)理說道：“魚石，蛀書之蟲也；魚府，縛雞之犬也。
有何懼哉！老佐愿攜家小以圍彭城，城不克臣不歸！”平王允諾。遣老佐為上將軍，率二萬人馬去收復彭城。
話說宋國圍住彭城，日夜攻打。老佐英勇威武，身先士卒，使得宋軍士氣大振，不到半月，彭城守軍便危在旦夕。
一日，魚石、魚府在城上督戰(zhàn)，見宋軍人多如蟻，個個奮勇，架梯登城，人人爭先；又見一員大將銀盔銀甲、金戈白馬，馳騁于疆場之上，調兵遣將。一楚將問道：“這位宋將是誰？”魚石答道：“是新任司馬、圍兵主將老佐。”
楚將紛紛議論說：“攻城主將，不在軍后觀敵了陣，卻突于軍前左馳右騁，怎能不鼓舞士氣！如此看來，彭城太危險了！”但魚石是個有心計的人，他又對部下說：“事將成而敗，事將敗而成，歷史上有不少例子，怎知我軍必敗？老佐英勇雄武，身先士卒，這是他成功之本；剛愎自用，目中無人，這又是他失敗之根。又怎知他的軍隊必勝？”楚將問：“左師好像成竹在胸，有什么好計策？”魚石回答說：“兩軍相對，帥在前還是在后，要見機行事。
現(xiàn)在宋兵攻城，主將突出在前，冒著箭矢而馳騁，這是兵家的大忌呀！我有一條小計，如果照計行事，宋軍成敗，還很難說。” 原來魚石是讓部下放暗箭，射殺老佐，老佐正在軍前督戰(zhàn)，忽然飛來一箭，入胸五寸。
不幸墜馬身亡。宋軍群龍無首，潰不成軍，四散逃竄。
老佐眷屬正處宋營軍帳中，有侍女、十數(shù)家將、數(shù)十侍衛(wèi)。忽聞老佐陣亡，又見潰軍如潮涌來，眾家將急忙駕車，保老夫人奔逃。
且戰(zhàn)且逃，至傍晚，追兵雖 已不見，但老夫人身旁僅剩下兩名侍女、一位駕車家將了。家將不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不擇路，沿西南方向奔去。
第二日天明時分，來到一個偏僻村莊，向村民問去宋都之路，均搖頭說不知。家將只知應向西行，豈知早已偏南。
一行四人繞小道，行程七日，仍不見宋都，卻來到了陳國相邑（今河南鹿邑東）。正行之時，老夫人突覺腹中疼痛。
原來老夫人已有七月身孕，老佐為踐君前諾言，以必勝之心攜眷出征。此時兵敗，老夫人又有喪夫之悲，亡命他國，心中焦慮，身體疲勞，以至腹中胎動，疼痛難忍。
侍女驚慌無措，家將忙停車于路旁，奔至村中尋一老婦前來。不過幾刻時光，只聽篷車之內響起“哇哇”哭聲，一個早產(chǎn)男嬰出世，這便是老佐之子──老子。
老子降生，體弱而頭大，眉寬而耳闊，目如深淵珠清澈，鼻含雙梁中如轍。因其雙耳長大，故起名為“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571），親鄰們又呼之曰小貍兒，即“小老虎”之意。
因江淮間人們把“貓”喚作“貍兒”，音同“李耳”。久而久之，老聃小名“貍兒”便成為大名“李耳”一代一代傳下來了。
接生老婦見母子可憐，讓一行五口住進自己家中。老丈以開藥店為生，陳姓，人稱陳老爹，所以都稱老婦為陳媽媽。
陳媽媽膝下無兒無女，為人厚道熱情，讓出三間西廂房，留老夫人一家居住。老夫人在危難之際，遇此善良之人，心中感激不盡；雖說戰(zhàn)亂中顛沛流離，畢竟出于大戶人家，隨身攜帶細軟尚夠度日。
加之家將常幫陳老爹營生，二位侍女料理家務，老幼五口，日子過得也還滋潤。從此，宋國戰(zhàn)將老佐的妻兒便在陳國住了下來。
2、聰穎少年 老聃自幼聰慧，靜思好學，常纏著家將要聽國家興衰、戰(zhàn)爭成敗、祭祀占卜、觀星測象之事。老夫人望子成龍，請一精通殷商禮樂的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今禮儀，深受老聃一家敬重。 一日，商容教授道：“天地之間人為貴，眾人之中王為本。”
老聃問道：“天為何物？”先生道：“天者，在上之清清者也。”老聃又問：“清清者又是何物？”先生道；“清清者，太空是也。”
“太空之上，又是何物？”先生道：“太空之上，清之清者也。”“之上又是何物？”“清之清者之上，更為清清之清者也。”
老聃又問。“清者窮盡處為何物？”先生道：“先賢未傳，古籍未載，愚師不敢妄言。”
夜晚，老聃以其疑惑問其母，母不能答；問家將，家將不能言。于是仰頭觀日月星辰，低首思天上之天為何物，徹夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六。
