中國美術(shù)典故集粹(與藝術(shù)有關(guān)的典故)
1.與藝術(shù)有關(guān)的典故
成語典故——伯樂相馬
伯樂本來的名字叫孫陽，他是春秋秦穆公時的人，很會辨別馬匹的好壞，是著名的相馬師，所以人們叫他伯樂（天上星宿名稱，傳聞專管天馬）。有一次，伯樂經(jīng)過虞阪，眼睛一亮，看見一匹千里馬；但是這匹馬卻被人當成劣馬，用來拉車。伯樂覺得十分的痛心，不禁淚如雨下。這匹馬彷佛也知道伯樂很同情它，也口吐白沫，連連嘶叫起來。伯樂有一個朋友名叫方九皋，也很會相馬。有一次，他找來了一匹駿馬，告訴秦穆公說這是黃色的雌馬。秦穆公牽來一看，卻是一匹栗色的雄馬，不禁大失所望。事后，穆公對伯樂說：「方九皋連雄馬、雌馬，以及毛色都分不清楚了，怎么可能看得出馬的好壞呢？」伯樂不以為然，他認為方九皋看重馬的內(nèi)在精神，而不重外形。穆公聽了，再牽出馬仔細的察看，果然是天下最好的馬。
人們常把具有賞識人才的眼力的人比做伯樂，而把有用的人才比做千里馬，這就是「伯樂相馬」。
2.誰知到有關(guān)繪畫或賞畫的成語典故?急用!
梁時，張僧繇作畫神妙，“畫龍點晴”。
張懷瓘評語“象人之美，張（僧繇）得其肉，陸（探微）得其骨，顧（愷之）得其神?！?/p>
對應的還有反例“畫蛇添足”。
杜甫“別開生面”稱贊曹霸，凌煙閣里的功臣畫像本已褪色，經(jīng)曹將軍重畫之后才顯得有生氣?！傲锜煿Τ忌兕伾?，將軍下筆開生面?！?-杜甫《丹青詩》
北宋文與可畫竹一氣呵成，蘇軾贊曰“胸有成竹”。
其他的有“栩栩如生”（莊子夢蝴蝶）、“惟妙惟肖”，雖原來典故與繪畫無關(guān)，但后世基本專門用在賞畫上了。
3.藝術(shù)家化腐朽為神奇的小故事
清朝時，某大鹽商要在自己家里宴客，請來“揚州八怪”之一的金農(nóng)。從行酒令開始，要求每個人說一句詩，其中必須有“紅”“飛”二字，否則罰酒。輪到一個鹽商時，他竟然冒出一句：“柳絮飛來片片紅。”
“嘩！”一陣大笑?！傲踉趺词羌t的呢？荒唐！荒唐！…‘喝酒！喝酒！”眾人亂成一片。只見金農(nóng)緩緩地站了起來，說道：“這是古代的佳句呀，意境好，意境好！”眾人聽了半信半疑，其中有一個人大著膽子對金農(nóng)說：“冬心先生，您能否把這首詩讀出來讓我們見識見識？”金農(nóng)微微一笑曰：“不妨，不妨，聽我道來：‘廿四橋邊廿四風，憑欄猶憶舊江東。夕陽返照桃花渡，柳絮飛來片片紅?！绾?？如何？”眾人聽了，拍手叫好。
4.誰可以告訴小弟秦漢時期的畫像石和畫像磚上的歷史故事,舉幾個例子
秦漢繪畫 秦漢時期，是中國統(tǒng)一的多民族封建國家的建立與鞏固時期，也是中國民族藝術(shù)風格確立與發(fā)展的極為重要的時期。
公元前221年，秦始皇統(tǒng)一中國后在政治、文化、經(jīng)濟領(lǐng)域的一系列改革使得社會產(chǎn)生了巨大的變化。為了宣揚功業(yè)，顯示王權(quán)而進行的藝術(shù)活動，在事實上促進了繪畫的發(fā)展。
西漢統(tǒng)治者也同樣重視可以為其政治宣傳和道德說教服務的繪畫，在西漢的武帝、昭帝、宣帝時期，繪畫變成了褒獎功臣的有效方式，宮殿壁畫建樹非凡。東漢的皇帝們同樣為了鞏固天下，控制人心，鼓吹"天人感應"論及"符瑞"說，祥瑞圖像及標榜忠、孝、節(jié)、義的歷史故事成為畫家的普遍創(chuàng)作題材。
漢代厚葬習俗，使得我們今天可以從陸續(xù)發(fā)現(xiàn)的壁畫墓、畫像石及畫像磚墓中見到當時繪畫的遺跡。秦漢時代藝術(shù)以其深沉雄大的氣魄，在中國美術(shù)史上放射著奪目的光彩。
一九五二年在河北望郡縣城東二里發(fā)掘出一漢代古墓，在墓的前室四壁及甬道兩壁上布滿了壁畫。畫分上下兩層，上層繪吏屬人物形象，下層則是禽獸，并各有榜題。
在過道券上繪云氣鳥獸圖案。前室象征墓主前廳，南壁門兩側(cè)繪職掌守衛(wèi)的“寺門卒”和“門亭長”，東西北三壁畫墓主人生前衙寺內(nèi)的門下諸吏、椽屬和侍衛(wèi)，如負責擊鼓稟奏的“槌鼓椽”、掌管刑獄的“仁恕椽”、維持治安的“賊曹”、登記功過管理罰賞升降的“門下功曹”、為墓主人車前護衛(wèi)的兵卒“辟車伍佰”等。
人物的刻畫因職務和職掌的不同而在姿態(tài)、衣著上區(qū)別，突出表現(xiàn)了人物的性格特征。門下小吏，勇猛過人，有萬夫莫擋之氣勢；舉止斯文，神態(tài)悠悠的是“主簿”，表現(xiàn)出漢代典型的文職官員形象。
繪畫的表現(xiàn)方法以簡練的墨線勾勒人物的形態(tài)特征。衣紋簡潔卻又合乎運動規(guī)律，用筆流暢有力。
可以看出到了漢代我國古代繪畫在長期藝術(shù)實踐中經(jīng)過逐年積累、不斷探索，已在繪畫語言的變化運用上取得一定的進步，雖然漢代繪畫在線的運用、形的描繪上還處在中國繪畫粗獷、拙樸的階段，但整幅壁畫已反映出漢代藝術(shù)家描寫生活、認識生活的藝術(shù)技巧，是中國古代藝術(shù)作品中輝煌燦爛的一頁。 秦漢時代的繪畫藝術(shù)，大致包括宮殿寺觀壁畫、墓室壁畫、帛畫等門類。
秦代的繪畫，實物流傳極為稀少。現(xiàn)在能夠據(jù)以了解秦代繪畫面 貌的遺物，僅是歷年來從陜西臨潼、鳳翔等地出土的模印畫像磚，咸陽秦宮遺址出土的壁畫殘片、刻紋畫像磚、建筑瓦當紋樣，以及在其他地區(qū)發(fā)現(xiàn)的少量工藝品上的裝飾圖案等。
漢代歷時4個多世紀，是我國傳統(tǒng)美術(shù)特定的民族精神與形式風格基本確立并得到進一步發(fā)展鞏固的重要時期。漢代統(tǒng)治者非常重視繪畫藝術(shù)，毛延壽、樊育、陳敞、劉白等都是后世知名的御用畫工。
1972至1974年間，湖南長沙馬王堆兩座漢墓以及山東臨沂全雀山九號漢墓的幾幅彩繪帛的相繼出土，豐富了漢代繪畫的實物資料，彌補了漢初繪畫的空白，使人們對于西漢繪畫的實際面貌有了清晰的認識。其中以馬王堆一號墓彩繪畫最為成熟，是迄今發(fā)現(xiàn)的我國最早的工筆重彩畫珍品，勾線勻細有力，飛游騰躍，與后人總結(jié)的"高古游絲描"相符；設色以礦物顏料為主，厚重沉穩(wěn)，鮮麗奪目而又諧調(diào)；構(gòu)圖以密托疏，采用規(guī)整、均衡的圖案結(jié)構(gòu)與寫實形象相結(jié)合的手法，主體突出，上下連貫，豐富而又奇變動人。
在馬王堆三號墓，還有3件值得注意的帛畫作品。其一是藏在漆奄之內(nèi)的氣功強身圖解，人物單個排列，以顯示各自的健身體態(tài)，形貌服飾各個不同。
另兩幅分別張掛在棺室東西壁上，其內(nèi)容被認為是表現(xiàn)統(tǒng)治者的“耕祠”活動，有車馬，儀仗之屬，數(shù)以百計，可謂洋洋大觀；構(gòu)圖上克服了先奏時期人物上下平列的手法，用俯視的角度來描繪車馬儀仗行列的全貌，這是時下所見最早的記錄現(xiàn)實生活的大型繪畫作品。惜剝損較重，只能觀其大略。
宮殿寺觀壁畫 秦漢時代的宮殿衙署，普遍繪制有壁畫，但隨著建筑物的陸續(xù)消亡幾乎喪失殆盡。本世紀70年代發(fā)現(xiàn)的秦都咸陽宮壁畫遺跡第一次使我們領(lǐng)略到了秦代宮廷繪畫的輝煌。
在秦宮遺址3號殿的長廊殘存部分上，發(fā)現(xiàn)了一支有七輛馬車組成的行進隊列，每輛車由四匹奔馬牽引；另一處殘存的壁畫則表現(xiàn)的是一位宮女。這些形象都是直接彩繪在墻上的，并沒有事先勾畫輪廓，可以被認為是中國傳統(tǒng)繪畫沒骨法的最早范例。
西漢的壁畫則主要是為了標榜吏治的"清明"而創(chuàng)作的。王延壽的《魯靈光殿賦》中記載了當時一個諸侯王所建宮殿里壁畫的盛況。
宣帝時更是在麒麟閣繪制了11位功臣的肖像壁畫，開了后世繪制功臣圖的先河。此畫像磚人物眾多，畫面密而不亂，構(gòu)圖謹嚴。
在空隙處點綴兩酒樽及二案，表示此圖為杯盤盡撤，宴罷歌舞的場面。用簡樸的浮雕，準確地刻畫出人物形象，在浮雕的形象上添加線描，倍覺精彩，于古樸中見靈巧，線條遒勁肯定，勾勒熟練，富于起伏，粗細變化、轉(zhuǎn)折頓挫有力，十分生動流暢，穿插在面之間，與面形成對比。
點、線、面自然融合，極富韻律感，生動形象地為主題服務。與細腰女伎相對應的手執(zhí)鼗鼓的男伎，神態(tài)詼諧夸張生動而傳神。
磚左有三人為雜技歌舞伴奏，一男子舒展乘勢將起舞，整個畫面充滿熱烈的氣氛。 。
5.關(guān)于齊白石與中國畫的故事,小故事
1.“雙方不合算”
齊白石老人不喜歡照像，三十年代中期經(jīng)人介紹，鄭景康到他家中去為他拍照，為他照了十二張像，還放大了一張三尺半的，白石老人送鄭一幅蝦子；周維善為白石老人畫了一張像，老人送周一幅《東方朔偷桃》人物畫。過了幾天，老人在客廳中寫了個牌子，說“雙方不合算”，表示以后再有人照像、畫像，概不應酬。
2.“外賓沒有稱贊我”
白石老人對自己的藝術(shù)是很欣賞的。九十歲左右時有次畫蝦，他在紙上畫了一根長長的頭發(fā)粗細的須，一邊對在旁觀看的人說：“我這么老了，還能畫這樣的線?！?/p>
詩人艾青多次陪外賓去訪問他，有一次外賓走后老人很不高興。艾青問他為什么，他說：“外賓看了我的畫，沒有稱贊我?！卑嗾f：“外賓稱贊了，你聽不懂?！崩先苏f他要的是外賓伸出大拇指。后艾青回憶這件事時，感慨地說：“老人多天真喲！”
給你找了這兩個齊白石關(guān)于中國畫的故事，也不長的！幫到你，請采納回答，謝謝??！
