人類(lèi)的歷史由來(lái)？
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1992年5月2日，“中美史前考古田野學(xué)校”在世界著(zhù)名的古人類(lèi)文化遺址北京周口店正式開(kāi)學(xué)。來(lái)自全國各地的考古工作者和博物館工作者來(lái)到這里，接受中美考古學(xué)專(zhuān)家的培訓。作為田野學(xué)校的第一課。考古學(xué)家為學(xué)員們回顧了人類(lèi)對自身起源的認識。
自古以來(lái)人類(lèi)一直認為人是神創(chuàng )造的，例如在中國有“女?huà)z捏土造人”的古老傳說(shuō)，在西方的基督教世界，則把創(chuàng )造萬(wàn)物、創(chuàng )造人的功勞全部歸功于上帝。由于人類(lèi)對自然界認識的局限性和宗教勢力的影響，在漫長(cháng)的歷史時(shí)期內這種說(shuō)法成為不可動(dòng)搖的觀(guān)念。17世紀工業(yè)革命以后，科學(xué)技術(shù)開(kāi)始以前所未有的速度向前發(fā)展，物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、地質(zhì)學(xué)等學(xué)科取得了突破性的進(jìn)展，人們對自然界的認識也開(kāi)始轉變，“上帝造人”的神話(huà)開(kāi)始被人們懷疑。
到了19世紀中葉，英國偉大的博物學(xué)家達爾文在其《人類(lèi)的由來(lái)》一書(shū)中，提出了“從猿到人”的進(jìn)化模式。這一論點(diǎn)立刻激起了軒然大波，宗教勢力和科學(xué)界展開(kāi)了一場(chǎng)大論戰。最終，科學(xué)戰勝了神話(huà)；現在，“從猿到人”的觀(guān)念已經(jīng)成為人類(lèi)的常識。
目前人們一般認為，在“從猿到人”的進(jìn)化歷程中，人類(lèi)發(fā)展大致經(jīng)歷了五個(gè)階段，即臘瑪古猿（距今1，400萬(wàn)年至700萬(wàn)年）、南方古猿（距今400萬(wàn)年至100萬(wàn)年）、直立人（距今200萬(wàn)年至20萬(wàn)年）、早期智人（距今25萬(wàn)年至4萬(wàn)年）和晚期智人（距今5萬(wàn)年至現代）。由于人類(lèi)化石不易保存，在臘瑪古猿到南方古猿之間，尚有一段近300萬(wàn)年的空白。其它各個(gè)階段的年代，都有一個(gè)互相重疊的時(shí)期，反映了人類(lèi)進(jìn)化歷程中新類(lèi)群逐漸替代舊類(lèi)群的過(guò)程。
在人類(lèi)認識自己歷史的過(guò)程中，也有曲折和爭論。晚期智人化石最早被發(fā)現的年代一直難以考查，直至1868年，克羅馬農人的完整頭蓋骨被發(fā)現，才逐漸被承認。所以在19世紀后期，人類(lèi)歷史一般認為只有幾萬(wàn)年。
早期智人的化石雖然很早就被發(fā)現，但當時(shí)并沒(méi)有正確認識。直到本世紀初，早期智人才逐漸被承認。這樣，人類(lèi)歷史向前推到了10～20萬(wàn)年。
直立人的發(fā)現和確立經(jīng)歷了更長(cháng)時(shí)期的爭論。1890年，荷蘭青年醫生杜布哇在印度尼西亞爪哇島發(fā)現了一些化石，這些化石被命名為“直立猿人”。但是學(xué)術(shù)界對這些化石究竟是人還是猿爭論不休。一直到本世紀20～30年代我國北京周口店發(fā)現了大量的北京猿人化石、石器以及灰燼化石后，直立人才被普遍認識、接受。這一認識使人類(lèi)的歷史向前推到了幾十萬(wàn)年到100～200萬(wàn)年。
1924年在南非首次發(fā)現了一個(gè)南方古猿的頭骨以后又逐漸發(fā)現了其他一系列南方古猿化石。這些化石表明，南方古猿已經(jīng)能夠直立行走。1950年左右，學(xué)術(shù)界在經(jīng)過(guò)長(cháng)期的爭論和研究后，把南方古猿歸入人科，這樣，人類(lèi)的歷史又推前到了300～400萬(wàn)年。
臘瑪古猿的化石最早是1932年在印度被發(fā)現的，由于這一類(lèi)化石十分稀少，因而其分類(lèi)位置一直存在爭論。本世紀60年代，學(xué)術(shù)界大多同意將其歸入人科。這樣，人類(lèi)的歷史就有了1000萬(wàn)年。但是近年來(lái)隨著(zhù)分子生物學(xué)的發(fā)展，有人在對這一問(wèn)題的認識上又產(chǎn)生了新的懷疑。
縱觀(guān)人類(lèi)對自身歷史的研究過(guò)程，不難發(fā)現人類(lèi)的由來(lái)、演化是很復雜的，其中還有很多問(wèn)題和空白有待于通過(guò)發(fā)現新的材料，運用新的思想和方法加以解決和填補。
