中醫(yī)學基礎概論知識點(中醫(yī)基礎理論知識要點歌訣醫(yī)科大學的課程中醫(yī)基礎理論,知識要點的)
1.中醫(yī)基礎理論知識要點歌訣醫(yī)科大學的課程中醫(yī)基礎理論,知識要點的
中醫(yī)基礎理論歌訣 臟腑內臟之總稱。
臟近實質不外通。五臟心肝脾肺腎。
若算心包六臟成； 臟藏精氣關神志。精氣盈滿谷不充。
腑則中空與外通。水谷充實不滿盈； 膽胃二腸膀焦六。
傳導化物不藏精，腦髓骨脈膽子宮。中空藏精名奇恒； 五行歸類 酸青風生木。
東；春肝膽目筋。怒；苦赤暑長火。
南；夏心小舌脈。喜； 甘黃濕化土。
中；長脾胃口肉。思；辛白燥收金。
西；秋肺大鼻皮。悲； 咸黑寒藏水。
北； 冬腎膀耳骨?？郑?心 心主神智心主血，其華在面主汗液，心與小腸為表里，心為君主領一切； 肺 肺主皮毛肺主氣，通調水道司呼吸，肺朝百脈為宗氣，宣發(fā)肅降開竅鼻； 肝 肝主藏血肝主筋，疏泄條達氣血勻，將軍與膽相表里，開竅於目顯精神； 脾 脾主運化脾統(tǒng)血，益氣升華吸精微，脾臟與胃相表里，開竅於口肌肉肥； 腎 腎主藏精腎主水，其華在伐骨生髓，腎與膀胱相表里，開竅於耳二便隨； 肝 肝能藏血主疏泄。
存血華爪量調節(jié)；筋動靈活與適度。開竅於目主視覺 謀深慮遠情緒好。
一身之里氣機愜；肝助脾胃化飲食，疏通水道領水血； 五腑 膽藏精汁助消化。決斷精神刺激除；胃主受納與消化；小腸分別清濁物； 清者脾運后天精，濁者二便又殊途；水歸膀胱儲或排。
糞傳大腸成形出； 心包。 三焦 心包本為心外膜。
保養(yǎng)心臟-防邪客；心主之脈名包絡，供心菅養(yǎng)不可缺； 三焦水道又行氣，全身上下皆其所； 心包三焦相表里，外感熱病見最多； 精 生命來源謂之精，生長發(fā)育精促成； 營養(yǎng)儲備最基本，廣義精尚含血津； 先天精生胎前產，后天精胎產后生； 先后結合儲於腎，脾運精微常補充； 血 血為紅液可流動，循環(huán)運行血脈中；周身菅養(yǎng)與滋潤，精神活動需血供； 心氣推動肺氣輔，肝能調節(jié)脾可控；血源於精脾精升，腎精生髓血亦成； 津液 津液正常水總稱，來源飲食脾運行；肺宣肺降清濁判，腎司并合貫始終； 三焦水道膀胱關，失常痰飲水濕生；清稀不散液稠聚，五臟化液汗需評； 氣 狹氣臟腑之功能，廣氣物質可維生；元先激發(fā)總動力。 宗后呼吸血循動； 衛(wèi)氣防衛(wèi)周身布，營氣營養(yǎng)行脈中；氣功推固防溫化，出入升降整體呈； 氣。
血。津液 氣血津液要記清，元氣來自先天精；通過三焦可輸布，激發(fā)臟腑顯功能； 宗氣水谷氣合成，推動心肺積于胸；營氣脈里同血行，衛(wèi)在脈外抗疾??； 血液營養(yǎng)神必用，中焦受氣可化生；汗出溱溱是謂津，液在關節(jié)腦髓中； 經絡 五臟六腑共包絡。
手足所屬三陰陽，太陽足膀手小腸，陽明足胃手大腸； 少陽足膽手焦當，太陰足脾手肺臟；少陰足腎手心臟，厥陰足肝心包盲； 十二經表里流注 肺大胃脾心小腸，膀腎包焦膽肝詳；手陰胸手陽手頭，足陰足腹陽頭足； 風 風為陽邪性開泄，百病之長引外邪；主動善行而數變，內外之風要鑒別； 寒 寒為陰邪易傷陽，凝滯氣血痛不暢；寒為內外主收引，溫陽散寒理應當； 暑 暑為陽邪其性炎，傷津耗氣易升散； 沒有內暑須當記，暑多挾濕在夏天； 濕 濕為陰邪阻氣機，專困脾臟傷陽氣；濕性重濁與粘滯，頭身困重責濕宜； 燥 燥性干澀易傷津，內外涼溫要分清； 燥易傷肺因嬌臟，干咳少痰伴胸痛； 熱。 [火] 火為陽邪性炎上，耗傷陰津理應當； 生風動血皆難治，肉腐成膿必生瘡； 參考資料： 。
2.中醫(yī)學基礎知識有那些
中醫(yī)基礎知識之我見： 中醫(yī)不僅是一門單純的醫(yī)學，其已融入了中國傳統(tǒng)文化的精髓與智慧，追隨古哲學思維，滲透著天人一統(tǒng)的認識，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部份。
中醫(yī)總括有四點： 第一點是醫(yī)道，醫(yī)德。此各人見解不同，余則緊記一對聯"不求名不求利只求解除民間疾苦，不講事不講非只講修身行善積德"。
前人曾說醫(yī)者父母心，因為病者的疾苦及性命都交給了醫(yī)者。的確，醫(yī)學乃是一門做人的學問，沒有一顆善心，又怎樣去救人活命呢？， 第二點是"人稟天地之氣而生。
"。所以，天地之一切皆會影響及人，而人亦可反映出其所在環(huán)境的一切。
記得曾治一婦人，年62歲，現住沙灣荷景三區(qū)。訴說己咳嗽兩年，多處治療未果。
開藥三服，幾天后復診說，藥后稍愈，隔天又咳。詳細詢問后，提出是否家居風水問題，最后決定同往一看。
發(fā)覺病婦房間居于室之東北方，此乃全室至陰之方，風水上稱之為"鬼門"。婦人本屬陰，年老陽更不足。
又居陰地而至陰太重，則病纏綿而難愈，勸其換房居住。
后經其子證實，于換房后7天，病不藥而愈，此天地之氣造化于人。天地一切皆會影響及人，但人也會改變環(huán)境，此風水之道，在這不詳談。
第三點是"形與神俱，不可分離"。認為人分形體與精神，決一不可。
謂"形不勞，神不散，可活百氣。"按現在講法，形即驅體，神即靈魂。
我在這不是講迷信，但靈魂確實存在，如你不信，中醫(yī)就難懂了。因中醫(yī)多處講到這問題，如形神，營衛(wèi)，氣血等。
確定人魂之后，這些問題便易理解了。就按現代科學來說，要制造一個與人體外形一樣，內在所含的化學成份物質也一樣的物體，不是難事。
但怎樣做這物體也不能自我生長并生存。為什么？因當今科學不信靈魂，故造出之物形象而無神存。
中國古傳之術也多有應用靈魂之法，中醫(yī)"祝由"科也是其一?？上Ъ罕划斀裾畤乐屏?。
而西方研究之傕眠術，也正是應用人體靈魂之術。只不過叫法不同罷了。
這正是老子所說的"道非道，非恒道。名非名，非恒名。
"之理。 第四點是"疾病可知，又可防治。
言病不可治者，未得其術也"。中醫(yī)認為病由邪生，生于陽，得之風雨寒暑。
生于陰，得之于飲食居住，陰陽喜怒。而萬物既有陰，即有陽，一物二分。
所以既有病，即必有解此病之法，此陰陽互生互制也。中醫(yī)的辨證觀也正是如此。
自然界一切事物都是在不斷運動著，整個世界運動變化的根源在于世界內部的陰陽的矛盾統(tǒng)一。 中醫(yī)的治療亦根據此理定立標本緩急（所謂本，就是與疾病相對的一面。
標即病所表現出的癥狀）。認為治病必求其本，但急則先治其標。
確定治療先后，就采取正治或反治的手斷。
正治與反治，都是針對疾病本質，應用與證候性質相反的藥物進行治療。而這正是自發(fā)地運用了矛盾的對立間既斗爭又統(tǒng)一的辨證觀，總的治療原則是針鋒相對，針對證候所反映的陰陽失調的狀態(tài)，釆用糾正這種陰陽失調的冶療方法。
臨證時，又同一疾病，由于時令，氣候，地區(qū)方域，以及病人的年齡，體質，生活習慣，居住環(huán)境，職業(yè)等不同而治療方法也不同。其蘊含著矛盾的一般性和特殊性結合起來的辨證思想。
而有時候，雖不同的疾病，但在其發(fā)展過程中，出現了相同的病機變化，則可采取相同的治療方法。這說明中醫(yī)學是從運動的觀點而不是從靜止的觀點，從相互聯系的觀點而不是從孤立的觀點來看待疾病的發(fā)生和發(fā)展。
并注重其統(tǒng)一性，即整體觀念。既重視人體各個局部的統(tǒng)一性和完整性，同時也非常重視人與自然的統(tǒng)一性和完整性。
除陰陽外，應用于中醫(yī)缺不了的還有五行。即金，木，水，火，土。
其特性為"木曰曲直作酸，水曰潤下作咸，火曰炎上作苦，金曰從革作辛，土爰稼穡作甘。"通過其特征引伸天下萬物。
五行學說是以"五"為基數，來闡釋事物之間相互的生克制化原則，闡釋人體和五行的相互關系，闡釋五臟疾病好發(fā)季節(jié)和病機轉變，闡釋臨床現象的機理，指導確定治療方法。并認為人的生命既自身在不斷運動也與外界存在著相生相克的關系，具體地闡明機體內部及其與外界環(huán)境是一個統(tǒng)一整體的觀念。
陰陽五行皆本于氣，五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行。古人通過陰陽五行之確立，應用于四時，定出了"五運六氣"之法，現稱"運氣"學"。
通過其應用，我們便可預測出某時期，某地區(qū)，某年齡階斷的人，多會患某類型疾病，對區(qū)域性或流行性疾病的防治提供可靠的依據。 中醫(yī)對于人體臟腑機能的描述稱為藏象，其學說是通過人體生理、病理現象的觀察，研究人體各臟腑組織器官的生理機能、病理變化及其相互關系的學說，對于研究人體的生理及病理，指導臨床實踐有普遍的指導意義。
除臟腑外，人體還有奇恒之腑，氣，血，津液等組織。其之間存在著相互依存，相互轉化，相互為用的聯系。
而經絡則是其相聯系的系統(tǒng)之一，經絡系統(tǒng)是由經脈，經筋，皮部，絡脈四部份組成。絡脈是經脈的分支，其主干分十二正經和奇經八脈兩大類。
經脈之氣所"結，聚，散，絡"的為終筋，而皮部即是經脈及所屬絡脈在體表分支的部位。經絡的主要生理機能是溝通表里上下，聯系臟腑器官。
通過氣血，濡養(yǎng)臟。
3.中醫(yī)學基礎知識有那些
中醫(yī)基礎知識之我見：中醫(yī)不僅是一門單純的醫(yī)學，其已融入了中國傳統(tǒng)文化的精髓與智慧，追隨古哲學思維，滲透著天人一統(tǒng)的認識，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要組成部份。
中醫(yī)總括有四點： 第一點是醫(yī)道，醫(yī)德。此各人見解不同，余則緊記一對聯"不求名不求利只求解除民間疾苦，不講事不講非只講修身行善積德"。
前人曾說醫(yī)者父母心，因為病者的疾苦及性命都交給了醫(yī)者。的確，醫(yī)學乃是一門做人的學問，沒有一顆善心，又怎樣去救人活命呢？， 第二點是"人稟天地之氣而生。
"。所以，天地之一切皆會影響及人，而人亦可反映出其所在環(huán)境的一切。
記得曾治一婦人，年62歲，現住沙灣荷景三區(qū)。訴說己咳嗽兩年，多處治療未果。
開藥三服，幾天后復診說，藥后稍愈，隔天又咳。詳細詢問后，提出是否家居風水問題，最后決定同往一看。
發(fā)覺病婦房間居于室之東北方，此乃全室至陰之方，風水上稱之為"鬼門"。婦人本屬陰，年老陽更不足。
又居陰地而至陰太重，則病纏綿而難愈，勸其換房居住。
后經其子證實，于換房后7天，病不藥而愈，此天地之氣造化于人。天地一切皆會影響及人，但人也會改變環(huán)境，此風水之道，在這不詳談。
第三點是"形與神俱，不可分離"。認為人分形體與精神，決一不可。
謂"形不勞，神不散，可活百氣。"按現在講法，形即驅體，神即靈魂。
我在這不是講迷信，但靈魂確實存在，如你不信，中醫(yī)就難懂了。因中醫(yī)多處講到這問題，如形神，營衛(wèi)，氣血等。
確定人魂之后，這些問題便易理解了。就按現代科學來說，要制造一個與人體外形一樣，內在所含的化學成份物質也一樣的物體，不是難事。
但怎樣做這物體也不能自我生長并生存。為什么？因當今科學不信靈魂，故造出之物形象而無神存。
中國古傳之術也多有應用靈魂之法，中醫(yī)"祝由"科也是其一?？上Ъ罕划斀裾畤乐屏恕?/p>
而西方研究之傕眠術，也正是應用人體靈魂之術。只不過叫法不同罷了。
這正是老子所說的"道非道，非恒道。名非名，非恒名。
"之理。第四點是"疾病可知，又可防治。
言病不可治者，未得其術也"。中醫(yī)認為病由邪生，生于陽，得之風雨寒暑。
生于陰，得之于飲食居住，陰陽喜怒。而萬物既有陰，即有陽，一物二分。
所以既有病，即必有解此病之法，此陰陽互生互制也。中醫(yī)的辨證觀也正是如此。
自然界一切事物都是在不斷運動著，整個世界運動變化的根源在于世界內部的陰陽的矛盾統(tǒng)一。中醫(yī)的治療亦根據此理定立標本緩急（所謂本，就是與疾病相對的一面。
標即病所表現出的癥狀）。認為治病必求其本，但急則先治其標。
確定治療先后，就采取正治或反治的手斷。
正治與反治，都是針對疾病本質，應用與證候性質相反的藥物進行治療。而這正是自發(fā)地運用了矛盾的對立間既斗爭又統(tǒng)一的辨證觀，總的治療原則是針鋒相對，針對證候所反映的陰陽失調的狀態(tài)，釆用糾正這種陰陽失調的冶療方法。
臨證時，又同一疾病，由于時令，氣候，地區(qū)方域，以及病人的年齡，體質，生活習慣，居住環(huán)境，職業(yè)等不同而治療方法也不同。其蘊含著矛盾的一般性和特殊性結合起來的辨證思想。
而有時候，雖不同的疾病，但在其發(fā)展過程中，出現了相同的病機變化，則可采取相同的治療方法。這說明中醫(yī)學是從運動的觀點而不是從靜止的觀點，從相互聯系的觀點而不是從孤立的觀點來看待疾病的發(fā)生和發(fā)展。
并注重其統(tǒng)一性，即整體觀念。既重視人體各個局部的統(tǒng)一性和完整性，同時也非常重視人與自然的統(tǒng)一性和完整性。
除陰陽外，應用于中醫(yī)缺不了的還有五行。即金，木，水，火，土。
其特性為"木曰曲直作酸，水曰潤下作咸，火曰炎上作苦，金曰從革作辛，土爰稼穡作甘。"通過其特征引伸天下萬物。
五行學說是以"五"為基數，來闡釋事物之間相互的生克制化原則，闡釋人體和五行的相互關系，闡釋五臟疾病好發(fā)季節(jié)和病機轉變，闡釋臨床現象的機理，指導確定治療方法。并認為人的生命既自身在不斷運動也與外界存在著相生相克的關系，具體地闡明機體內部及其與外界環(huán)境是一個統(tǒng)一整體的觀念。
陰陽五行皆本于氣，五行即陰陽之質，陰陽即五行之氣，氣非質不立，質非氣不行。古人通過陰陽五行之確立，應用于四時，定出了"五運六氣"之法，現稱"運氣"學"。
通過其應用，我們便可預測出某時期，某地區(qū)，某年齡階斷的人，多會患某類型疾病，對區(qū)域性或流行性疾病的防治提供可靠的依據。中醫(yī)對于人體臟腑機能的描述稱為藏象，其學說是通過人體生理、病理現象的觀察，研究人體各臟腑組織器官的生理機能、病理變化及其相互關系的學說，對于研究人體的生理及病理，指導臨床實踐有普遍的指導意義。
除臟腑外，人體還有奇恒之腑，氣，血，津液等組織。其之間存在著相互依存，相互轉化，相互為用的聯系。
而經絡則是其相聯系的系統(tǒng)之一，經絡系統(tǒng)是由經脈，經筋，皮部，絡脈四部份組成。絡脈是經脈的分支，其主干分十二正經和奇經八脈兩大類。
經脈之氣所"結，聚，散，絡"的為終筋，而皮部即是經脈及所屬絡脈在體表分支的部位。經絡的主要生理機能是溝通表里上下，聯系臟腑器官。
通過氣血，濡養(yǎng)臟腑組織。
4.中醫(yī)基礎知識
剛來學中醫(yī)的話首先看<；中醫(yī)基礎理論>；這是最基本的，這看得懂也能理解的話，其它中醫(yī)書集都很容易看懂了.因為<；中醫(yī)基礎理論>；里本講到中醫(yī)最根基的：1、"陰、陽五行"世界萬物最離不開陰陽、五行。2、藏象學，人體各氣官的功能，及常見病變。3、經絡學：是研究人體經絡的生理功能、病理變化及其臟腑相互關系的學說，是中醫(yī)學理論體系的重要組成部份。4、“辨證論治”不管是中醫(yī)還是西醫(yī)“辨證論治”都是最重要的環(huán)節(jié)。 道先看懂，理解了《中醫(yī)基礎理論》看其它醫(yī)學書集就不再那么難了，因為其它名著也好，臨床書集也好，都是在《中醫(yī)基礎理論》里過渡的，這本書看不懂，其它名著看起來也難了，特別是”經絡”和“陰陽五行”這部份，〈黃帝內經〉，也好〈傷寒論〉也好，《瀕湖脈學》也好。 另外，可以看看〈中醫(yī)診斷〉里面包含基本的診斷，和辯證.學醫(yī)要從易到難，不可一步登開哦！急的話，學不好的，這是個人經驗！加油哦！朋友！
5.中醫(yī)基礎理論
第一章 中醫(yī)學理論體系概述
《中醫(yī)基礎理論》第一節(jié) 中醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展
《中醫(yī)基礎理論》第二節(jié) 中醫(yī)學理論體系的組成
《中醫(yī)基礎理論》第二章 中醫(yī)學的哲學基礎
《中醫(yī)基礎理論》第二節(jié) 陰陽學說
《中醫(yī)基礎理論》第一節(jié) 氣一元論
《中醫(yī)基礎理論》第四節(jié) 氣一元論、陰陽學說、五行學說的關系
《中醫(yī)基礎理論》第三節(jié) 五行學說
《中醫(yī)基礎理論》第三章 臟象
《中醫(yī)基礎理論》第二節(jié) 六腑
《中醫(yī)基礎理論》第一節(jié) 五臟
《中醫(yī)基礎理論》第四節(jié) 形體官竅
《中醫(yī)基礎理論》第三節(jié) 奇恒之府
《中醫(yī)基礎理論》第六節(jié) 人體的生命活動與五臟調節(jié)
《中醫(yī)基礎理論》第五節(jié) 臟腑之間的關系
《中醫(yī)基礎理論》第四章 精、氣、血、津液
《中醫(yī)基礎理論》第二節(jié) 氣
《中醫(yī)基礎理論》第一節(jié) 精
《中醫(yī)基礎理論》第四節(jié) 津液
《中醫(yī)基礎理論》第三節(jié) 血
《中醫(yī)基礎理論》第五章 經絡
《中醫(yī)基礎理論》第五節(jié) 氣血精津液的關系
《中醫(yī)基礎理論》第一節(jié) 經絡的概念和經絡系統(tǒng)
《中醫(yī)基礎理論》第三節(jié) 奇經八脈
《中醫(yī)基礎理論》第二節(jié) 十二經脈
《中醫(yī)基礎理論》第六節(jié) 經絡學說的應用
《中醫(yī)基礎理論》第四節(jié) 經別、絡脈、經筋、皮部
《中醫(yī)基礎理論》第一節(jié) 體質的基本概念
《中醫(yī)基礎理論》第六章 體質
《中醫(yī)基礎理論》第三節(jié) 體質的分類
《中醫(yī)基礎理論》第二節(jié) 體質的形成
《中醫(yī)基礎理論》第四節(jié) 體質學說的應用
《中醫(yī)基礎理論》第七章 病因
《中醫(yī)基礎理論》第一節(jié) 外感病因
《中醫(yī)基礎理論》第三節(jié) 病理性因素
《中醫(yī)基礎理論》第二節(jié) 內傷病因
《中醫(yī)基礎理論》第四節(jié) 其他病因
《中醫(yī)基礎理論》第八章 病機
《中醫(yī)基礎理論》第一節(jié) 發(fā)病機理
《中醫(yī)基礎理論》第二節(jié) 基本病機
《中醫(yī)基礎理論》第四節(jié) 臟腑病機
《中醫(yī)基礎理論》第三節(jié) 內生五氣病機
《中醫(yī)基礎理論》第六節(jié) 疾病的傳變
《中醫(yī)基礎理論》第五節(jié) 經絡病機
《中醫(yī)基礎理論》第九章 養(yǎng)生與防治
《中醫(yī)基礎理論》第一節(jié) 養(yǎng)生
《中醫(yī)基礎理論》第三節(jié) 治則
《中醫(yī)基礎理論》第二節(jié) 預防
《中醫(yī)基礎理論》[附錄]五運六氣
《中醫(yī)基礎理論》五運六氣
《中醫(yī)基礎理論》第一節(jié) 運氣學說的基本內容
《中醫(yī)基礎理論》第三節(jié) 運氣學說在醫(yī)學上的應用
6.中醫(yī)的概論
太陽之為病，脈浮，頭項強痛而惡寒。
詞解
脈浮 浮脈的現代概念是脈搏位置表淺，外周血管處于舒張狀態(tài)，血管彈性阻力降低，血流量增加時呈現的脈搏形象。浮脈的概念有兩層含義：（1）指脈搏的位置表淺，輕觸即應；（2）作為取脈方法中的部位，表示“浮、中、沉”取脈法的浮位。其指診特點是，輕觸脈搏應象清楚，脈來去流利，稍重按則覺脈搏力量減弱，無中空感覺。其形成機理；經實驗研究證明，血管處于擴張狀態(tài)或部位表淺時，均可出現浮脈。實驗用適宜劑量的異丙基腎上腺素后，可以產生典型的浮脈圖象。在臨床上，素體健康者，正氣盛，感外邪發(fā)熱時，機體產生反應性心率加速，心輸出量增加，同時因散熱的需要，機體又產生調節(jié)性血管擴張，外周血管阻力下降而現浮而有力的浮脈象。這是發(fā)熱的三個時相變化中出汗散熱期的表現。
語釋 太陽病的癥狀是頭疼，后頸部感到僵硬，惡寒怕冷，脈浮。
解讀 中醫(yī)認為：太陽和衛(wèi)分，都是指的機體抵御外邪的第一道防線；西醫(yī)認為：機體阻擋微生物入侵的第一道防線是非特異性宿主防御功能，非特異性宿主防御因子包括：正常菌群、遺傳因子、自然抗體、完整的形態(tài)結構、正常分泌物、吞噬作用、NK細胞、非抗原特異性免疫應答、纖連蛋白、激素及營養(yǎng)等。當第一道防線被突破時，機體出現的一種非特異性反應，稱為急性期反應，其臨床表現是一組類似于感冒的非特異性征候群。《傷寒論》里稱為太陽經證，溫病學說稱為衛(wèi)分證，傳染病學稱為前驅期，現代感染病學稱為感冒征候群。
這一組類似于感冒的非特異性征候群是所有外感熱?。ǜ腥静。┦紫瘸霈F的，如果不傳變這一組非特異性征候群就稱為太陽經病、衛(wèi)分病、西醫(yī)稱為感冒，如果傳變這一組非特異性征候群則稱為太陽經證、衛(wèi)分證、前驅期。其病理學基礎是感染的急性期反應，也就是早期的應激反應。太陽經證、衛(wèi)分證、感染病的前驅期是一個證態(tài)。許多感染病的輕型與前驅期的表現與感冒的臨床表現相似，所以，許多感染病的前驅期、輕型很難與感冒相鑒別，即就是現代醫(yī)學也很困難，而《傷寒論》提供了一些簡單的方法.。
