蘭亭集序文言文(蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)總結(jié))
1.蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
古今異義1.引以為流觴曲水。
古義：把……當(dāng)作。今義：認(rèn)為。
2.列坐其次 古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。
今義：① 次第較后；第二。② 次要的地位。
3.是日也 古義：代詞，這。今義：表判斷4.俯察品類之盛 古義：物品，物類。
文中指天地萬物。今義：物品的種類5.所以游目騁懷 古義：①表憑借，用來；②……的原因。
如：所以興懷。今義：①表因果關(guān)系的連詞；②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)（限用于固定詞組中做賓語）。
6.俯仰一世 古義：低頭抬頭之間，形容時(shí)間短暫。今義：低頭、抬頭7.或取諸懷抱 古義：胸懷抱負(fù)。
今義：①抱在懷里； ② 胸前； ③ 心里存著； ④ 打算。8.向之所欣 古義：過去，從前。
今義：對(duì)著9.亦將有感于斯文 古義：這次集會(huì)的詩文。如：亦將有感于斯文。
今義：文雅 修辭 修辭手法：互文 例：崇山峻嶺 茂林修竹 清流激湍 句式 a） 判斷句 修禊事也 死生亦大矣 其致一也 b） 倒裝句 會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（介賓結(jié)構(gòu)后置，狀語后置） 當(dāng)其欣于所遇（狀語后置） 不能喻之于懷（狀語后置） 亦將有感于斯文（狀語后置） 雖無絲竹管弦之盛（定語后置） 仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（定語后置） c）省略句 映帶（于）左右 列坐（于）其次 悟言（于）一室之內(nèi) 放浪（于）形骸之外 引以（之）為流觴曲水 詞類活用1.群賢畢至，少長咸集。少，年齡小的人。
長，年齡大的人。賢，賢德之人。
均是形容詞作名詞。2.固知一死生為虛誕。
一，數(shù)詞作動(dòng)詞，等同，把……看作一樣。意動(dòng)用法。
3.齊彭殤為妄作。齊，形容詞作動(dòng)詞，把……看作相等。
意動(dòng)用法。4.死生亦大矣。
大， 大事，形容詞作名詞。5.映帶左右。
環(huán)繞，名詞作動(dòng)詞。6.一觴一詠。
喝酒，名詞作動(dòng)詞。7.所以游目騁懷。
使……縱展、使……奔馳， 動(dòng)詞的使動(dòng)用法。8.猶不能不以之興懷。
使（懷）興，使感嘆產(chǎn)生，動(dòng)詞的使動(dòng)用法9.足以極視聽之娛。窮盡，形容詞作動(dòng)詞。
10.仰觀宇宙之大。形容詞作謂語。
一詞多義 （一）臨1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對(duì)，引申為“閱讀”。2、把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣：面對(duì)，引申為“迎”。
3、臨不測之淵，以為固：面對(duì)。4、故臨崩寄臣以大事也：將要。
（二）一1、一起。例：若合一契2、一樣。
例：其致一也3、將。
視為一樣。例：固知一死生為虛誕。
4、一邊……一邊……。例：一觴一詠 （三）次1、列坐其次 ：旁邊 水邊2、又間令吳廣之次所旁叢祠中：駐扎3、凡用兵之法，全國為上，破國次之 ：次一等4、余船以次俱進(jìn) ：次序5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。
6、陳勝、吳廣皆次當(dāng)行：編次 （四）致1、所以興懷，其致一也：情致2、假輿馬者，非利足也，而致千里 ：達(dá)到3、家貧，無從致書以觀 ：得到4、此人可就見，不可屈致也：招致 （五）修1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ：高2、況修短隨化，終期于盡：長3、怠者不能修，而忌者畏人修：學(xué)習(xí) 進(jìn)步4、是故事修而謗興，德高而毀來：辦好5、乃重修岳陽樓，增其舊制：修建6、修守戰(zhàn)之具：整治7、余獨(dú)好修以為常：修身養(yǎng)性 （六）期1、況修短隨化，終期于盡 ：至 、及 注定2、不期修古，不法常可：期望、要求3、會(huì)天大雨，道不通，度已失期 ：時(shí)間期限4、期（jī）年之后：周、滿 、滿一年5、君與家君期日中：約定 （七）之1、動(dòng)詞，往，到達(dá)。例：所之既倦。
2、代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。
3、結(jié)助，取消句子獨(dú)立性。例：夫人之相與。
4、結(jié)助，定語標(biāo)志。例：極視聽之娛。
5、音節(jié)助詞，襯足四個(gè)音節(jié)。例：暮春之初。
（八）猶1、還，而且，仍然。例：猶不能不以之興懷2、好像。
例：亦猶今之視昔 通假字 趣舍萬殊 “趣”通“趨”或“取”， 趨向，取向。悟言一室之內(nèi) “悟”通“晤”，面對(duì)面。
成語 群賢畢至：指賢能者齊集，濟(jì)濟(jì)一堂，都會(huì)聚在這里。畢：全。
崇山峻嶺：崇：高；峻：山高、陡。嶺：山。
字面意義：高大險(xiǎn)峻的山嶺。崇山峻嶺：形容山高大、險(xiǎn)峻，十分陡峭。
茂林修竹：修：長。茂密高大的樹林竹林。
放浪形骸：放浪：放縱；不受拘束；形骸：人的形體、形跡。指行為不受世俗禮法的約束；曠達(dá)豪爽。
情隨事遷：情況變了，思想感情也隨著起了變化。游目騁懷：游目：遠(yuǎn)眺；騁懷：放開胸懷，往遠(yuǎn)處想。
縱目四望，開闊心胸。感慨系之：感：感觸；慨：慨嘆；系：聯(lián)結(jié)。
有所感觸，慨嘆不已。俯仰之間：一低頭，一抬頭的工夫。
形容時(shí)間極短。
2.蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)
一、基本常識(shí) 1、題解 辭，是介于散文與詩歌之間的一種文體。
起源于戰(zhàn)國時(shí)的楚國，故稱楚辭。漢代常把辭與賦合稱為辭賦，辭和賦還是有區(qū)別的。
一般說來，辭重言情，賦重鋪陳 2、作者 陶淵明，東晉詩人。出身于破落官僚家庭，家境貧寒。
29歲起為江州祭酒，不久自解職歸。 以后做過鎮(zhèn)軍、建威參軍，因不堪行役之苦，轉(zhuǎn)任彭澤令，僅80余天即辭歸田園。
晉安帝義熙末，50多歲時(shí)，被征為著作佐郎，不就。晚年窮到“窺灶不見煙”（《泳貧士》）的程度。
最終在貧病交加中死去，卒年62歲。 陶淵明的詩留存一百二十多首，其中有20余首是寫田園生活和景色的田園詩。
這些詩沖破當(dāng)時(shí)“玄言詩”的風(fēng)氣，為五言詩開辟了新境界。 陶淵明長于詩文辭賦。
作品題材大致分為兩類。一類是描繪田園美景，抒發(fā)厭惡官場、潔身自好的情懷。
如《歸園田居》、《飲酒》、《移居》等；另一類為詠懷詩，如《泳荊軻》、《讀山海精。精衛(wèi)填微木》等，寄寓抱負(fù)，多悲憤慷慨之音。
散文首推《桃花源記》，辭賦《歸去來兮辭》稱著文史。歐陽修說：“晉無文章，惟陶淵明《歸去來兮辭》一篇而已。”
3、寫作背景 陶淵明41歲時(shí)（405年），最后一次出仕，做了85天的彭澤令。據(jù)《宋書。
陶潛傳》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》云，陶淵明歸隱是出于對(duì)腐朽現(xiàn)實(shí)的不滿。 當(dāng)時(shí)郡里一位督郵來彭澤巡視，官員要他束帶迎接以示敬意。
他氣憤地說：“我不愿為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小兒！”即日掛冠去職，并賦《歸去來兮辭》，以明心志。 二、字詞語言 1、古今異義詞 悅親戚之情話 親戚 古：指包括父母兄弟在內(nèi)的內(nèi)外親屬 今：指跟自己家庭有婚姻關(guān)系或血統(tǒng)關(guān)系的家庭或成員 情話 古：指知心話 今：指男女間談情說愛的話 農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇 有事 古：指農(nóng)事 今：泛指 既窈窕以尋壑 窈窕 古：幽深曲折的樣子 今：指女子文靜而美好 覺今是而昨非 是 古：正確 今：判斷詞 非 古：過錯(cuò)、錯(cuò)誤 今：不 恨晨光之熹微 恨 古：埋怨、遺憾 今：仇恨、怨恨 2、詞類活用 （1）名詞作狀語 園日涉以成趣 日：每天 時(shí)矯首以遐觀 時(shí)：有時(shí) （2）形容詞作名詞 攜幼入室，有酒盈樽 幼：兒童、小孩子 （3）名詞作動(dòng)詞 樂琴書以消憂 琴書：撫琴、讀書 或命巾車，或棹孤舟 棹：劃船 策扶老以流憩 策：拄著 （4）使動(dòng) 眄庭柯以怡顏 怡：使。
愉快 （5）意動(dòng) 樂琴書以消憂 樂：以。
為樂 悅親戚之情話 悅：以。
為愉快 善萬物之得時(shí) 善：以。
為善 羨慕 3、一詞多義 引 引以為流觴曲水 疏導(dǎo)、引來 引壺觴以自酌 端起 引而不發(fā)，躍如也 拉弓 相如引車避匿 掉轉(zhuǎn) 引兵欲攻燕 率領(lǐng)、引導(dǎo) 秦軍引而去 避開、退卻 乘 聊乘化以歸去，樂夫天命復(fù)奚疑 順應(yīng) 因利乘便，宰割天下 趁著 以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢 shèng 量詞，古時(shí)一車四馬為一乘 牛十二，乘韋先 四的代稱 策 策扶老以流憩 拄著 振長策而御宇內(nèi) 馬鞭子，引申為暴政 夸父棄其策 拐杖 策之不以其道 鞭打，引申為馴養(yǎng) 行 善萬物之得時(shí)，感吾生之行休 將要 君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣 行為 漢天子，我丈人行也 輩分 三人行，必有我?guī)熝?行走 4、虛詞把握 以 舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣 連詞 相當(dāng)于“而” 問征夫以前路，恨晨光之熹微 介詞 把、拿 忠不必用兮，賢不必以 動(dòng)詞 用，采取 日以盡矣，荊軻豈無意哉 副詞 通“已”，已經(jīng) 相當(dāng)于“何”的疑問代詞： 田園將蕪胡不歸 胡 既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲 奚 世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求 焉 寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留 曷 三、理解分析 1、結(jié)構(gòu)層次 （一）申述“歸去來兮”的緣由 （1）“心為形役”——為衣食所迫而做官 （2）“覺今是而昨非”——認(rèn)為以前所為是錯(cuò)的 （二）歸家之后的情狀 （1） 心情愉快——小舟輕飏，和風(fēng)吹衣 （2） 歸心似箭——“問征夫以前路，恨晨光之熹微” （3） 家人歡迎——“童仆迎接，稚子候門” （4） 修身養(yǎng)性——飲酒、游園、觀景 （三）回歸田園的愉快生活 （1） 遠(yuǎn)離官場，享受天倫 （2） 讀書撫琴，頤養(yǎng)天年 （3） 駕車乘舟，尋幽探勝 （四）抒發(fā)詩人樂天安命的情懷 （1） 人生苦短，淡薄名利 （2） 樂天安命，順其自然 2、寫作特點(diǎn) （1）駢散結(jié)合，音韻和諧 行文注意對(duì)仗駢偶，且又靈活多有變化。
既講用韻辭采，又簡潔清新，富有節(jié)奏感和音樂美。 （2）寓情于景，情景交融；感情充沛強(qiáng)烈 作者的感慨、追求、心志等借助于景物描寫而自然流露，全辭情真意切，沁人心脾。
（3）結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，不蔓不枝 首段直接抒情，照應(yīng)序文；二、三段借物抒情，表達(dá)情懷；末段屬總結(jié)，卒章顯志。 四、補(bǔ)充拓展 1、補(bǔ)充注釋： 悟已往之不諫，知來者之可追——《論語。
微子》：“楚狂接輿歌而過孔子曰：‘鳳兮鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而，已而。
今之從政者殆而！”接輿用歌勸孔子歸隱。陶淵明引用這兩句意思是說：認(rèn)識(shí)到出仕是錯(cuò)了，而歸隱還不晚。
實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非——此句系從《離騷》的“回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。”脫胎而來。
“覺今是而昨非”出自《莊子。寓言》：“莊子謂惠子曰：‘孔子行年六十而六十化，始時(shí)所是，卒而非之，未知今之所謂是之非五十九也。”
3.蘭亭集序全文知識(shí)梳理
蘭亭序，又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》、《臨河序》、《禊序》、《禊貼》。為三大行書書法帖之一，系中華十大傳世名帖之一。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會(huì)上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂之情，抒發(fā)作者好景不長，生死無常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，是他三十三歲時(shí)的得意之作。后人評(píng)道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。因此，歷代書家都推《蘭亭》為“天下第一行書”。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，唐太宗時(shí)馮承素號(hào)金印，故稱為《蘭亭神龍本》，此本摹寫精細(xì)，筆法、墨氣、行款、神韻，都得以體現(xiàn)，公認(rèn)為是最好的摹本；石刻首推“定武本”。經(jīng)郭沫若考證，以為相傳的《蘭亭序》后半文字，興感無端，與王羲之思想無相同之處，書體亦和近年出土的東晉王氏墓志不類，疑為隋唐人所偽托。但也有不同意其說者。《蘭亭序》表現(xiàn)了王羲之書法藝術(shù)的最高境界。作者的氣度、鳳神、襟懷、情愫，在這件作品中得到了充分表現(xiàn)。古人稱王羲之的行草如“清風(fēng)出袖，明月入懷”，堪稱絕妙的比喻。
關(guān)于《蘭亭序》，世間流傳著形形色色的趣聞逸事。據(jù)說當(dāng)時(shí)王羲之寫完之后，對(duì)自己這件作品非常滿意，曾重寫幾篇，都達(dá)不到這種境界，他曾感嘆說："此神助耳，何吾能力致。"因此，他自己也十分珍惜，把它作為傳家之寶，一直傳到他的第7代孫智永。智永少年出家，酷愛書法，死前他將 《蘭亭集序》傳給弟子辨才和尚。辨才和尚對(duì)書法也很有研究，他知道 《蘭亭集序》的價(jià)值，將它視為珍寶，藏在他臥室梁上特意鑿好的一個(gè)洞內(nèi)。
唐太宗李世民喜愛書法，尤愛王羲之的字。他聽說王羲之的書法珍品《蘭亭集序》在辨才和尚那里，便多次派人去索取，可辨才和尚始終推說不知真跡下落。李世民看硬要不成，便改為智取。他派監(jiān)察御史蕭翼裝扮成書生模樣，去與辨才接近，尋機(jī)取得 《蘭亭集序》。蕭翼對(duì)書法也很有研究，和辨才和尚談得很投機(jī)。待兩人關(guān)系密切之后，蕭翼故意拿出幾件王羲之的書法作品給辨才和尚欣賞。辨才看后，不以為然地說："真倒是真的，但不是好的，我有一本真跡倒不差。"蕭翼追問是什么帖子，辨才神秘地告訴他是 《蘭亭集序》真跡。蕭翼故作不信，說此帖已失蹤。辨才從屋梁上取下真跡給蕭翼觀看，蕭翼一看，果真是 《蘭亭集序》真跡，隨即將其納人袖中，同時(shí)向辨才出示了唐太宗的有關(guān) "詔書"。辨才此時(shí)方知上當(dāng)。
辨才失去真跡，非常難過，不久便積郁成疾，不到一年就去世了。
此后又有唐太宗派“蕭翼計(jì)賺蘭亭”的傳說……唐太宗對(duì)王羲之書法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心復(fù)制一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當(dāng)時(shí)這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽紙貴”。此外，還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，而原跡，據(jù)說在唐太宗死時(shí)作為殉葬品永絕于世。
今天所謂的《蘭亭序》，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數(shù)《宋拓定武蘭亭序》。不管是摹本，還是拓本，都對(duì)研究王羲之有相當(dāng)?shù)恼f服力，同時(shí)又是研究歷代書法的極其珍貴的資料。在中國書法典籍中有關(guān)《蘭亭序》的資料比比皆是，不勝枚舉。
《蘭亭序》是否為王羲之所書，歷來也有很多爭議，清末和六十年代都曾引發(fā)過相當(dāng)激烈的大公論。
也有人認(rèn)為蘭亭之會(huì)是討論軍事的秘密會(huì)議，是以書法之名掩人口目。無論如何，其書法地位是不可動(dòng)搖的。
我建議你去搜一下《蘭亭序》的內(nèi)容簡介，這樣就清楚了。
4.蘭亭集序文化常識(shí)
《蘭亭集序》是一篇序言.“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類.列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”.其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解.序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容. 不論是古代還是今天，都有一種叫作“序”的文章，比如描述文人雅集的《蘭亭集序》、記述高閣盛宴的《滕王閣序》、自勉勵(lì)人的《送東陽馬生序》、交待寫作因由的《〈吶喊〉自序》，等等. 序，到底是一種什么文體呢？它又有哪些種類和特點(diǎn)呢？
現(xiàn)代人所說的序，是一種寫在書或詩文前面、申述其寫作因由、內(nèi)容、體例等事項(xiàng)的應(yīng)用文體，也寫作“敘”或“緒”.上文所舉的《〈吶喊〉自序》以及本文后面所附的張岱年先生的序都屬于這一類. 可是，古代的情況和現(xiàn)在有所不同，古人所說的序包含的意思比今天要豐富得多.早在西漢就出現(xiàn)了序，司馬遷的《史記·太史公自序》開其濫觴.班固所著的《漢書》中有《敘傳》、揚(yáng)雄的《法言》中有《言序》.早期的序并不都寫在文章的前面，而是單篇文章序于前，整部書則序于后，直到梁代蕭統(tǒng)《昭明文選》等書才把序一律放在了前面，后面類似序的文章稱作“后序”或“跋”. 在序的家族中還有“小序”、“引”等變體.所謂“小序”就是詩文前敘述感興或緣起的短序.明代人徐師曾的《文體明辨》中說：“小序者，序其篇章之所由作，對(duì)大序而名之也.”“引”也是一種簡短的序，《文體明辨》中解釋說，“唐以后始有此體，大略如序而稍為短簡.”柳宗元曾作過《霹靂琴贊引》的文章. “跋”，也稱“題跋”、“跋尾”或“書后”.清代姚鼐的《古文辭類纂》：“題跋者，簡編之后語也，凡經(jīng)傳子史詩文圖書之類，前有序引，后有后序，可謂盡矣，其后覽者，或因人之請求，或因感而有得，則復(fù)撰詞以綴于末簡，而總謂之題跋.”跋出現(xiàn)于唐代，時(shí)稱“題某后”或“讀某”，如李翱的《題燕太子丹后》、韓愈的《讀荀子》.歐陽修最早稱這種文章為跋，其《集古錄》有“跋尾”若干篇，附在他珍藏的碑文之后. 王羲之的《蘭亭集序》屬于“序跋”之序，但它并沒有緊緊停留于對(duì)《蘭亭集》的寫作因由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是將寫景抒情和深邃的人生哲理密切地交融起來，成就了一篇極富藝術(shù)美感和思想啟迪價(jià)值的千古至文。
5.蘭亭集序知識(shí)點(diǎn)總結(jié)
古今異義1.引以為流觴曲水。
古義：把……當(dāng)作。今義：認(rèn)為。
2.列坐其次古義：其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。
今義：① 次第較后；第二。② 次要的地位。
3.是日也古義：代詞，這。今義：表判斷4.俯察品類之盛古義：物品，物類。
文中指天地萬物。今義：物品的種類5.所以游目騁懷古義：①表憑借，用來；②……的原因。
如：所以興懷。今義：①表因果關(guān)系的連詞；②實(shí)在的情由或適宜的舉動(dòng)（限用于固定詞組中做賓語）。
6.俯仰一世古義：低頭抬頭之間，形容時(shí)間短暫。今義：低頭、抬頭7.或取諸懷抱古義：胸懷抱負(fù)。
今義：①抱在懷里； ② 胸前； ③ 心里存著； ④ 打算。8.向之所欣古義：過去，從前。
今義：對(duì)著9.亦將有感于斯文古義：這次集會(huì)的詩文。如：亦將有感于斯文。
今義：文雅修辭修辭手法：互文例：崇山峻嶺茂林修竹清流激湍句式a） 判斷句修禊事也死生亦大矣其致一也b） 倒裝句會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭（介賓結(jié)構(gòu)后置，狀語后置）當(dāng)其欣于所遇（狀語后置）不能喻之于懷（狀語后置）亦將有感于斯文（狀語后置）雖無絲竹管弦之盛（定語后置）仰觀宇宙之大，俯察品類之盛（定語后置）c）省略句映帶（于）左右列坐（于）其次悟言（于）一室之內(nèi)放浪（于）形骸之外引以（之）為流觴曲水詞類活用1.群賢畢至，少長咸集。少，年齡小的人。
長，年齡大的人。賢，賢德之人。
均是形容詞作名詞。2.固知一死生為虛誕。
一，數(shù)詞作動(dòng)詞，等同，把……看作一樣。意動(dòng)用法。
3.齊彭殤為妄作。齊，形容詞作動(dòng)詞，把……看作相等。
意動(dòng)用法。4.死生亦大矣。
大， 大事，形容詞作名詞。5.映帶左右。
環(huán)繞，名詞作動(dòng)詞。6.一觴一詠。
喝酒，名詞作動(dòng)詞。7.所以游目騁懷。
使……縱展、使……奔馳， 動(dòng)詞的使動(dòng)用法。8.猶不能不以之興懷。
使（懷）興，使感嘆產(chǎn)生，動(dòng)詞的使動(dòng)用法9.足以極視聽之娛。窮盡，形容詞作動(dòng)詞。
10.仰觀宇宙之大。形容詞作謂語。
一詞多義（一）臨1、未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷：面對(duì)，引申為“閱讀”。2、把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣：面對(duì)，引申為“迎”。
3、臨不測之淵，以為固：面對(duì)。4、故臨崩寄臣以大事也：將要。
（二）一1、一起。例：若合一契2、一樣。
例：其致一也3、將。
視為一樣。例：固知一死生為虛誕。
4、一邊……一邊……。例：一觴一詠（三）次1、列坐其次 ：旁邊 水邊2、又間令吳廣之次所旁叢祠中：駐扎3、凡用兵之法，全國為上，破國次之 ：次一等4、余船以次俱進(jìn) ：次序5、太上不辱先，其次不辱身：下一等。
6、陳勝、吳廣皆次當(dāng)行：編次（四）致1、所以興懷，其致一也：情致2、假輿馬者，非利足也，而致千里 ：達(dá)到3、家貧，無從致書以觀 ：得到4、此人可就見，不可屈致也：招致（五）修1、此地有崇山峻嶺，茂林修竹 ：高2、況修短隨化，終期于盡：長3、怠者不能修，而忌者畏人修：學(xué)習(xí) 進(jìn)步4、是故事修而謗興，德高而毀來：辦好5、乃重修岳陽樓，增其舊制：修建6、修守戰(zhàn)之具：整治7、余獨(dú)好修以為常：修身養(yǎng)性（六）期1、況修短隨化，終期于盡 ：至 、及 注定2、不期修古，不法常可：期望、要求3、會(huì)天大雨，道不通，度已失期 ：時(shí)間期限4、期（jī）年之后：周、滿 、滿一年5、君與家君期日中：約定（七）之1、動(dòng)詞，往，到達(dá)。例：所之既倦。
2、代詞，回指上文中的事。例：以之興懷。
3、結(jié)助，取消句子獨(dú)立性。例：夫人之相與。
4、結(jié)助，定語標(biāo)志。例：極視聽之娛。
5、音節(jié)助詞，襯足四個(gè)音節(jié)。例：暮春之初。
（八）猶1、還，而且，仍然。例：猶不能不以之興懷2、好像。
例：亦猶今之視昔通假字趣舍萬殊 “趣”通“趨”或“取”， 趨向，取向。悟言一室之內(nèi) “悟”通“晤”，面對(duì)面。
成語群賢畢至：指賢能者齊集，濟(jì)濟(jì)一堂，都會(huì)聚在這里。畢：全。
崇山峻嶺：崇：高；峻：山高、陡。嶺：山。
字面意義：高大險(xiǎn)峻的山嶺。崇山峻嶺：形容山高大、險(xiǎn)峻，十分陡峭。
茂林修竹：修：長。茂密高大的樹林竹林。
放浪形骸：放浪：放縱；不受拘束；形骸：人的形體、形跡。指行為不受世俗禮法的約束；曠達(dá)豪爽。
情隨事遷：情況變了，思想感情也隨著起了變化。游目騁懷：游目：遠(yuǎn)眺；騁懷：放開胸懷，往遠(yuǎn)處想。
縱目四望，開闊心胸。感慨系之：感：感觸；慨：慨嘆；系：聯(lián)結(jié)。
有所感觸，慨嘆不已。俯仰之間：一低頭，一抬頭的工夫。
形容時(shí)間極短。
6.找《逍遙游》和《蘭亭集序》的文言知識(shí)
逍遙游【題解】 “逍遙”也寫作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。
全文可分為三個(gè)部分，第一部分至“圣人無名”，是本篇的主體，從對(duì)比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達(dá)到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進(jìn)一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達(dá)到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。
余下為第三部分，論述什么是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用當(dāng)作有用，進(jìn)一步表達(dá)了反對(duì)積極投身社會(huì)活動(dòng)，志在不受任何拘束，追求優(yōu)游自得的生活旨趣。 本篇是《莊子》的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。
“逍遙游”也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。
在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒有絕對(duì)的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無條件的精神自由。
【原文】 北冥有魚①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬③。
鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥⑥。
南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。
諧之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里（11），去以六月息者也（12）。”野馬也（13），塵埃也（14），生物之以息相吹也（15）。
天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪（16）？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。
覆杯水于坳堂之上（17），則芥為之舟（18）；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力，故九萬里則風(fēng)斯在下矣（19）。
而后乃今培風(fēng)（20），背負(fù)青天而莫之夭閼者（21），而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰（22）：“我決起而飛（23），搶榆枋（24），時(shí)則不至，而控于地而已矣（25）；奚以之九萬里而南為（26）？”適莽蒼者（27），三飡而反（28），腹猶果然（29）；適百里者，宿舂糧（30）；適千里者，三月聚糧。
之二蟲又何知（31）？小知不及大知（32），小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔（33），蟪蛄不知春秋（34），此小年也。
楚之南有冥靈者（35），以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者（36），以八千歲為春，八千歲為秋（37）。而彭祖乃今以久特聞（38），眾人匹之（39），不亦悲乎？ 湯之問棘也是已（40）：“窮發(fā)之北有冥海者（41），天池也。
有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者（42），其名曰鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山（43），翼若垂天之云；摶扶搖、羊角而上者九萬里（44），絕云氣（45），負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。
斥鴳笑之曰（46）：'彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下（47），翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也（48）。而彼且奚適也？'”此小大之辯也（49）。
故夫知效一官（50）、行比一鄉(xiāng)（51）、德合一君、而徵一國者（52），其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之（53）。
且舉世而譽(yù)之而不加勸（54），舉世而非之而不加沮（55），定乎內(nèi)外之分（56），辯乎榮辱之境（57），斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也（58）。
雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行（59），泠然善也（60），旬有五日而后反（61）。
彼于致福者（62），未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也（63）。
若夫乘天地之正（64），而御六氣之辯（65），以游無窮者，彼且惡乎待哉（66）？故曰：至人無己（67），神人無功（68），圣人無名（69）。 【注釋】 ①冥：亦作溟，海之意。
“北冥”，就是北方的大海。下文的“南冥”仿此。
傳說北海無邊無際，水深而黑。 ②鯤（kūn）：本指魚卵，這里借表大魚之名。
③鵬：本為古“鳳”字，這里用表大鳥之名。 ④怒：奮起。
⑤垂：邊遠(yuǎn)；這個(gè)意義后代寫作“陲”。一說遮，遮天。
⑥海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)，這里指洶涌的海濤；一說指鵬鳥在海面飛行。徙：遷移。
⑦天池：天然的大池。 ⑧齊諧：書名。
一說人名。 ⑨志：記載。
⑩擊：拍打，這里指鵬鳥奮飛而起雙翼拍打水面。 （11）摶（tuán）：環(huán)繞而上。
一說“摶”當(dāng)作“搏”（bó），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤旋而上的暴風(fēng)。
（12）去：離，這里指離開北海。息：停歇。
（13）野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名“野馬”。
（14）塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵”，細(xì)碎的塵粒叫“埃”。 （15）生物：概指各種有生命的東西。
息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。 （16）極：盡。
（17）覆：傾倒。坳（ào）：坑凹處，“坳堂”指廳堂地面上的坑凹處。
（18）芥：小草。 （19）斯：則，就。
（20）而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：通作“憑”，憑借。
（21）莫：這里作沒有什么力量講。夭。
7.請告訴我《蘭亭集序》關(guān)于序的文學(xué)常識(shí)
序也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對(duì)作家作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在書籍或文章前面（也有列在后面的，如《史記·太史公自序》），列于書后的稱為“跋”或“后序”。這類文章，按不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文，說明編寫目的、簡介編寫體例和內(nèi)容的，屬于說明文。對(duì)作者作品進(jìn)行評(píng)論或?qū)栴}進(jìn)行闡發(fā)的屬于議論文。我們學(xué)過的“序言”有：《〈吶喊〉自序》《〈農(nóng)村調(diào)查〉序言》《〈指南錄〉后序》《伶官傳序》等。 古代另有一種序是惜別贈(zèng)言的文字，叫作“贈(zèng)序”，內(nèi)容多是對(duì)于所贈(zèng)親友的贊許、推重或勉勵(lì)之辭，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文體。如宋濂的《送東陽馬生序》即是作者寫給同鄉(xiāng)晚輩的贈(zèng)序。還有一種是寫在詩歌前面的序，叫“詩序”，多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩的緣起。如漢樂府《孔雀東南飛》、白居易的《琵琶行》、姜夔的《揚(yáng)州慢》等，前面都有一段序。
《蘭亭序》又名《蘭亭宴集序》、《蘭亭集序》 、《臨河序》、《禊序》和《禊貼》行書法帖。東晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，王羲之與謝安、孫綽等四十一人，在山陰（今浙江紹興）蘭亭“修禊”，會(huì)上各人做詩，王羲之為他們的詩寫的序文手稿。《蘭亭序》中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會(huì)的歡樂之情，抒發(fā)作者好景不長，生死無常的感慨。法帖相傳之本，共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美，是他中年時(shí)的得意之作。
8.請告訴我《蘭亭集序》關(guān)于序的文學(xué)常識(shí)
序，又稱敘、敘文、敘言、序言、序文、引、引言、導(dǎo)言等。
據(jù)說序始于孔子的贊《易》。序在古代多放在書的后面，現(xiàn)在一般放在書的前面，而把放在書后面的序稱為后序或跋。
序跋的內(nèi)容、體例大致相同，因而可合稱序跋文。一般的書有序無跋，如覺得序意未盡，后面仍可有跋。
序有自序和他序之分。自序偏于說明著作宗旨、撰寫經(jīng)過、編寫體例等，還可就書中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，作簡要的闡述。
自序有時(shí)也稱前言。他序則常常要對(duì)作者、作品作介紹和評(píng)論，或?qū)械挠^點(diǎn)作引申和發(fā)揮。
自序和他序可以并用，不同的觀點(diǎn)還可以展開爭鳴。 一般的讀者都有讀書先讀序跋的習(xí)慣。
他們把序比喻為“游園的向?qū)А保杂械臅卜Q序?yàn)閷?dǎo)言。不論是自序還是他序，都承擔(dān)著幫助讀者更好地理解圖書內(nèi)容的任務(wù)。
因此，序的第一要義，應(yīng)是坦率、誠實(shí)、中肯，要對(duì)讀者負(fù)責(zé)，對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。為人作序者，要深入了解作者，認(rèn)真地研究原著，不能憑道聽途說的材料或浮光掠影的印象去敷衍成篇。
大凡名家，總在某一方面學(xué)有專長。由名家作序，可以幫助讀者深入堂奧，也有利于扶植人才。
然而，只要有真知灼見，即使不是名家，同樣也有作序的資格。 序風(fēng)是文風(fēng)的一個(gè)方面。
有少數(shù)人礙于情面，逢面作“序”，由于沒有認(rèn)真讀過原稿，只好七拉八扯羅列瑣事，或興之所至地鋪演軼聞，結(jié)果序和正文常常是風(fēng)馬牛不相及，有序等于無序。這實(shí)在是一種不好的文風(fēng)。
序大都是夾敘夾議。偏于敘的，有散文的特點(diǎn)；偏于議的，有論文的特點(diǎn)。
散文也好，論文也好，都要言之有物。散文要以材料的豐富和文筆的多姿見長，論文則要以論點(diǎn)的深刻和分析的透辟取勝。
在各種應(yīng)用文體中，序是具有較大的文學(xué)價(jià)值或史料價(jià)值的。
