論語選讀題三_(一)閱讀論語中的幾段文字(閱讀《論語的幾段文字,仁遠(yuǎn)乎哉)
1.閱讀《論語的幾段文字,仁遠(yuǎn)乎哉
1。
樂：為心中的堅定信念（道德修養(yǎng)、仁的追求）而樂，為能夠堅守“樂”而樂（2分）。2。
儒家的核心價值觀特色——重義崇德。（1分）啟示：在艱難困苦中也能感受生活的意義和價值，堅定自己的人生信念；在飽經(jīng)憂患中保持自己的人格尊嚴(yán)，牢記自己的人生使命。
（只要答一個方面就得2分，言之成理即可）1。試題分析：由（1）“我欲仁”，（2）“喻于義”，（3）“以成仁”，（4）“浮云”，可得出孔子追求仁，講究道德修養(yǎng)，所以答題時，可從孔子以堅定并堅守信念為樂的角度組織答案。
考點：評價文章的思想內(nèi)容和作者的觀點態(tài)度。能力層級為鑒賞評價D。
2。試題分析：從孔子的信念和后世儒家的道德精神追求可知，儒家價值觀的核心是重視的是德和義。
在人生啟示方面，可結(jié)合著儒家的價值觀，從生活的意義、價值、信念、尊嚴(yán)等角度組織答案。 考點：對作品表現(xiàn)出來的價值判斷和審美取向作出評價。
能力層級為鑒賞評價D。
2.論語選讀中的知識點
2009年浙江高考語文《〈論語〉選讀》復(fù)習(xí)指導(dǎo) ？ 子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”
曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。” 子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”
孔子是如何評價師和商的？你是否贊同孔子的評價？為什么？（4分） 怎么理解“不得中行而與之，必也狂狷乎！”這句話所包含的意思？ 過猶不及。贊同孔子的評價，理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補充，做人需要有中庸的思想；不贊同孔子的評價，只要符合情理亦可。
【評析】“狂”與“狷”是兩種對立的品質(zhì)。一是流于冒進(jìn)，進(jìn)取，敢作敢為；一是流于退縮，不敢作為。
孔子認(rèn)為，中行就是不偏不狂，也不偏于狷。人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補充，這樣，才符合于中庸的思想。
由這句話中我們可以知道孔子對中庸之道看得很清楚，雖然他主張中庸之道，但是他也知道真正能做到中庸之道的人并不多，因此他也能看到“狂者”和“狷者”的可取之處。換句話說，在生活中“中庸之道”并不是在任何時候都是最好的選擇，有的時候需要“狂”一些，有的時候又需要“狷”一些。
？ 《論語》中談到啟發(fā)式教育，有一條重要的原則，就是“ ， 。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”
（《誨人不倦》） ？ （孔子主張實踐“仁愛”時不妨從小處著手，能以自身作比方去類推別人，所以孔子說：）夫仁者， ， 。能近取譬，可謂人之方也已。
（《仁者愛人》） ？ 子曰：“不憤不啟， 。 ，則不復(fù)也。”
（《誨人不倦》） 練習(xí)： 1.夫如是，故遠(yuǎn)人不服， 。既來之， 。
（《為政以德》） 2.克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮， 。
，而由人乎哉？（《克己復(fù)禮》） 3.鳳兮！鳳兮！何德之衰！ ， 。已而！已而！今之從政者殆而！（《知其不可而為之）） 4.子曰：“老者安之， ， 。”
（《仁者愛人》） 5.子曰：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂， ， 。”（《君子之風(fēng)》） 6.孔子曰：“益者三友，損者三友。
， ， ，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。”
（《周而不比》） 7.《論語》中有顏淵直接贊嘆孔子學(xué)說高深難測、無所不在的句子，就是“仰之彌高， 。 ，忽焉在后。
夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”（《高山仰止》） 8.“鄉(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也。
不如 ， 。”（《中庸之道》） 三、《論語》探究題例題分析及練習(xí) 1.對孔子“知其不可而為之”的信念，不少隱者對孔子的行動持否定態(tài)度，連他的弟子也頗有微詞。
當(dāng)他與弟子被困于陳蔡之間沒有糧吃的時候，他曾經(jīng)征求三位弟子對行道的意見和看法。子路持懷疑態(tài)度，認(rèn)為孔子也許還沒有達(dá)到仁、智，子貢肯定孔子之道極大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。
孔子為何堅持自己的信念？你怎么看孔子的這種行為？請簡述之。（不超過100字）（6分）（《知其不可而為之》）省考試院第一次例卷題 1.孔子之所以知其不可而為之，是堅信自己的事業(yè)合于仁道，即使前身不能實現(xiàn)，也要給后人樹立一個典范。
“不可”不是孔子的錯，而是天下不容，只是證明天下見識淺，反而顯示孔子的仁人君子的高尚品格。 2.閱讀《論語》中的文字，然后回答問題。
（4分）（《知其不可而為之》） 省考試院第二次例卷題、2009年考試說明例卷題 （桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？” …… 夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。” （1）你認(rèn)為楚狂接輿會贊成誰的觀點？顏回會贊成誰的觀點？ （2）你贊成誰的觀點？為什么？ 2.(1)楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點。
（2）贊成孔子的觀點。①孔子的言論反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想。
儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識。②假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現(xiàn)了一種擔(dān)當(dāng)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。
③人生中總會遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對待，問題永遠(yuǎn)存在，“為之”才有希望。 贊成桀溺的觀點。
①亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視的現(xiàn)實，這一點上不能自欺欺人。②潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實力以待治世，這在亂世中不失為一種以退為進(jìn)的方法。
③明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費。 練習(xí)： 1.在人與人的交往問題上，原始儒家追求友好交往和誠實交往的目標(biāo)，但孔子同時又以“仁”為標(biāo)準(zhǔn)，不贊成同任何人進(jìn)行交往。
他反對把交往降為黨派活動，除主張要“適中交往”外，孔子還說：“君子周而不比，小人比而不周。”（《為政》）“君子矜而不爭，群而不黨。”
（《衛(wèi)靈公》）“人之過也，各于其黨。”（《里仁》）。
可見，在交往問題上，孔子認(rèn)為我們不可以放棄自己的意志和立場而依附于他人，甚至把交往蛻變?yōu)橐环N結(jié)黨營私的活動。對。
3.閱讀《論語》中的兩段文字及三段課外材料,然后回答問題
(1)孔子的價值觀：肯定正當(dāng)?shù)臋?quán)利，但主張以義為根本，反對見利忘義。韓非子的價值觀：認(rèn)為人與人之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，都是為了追求各自的大利。
(2)贊成孔子的價值觀。因為孔子強調(diào)義利的統(tǒng)一，既不排斥、否定利，又主張應(yīng)以義為根本，有利于社會的穩(wěn)定與發(fā)展，是一種理想的價值觀。
小題1、本題考查對重要人物思想觀點的掌握。孔子是儒家代表人物，他的的價值觀是肯定正當(dāng)?shù)臋?quán)利，但主張以義為根本，反對見利忘義。韓非子法家代表人物，他的價值觀是認(rèn)為人與人之間只有利害關(guān)系，沒有道義關(guān)系，都是為了追求各自的大利。回答時應(yīng)抓住重點，簡要作答。
小題2、本題考查學(xué)生辨析表達(dá)能力。孔子的思想以義為根本，是一種有利于社會的穩(wěn)定與發(fā)展，理想的價值觀。作答時表明觀點，分條闡述理由，言之成理即可。
4.閱讀《論語》中的一段文字,然后回答問題
小題1：孔子所說的“鄉(xiāng)原”，指那些看似忠厚而實際上不講道德原則，媚俗趨時、欺世盜名的偽君子.孔子主張以仁、禮為原則，注重“仁”和“禮”的統(tǒng)一，所以憤怒斥責(zé)“鄉(xiāng)原”，（2分）
小題2：“君子和而不同，小人同而不和。”君子坦蕩蕩，與周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，即使意見不一，卻是心胸寬廣，能和氣而公正地表達(dá)自己的觀點，彼此之間不搞小動作：但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則，表面隨聲附和，私下卻在互相拆臺。（2分）
試題分析：此類題要先疏通文段大意，然后再分析概括中心意思。文段一，對鄉(xiāng)原的理解要結(jié)合著“德之賊”，去分析；還要結(jié)合著孔子在《論語》中關(guān)于“仁”“禮”的關(guān)系進(jìn)行分析。對二者的區(qū)別，要抓住“和”的含義去分析解釋。
