五言詩(shī)寫(xiě)作(寫(xiě)出古典詩(shī)歌詩(shī)詞曲的)
1.寫(xiě)出古典詩(shī)歌（詩(shī) 詞 曲）的基礎(chǔ)知識(shí)
/f?kz=115769325 /f?kz=122325796 什么是七言詩(shī)、五言詩(shī)詩(shī)？ 律詩(shī)每首有四聯(lián)（即八句），每句五個(gè)字的是五言律詩(shī)，簡(jiǎn)稱(chēng)「五律」；每句七個(gè)字的是七言律詩(shī)，簡(jiǎn)稱(chēng)「七律」。
律詩(shī)的第一、二句稱(chēng)為「首聯(lián)」，三、四句稱(chēng)為「頷聯(lián)」，五、六句為「頸聯(lián)」，七、八句為「尾聨」。「頷聯(lián)」和「頸聯(lián)」必須對(duì)偶；第二、四、六、八句最后的一個(gè)字必須同韻。
近體詩(shī)又名今體詩(shī)，為唐代新興的詩(shī)體，因與古體有別而得名。近體詩(shī)分為絕句、律詩(shī)二種，四句為絕句，八句為律詩(shī)。
絕句及律詩(shī)又有五言、七言之分。五言絕句自漢魏五言古詩(shī)來(lái)。
七言絕句由南北朝樂(lè)（歌行）小詩(shī)演變而來(lái) 什么是格律詩(shī)？ 格律詩(shī)是在字?jǐn)?shù)、韻腳、聲調(diào)、對(duì)仗各方面都有許多講究的詩(shī)。它規(guī)定詩(shī)有定句，句有定字，字講平仄，嚴(yán)格壓韻，而且律詩(shī)的中兩聯(lián)要對(duì)仗等。
它是根據(jù)漢語(yǔ)一字一音，音講聲調(diào)的特點(diǎn)和詩(shī)歌對(duì)音樂(lè)美、形式美、精煉美的特殊要求而產(chǎn)生的，所以具有相當(dāng)強(qiáng)的生命力而流轉(zhuǎn)不息。 格律詩(shī)對(duì)聲律的要求極為嚴(yán)格。
聲律包括壓韻和平仄，其中又以平仄最重要。 這里，我們簡(jiǎn)單地說(shuō)一下格律詩(shī)的創(chuàng)作規(guī)則。
關(guān)于格律詩(shī)的創(chuàng)作，王永義先生編了個(gè)歌謠，可供參考： 格律不難記，二四六分明。首句仄平仄，或?yàn)槠截破健?/p>
上下句要對(duì)，鄰句粘即成。四字防孤平，末防三連同。
七絕重一遍，七律也就成。雙末押平韻，單末多仄聲。
七言去兩字，五言不費(fèi)功。起收式怎知？首句二末定。
大體意思是：近體詩(shī)的格律不難記住，每句第二四六字的平仄一定要符合。第一句的第二四六字應(yīng)該是仄平仄，或者是平仄平。
上句第二四六字的平仄與下句第二四六字的平仄要對(duì)立，鄰句，就是第一聯(lián)的末句和第二聯(lián)的首句，第二四六字的平仄要相同。七言第四個(gè)字一定要防止出現(xiàn)孤平，它自己是平音而左鄰右舍都是仄音就叫孤平，每句末三個(gè)字應(yīng)防止全平或全仄。
確定了絕句格律的步驟，再重復(fù)一遍就成了律詩(shī)的格律。律詩(shī)雙句末一字都是平聲，押一個(gè)韻，單句末一字多數(shù)是仄聲。
七言詩(shī)的格律去掉前面兩個(gè)字，注意，此時(shí)第四字應(yīng)為第二字，就成了五言詩(shī)的格律了。一首格律詩(shī)是平起還是仄起，是平收還是仄收，都要看第一句第二字和該句末一字。
平仄 知道了什么是四聲，平仄就好懂了。平仄是詩(shī)詞格律的一個(gè)術(shù)語(yǔ)：詩(shī)人們 把四聲分為平仄兩大類(lèi)，平就是平聲，仄就是上去入三聲。
仄，按字義解釋?zhuān)?就是不平的意思。 憑什么來(lái)分平仄兩大類(lèi)呢？因?yàn)槠铰暿菦](méi)有升降的，較長(zhǎng)的，而其他三聲 是有升降的（入聲也可能是微升或微降），較短的，這樣，它們就形成了兩大 類(lèi)型。
如果讓這兩類(lèi)聲調(diào)在詩(shī)詞中交錯(cuò)著，那就能使聲調(diào)多樣化，而不至于單 調(diào)。古人所謂“聲調(diào)鏗鏘”，雖然有許多講究，但是平仄諧和是其中的一個(gè)重 要因素。
這是律詩(shī)中最重要的因素。律詩(shī)的平仄規(guī)則，一直應(yīng)用到后代的詞 曲。
我們講詩(shī)詞的格律，主要就是講平仄。 五律的平仄： 五言的平仄只有四個(gè)類(lèi)型，而這四個(gè)類(lèi)型可以構(gòu)成兩聯(lián)。
即： 仄仄平平仄，平平仄仄平； 平平平仄仄，仄仄仄平平。 由這兩聯(lián)的錯(cuò)綜變化，可以構(gòu)成五律的四種平仄格式。
其實(shí)只有兩種基本 格式，其余兩種不過(guò)是在基本格式的基礎(chǔ)上稍有變化罷了。 ⑴仄起式 （仄）仄平平仄， 平 平仄仄平。
（平）平平仄仄，（仄）仄仄平平。 （仄）仄平平仄， 平 平仄仄平。
（平）平平仄仄，（仄）仄仄平平。 （字外加括號(hào)表示可平可仄。）
七律的平仄： 七律是五律的擴(kuò)展，擴(kuò)展的辦法是在五字句的上面加一個(gè)兩字的頭。仄上 加平，平上加仄。
試看下面的對(duì)照表： ⑴平仄腳 五言仄起仄收 ○○仄仄平平仄 七言平起仄收 平平仄仄平平仄 ⑵仄平腳 五言平起平收 ○○平平仄仄平 七言仄起平收 仄仄平平仄仄平 ⑶仄仄腳 五言平起仄收 ○○平平平仄仄 七言仄起仄收 仄仄平平平仄仄 ⑷平平腳 五言仄起平收 ○○仄仄仄平平 七言平起平收 平平仄仄仄平平 因此，七律的平仄也只有四個(gè)類(lèi)型，這四個(gè)類(lèi)型也可以構(gòu)成兩聯(lián)，即： 平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。 仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。
由這兩聯(lián)的平仄錯(cuò)綜變化，可以構(gòu)成七律的四種平仄格式。其實(shí)只有兩種 基本格式，其余兩種不過(guò)在基本格式的基礎(chǔ)上稍有變化罷了。
⑴仄起式 （仄）仄 平 平仄仄平，（平）平（仄）仄仄平平。 （平）平（仄）仄平平仄，（仄）仄 平 平仄仄平。
（仄）仄（平）平平仄仄，（平）平（仄）仄仄平平。 （平）平（仄）仄平平仄，（仄）仄 平 平仄仄平。
粘對(duì) 律詩(shī)的平仄有“粘對(duì)”的規(guī)則。 對(duì)，就是平對(duì)仄，仄對(duì)平。
也就是上文所說(shuō)的：在對(duì)句中，平仄是對(duì)立的。 五律的“對(duì)”，只有兩副對(duì)聯(lián)的形式，即： ⑴仄仄平平仄，平平仄仄平。
⑵平平平仄仄，仄仄仄平平。 七律的“對(duì)”，也只有兩副對(duì)聯(lián)的形式，即： ⑴平平仄仄平平仄，仄仄平平仄仄平。
⑵仄仄平平平仄仄，平平仄仄仄平平。 如果首句用韻，則首聯(lián)的平仄就不是完全對(duì)立的。
由于韻腳的限制，也只 能這樣辦。這樣，五律的首聯(lián)成為： ⑴仄仄仄平平，平平仄仄平。
或者是： ⑵平平仄仄平，仄仄仄平平。 七律的首聯(lián)成為： ⑴平平仄仄仄平平，仄仄平平仄仄平。
或者是： ⑵仄仄平。
2.詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)是什么
第一，詩(shī)歌的創(chuàng)作源于自信，真誠(chéng)，純潔，脫俗的優(yōu)雅思想。
這是詩(shī)歌基礎(chǔ)創(chuàng)作的三個(gè)環(huán)節(jié)中的第一步，即思想基礎(chǔ)。下面我將詳細(xì)對(duì)這些要點(diǎn)進(jìn)行詮釋。
1.詩(shī)歌從自信的高度開(kāi)始。沒(méi)有自信的信心，也就無(wú)法創(chuàng)作出好的詩(shī)歌。
因?yàn)樽孕攀莻€(gè)人情感態(tài)度及價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，個(gè)人對(duì)自己內(nèi)心的把握，對(duì)自己的語(yǔ)言會(huì)有很大的影響。一個(gè)落寞的人，看到的只會(huì)是灰色的天空下有一排灰色的墻，灰色的墻上走著一只灰色的貓。
王國(guó)維說(shuō)過(guò)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”沒(méi)有自信就沒(méi)有完美的詩(shī)歌表現(xiàn)。
2.真誠(chéng)的態(tài)度是成功的基石。這里的真誠(chéng)，指的是對(duì)于寫(xiě)詩(shī)的態(tài)度要真誠(chéng)，即要堅(jiān)持不懈，切忌三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)。
要讓詩(shī)歌看到你赤誠(chéng)的心，才能讓自己看到完美的佳作。3.純潔的心靈是詩(shī)歌的命脈。
詩(shī)歌講求的是神韻，即要擺脫一切冗雜與無(wú)知，更要擺脫一切荒謬與黑暗。因此純潔是相當(dāng)必要的。
具體地說(shuō)，就是要規(guī)范我們的生活，再具體一點(diǎn)，即除了基本的遵守法律和各種道德規(guī)范之外，還要逐步培養(yǎng)高尚的素質(zhì)，以求自我的純潔。4.脫俗是詩(shī)歌一鳴驚人的保障。
脫俗，即不落入俗套，除了在詩(shī)歌本身上脫俗之外，最重要的是個(gè)人思想的脫俗。這一點(diǎn)要求我們要看得遠(yuǎn)，而不只是普通人能看得到的。
能夠做到上述的這些，你的詩(shī)歌語(yǔ)言就算得上優(yōu)雅了。然而只是這些還不夠。
第二，詩(shī)歌的創(chuàng)作需要強(qiáng)大豐富的技術(shù)，知識(shí)，應(yīng)用能力，理論作支撐。這是三步中最最重要的一步，即理論基礎(chǔ)。
1.基礎(chǔ)知識(shí)是詩(shī)歌創(chuàng)作的要訣。詩(shī)歌不是憑空構(gòu)架出來(lái)的，它需要大量的知識(shí)做鋪墊。
什么是知識(shí)？就是我們上學(xué)時(shí)所學(xué)到的東西和中外透徹的歷史及語(yǔ)言表達(dá)的積累。這一點(diǎn)是構(gòu)建詩(shī)歌豐富內(nèi)涵的要訣，因此我們能做的只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)。
2.應(yīng)用能力是知識(shí)與詩(shī)歌間強(qiáng)有力的轉(zhuǎn)換工具。具體地說(shuō)，就是要把所學(xué)到的東西轉(zhuǎn)換到詩(shī)歌中去。
對(duì)于這一點(diǎn)，最簡(jiǎn)單的方法就是不斷地嘗試運(yùn)用，不斷地讓他人幫助自己修改，最終自己總結(jié)出來(lái)一些真正適用于自己的東西。3.技術(shù)是詩(shī)歌優(yōu)美靈活的表現(xiàn)。
有了知識(shí)之后，還要多拜讀一些有“技術(shù)含量”的詩(shī)文。所謂的技術(shù)，即詩(shī)歌間的各種修辭手法等等。
我們要學(xué)會(huì)用多種表達(dá)方式表達(dá)自己的同一種思想情感，這就叫靈活；然后試著添加進(jìn)各種文化與歷史，應(yīng)用到詩(shī)歌上。4.積累是詩(shī)歌至千里的跬步。
正所謂不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。平時(shí)大量的積累可見(jiàn)有多么重要。
能做到這些，你的詩(shī)歌就很棒了，然而它們想要加強(qiáng)的話就還要最后一步：第三，文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作；符合時(shí)代潮流的詩(shī)歌要加強(qiáng)對(duì)生活的感悟。想要寫(xiě)好詩(shī)歌，感悟生活是很重要的。
雖然在不同的詩(shī)歌中可以沒(méi)有現(xiàn)實(shí)，但是做到了這一點(diǎn)可以將詩(shī)歌融合的更完美。1.感悟自己周?chē)娜撕褪隆?/p>
生活，總是這樣，然而如果你能從平淡的生活中感悟到不同的東西，這種效果就大不一樣了。具體來(lái)講，就是多留心觀察生活，多去想一想為什么，無(wú)論是好事壞事。
2.及時(shí)了解時(shí)代的風(fēng)帆。有時(shí)，詩(shī)歌的創(chuàng)作也要符合時(shí)代的要求。
我們只有及時(shí)了解事實(shí)與政策，關(guān)心天下事和時(shí)代風(fēng)尚，才能增強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌的理解。3.最終的融合很關(guān)鍵。
了解完了，就當(dāng)做過(guò)眼云煙可不行。我們還要將所有的一切融合到一起，而這就要看我們真正的組織能力了。
對(duì)于初學(xué)詩(shī)歌寫(xiě)作的人來(lái)說(shuō)，掌握這些是最基礎(chǔ)的東西，也是最必要的東西。本人才疏學(xué)淺，創(chuàng)作過(guò)程中未免會(huì)有一些錯(cuò)誤之處，望批評(píng)指正！希望大家都能真真正正的去學(xué)一些東西，因?yàn)槟鞘翘嵘约簝?nèi)涵的重要途徑。
3.詩(shī)歌創(chuàng)作的基礎(chǔ)是什么
第一，詩(shī)歌的創(chuàng)作源于自信，真誠(chéng)，純潔，脫俗的優(yōu)雅思想。
這是詩(shī)歌基礎(chǔ)創(chuàng)作的三個(gè)環(huán)節(jié)中的第一步，即思想基礎(chǔ)。下面我將詳細(xì)對(duì)這些要點(diǎn)進(jìn)行詮釋。
1.詩(shī)歌從自信的高度開(kāi)始。沒(méi)有自信的信心，也就無(wú)法創(chuàng)作出好的詩(shī)歌。因?yàn)樽孕攀莻€(gè)人情感態(tài)度及價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，個(gè)人對(duì)自己內(nèi)心的把握，對(duì)自己的語(yǔ)言會(huì)有很大的影響。一個(gè)落寞的人，看到的只會(huì)是灰色的天空下有一排灰色的墻，灰色的墻上走著一只灰色的貓。王國(guó)維說(shuō)過(guò)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”沒(méi)有自信就沒(méi)有完美的詩(shī)歌表現(xiàn)。
2.真誠(chéng)的態(tài)度是成功的基石。這里的真誠(chéng)，指的是對(duì)于寫(xiě)詩(shī)的態(tài)度要真誠(chéng)，即要堅(jiān)持不懈，切忌三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)。要讓詩(shī)歌看到你赤誠(chéng)的心，才能讓自己看到完美的佳作。
3.純潔的心靈是詩(shī)歌的命脈。詩(shī)歌講求的是神韻，即要擺脫一切冗雜與無(wú)知，更要擺脫一切荒謬與黑暗。因此純潔是相當(dāng)必要的。具體地說(shuō)，就是要規(guī)范我們的生活，再具體一點(diǎn)，即除了基本的遵守法律和各種道德規(guī)范之外，還要逐步培養(yǎng)高尚的素質(zhì)，以求自我的純潔。
4.脫俗是詩(shī)歌一鳴驚人的保障。脫俗，即不落入俗套，除了在詩(shī)歌本身上脫俗之外，最重要的是個(gè)人思想的脫俗。這一點(diǎn)要求我們要看得遠(yuǎn)，而不只是普通人能看得到的。
能夠做到上述的這些，你的詩(shī)歌語(yǔ)言就算得上優(yōu)雅了。然而只是這些還不夠。
第二，詩(shī)歌的創(chuàng)作需要強(qiáng)大豐富的技術(shù)，知識(shí)，應(yīng)用能力，理論作支撐。
這是三步中最最重要的一步，即理論基礎(chǔ)。
1.基礎(chǔ)知識(shí)是詩(shī)歌創(chuàng)作的要訣。詩(shī)歌不是憑空構(gòu)架出來(lái)的，它需要大量的知識(shí)做鋪墊。什么是知識(shí)？就是我們上學(xué)時(shí)所學(xué)到的東西和中外透徹的歷史及語(yǔ)言表達(dá)的積累。這一點(diǎn)是構(gòu)建詩(shī)歌豐富內(nèi)涵的要訣，因此我們能做的只有認(rèn)真的學(xué)習(xí)。
2.應(yīng)用能力是知識(shí)與詩(shī)歌間強(qiáng)有力的轉(zhuǎn)換工具。具體地說(shuō)，就是要把所學(xué)到的東西轉(zhuǎn)換到詩(shī)歌中去。對(duì)于這一點(diǎn)，最簡(jiǎn)單的方法就是不斷地嘗試運(yùn)用，不斷地讓他人幫助自己修改，最終自己總結(jié)出來(lái)一些真正適用于自己的東西。
3.技術(shù)是詩(shī)歌優(yōu)美靈活的表現(xiàn)。有了知識(shí)之后，還要多拜讀一些有“技術(shù)含量”的詩(shī)文。所謂的技術(shù)，即詩(shī)歌間的各種修辭手法等等。我們要學(xué)會(huì)用多種表達(dá)方式表達(dá)自己的同一種思想情感，這就叫靈活；然后試著添加進(jìn)各種文化與歷史，應(yīng)用到詩(shī)歌上。
4.積累是詩(shī)歌至千里的跬步。正所謂不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。平時(shí)大量的積累可見(jiàn)有多么重要。
能做到這些，你的詩(shī)歌就很棒了，然而它們想要加強(qiáng)的話就還要最后一步：第三，文章合為時(shí)而著，詩(shī)歌合為事而作；符合時(shí)代潮流的詩(shī)歌要加強(qiáng)對(duì)生活的感悟。
想要寫(xiě)好詩(shī)歌，感悟生活是很重要的。雖然在不同的詩(shī)歌中可以沒(méi)有現(xiàn)實(shí)，但是做到了這一點(diǎn)可以將詩(shī)歌融合的更完美。
1.感悟自己周?chē)娜撕褪隆Ｉ睿偸沁@樣，然而如果你能從平淡的生活中感悟到不同的東西，這種效果就大不一樣了。具體來(lái)講，就是多留心觀察生活，多去想一想為什么，無(wú)論是好事壞事。
2.及時(shí)了解時(shí)代的風(fēng)帆。有時(shí)，詩(shī)歌的創(chuàng)作也要符合時(shí)代的要求。我們只有及時(shí)了解事實(shí)與政策，關(guān)心天下事和時(shí)代風(fēng)尚，才能增強(qiáng)對(duì)詩(shī)歌的理解。
3.最終的融合很關(guān)鍵。了解完了，就當(dāng)做過(guò)眼云煙可不行。我們還要將所有的一切融合到一起，而這就要看我們真正的組織能力了。
對(duì)于初學(xué)詩(shī)歌寫(xiě)作的人來(lái)說(shuō)，掌握這些是最基礎(chǔ)的東西，也是最必要的東西。本人才疏學(xué)淺，創(chuàng)作過(guò)程中未免會(huì)有一些錯(cuò)誤之處，望批評(píng)指正！希望大家都能真真正正的去學(xué)一些東西，因?yàn)槟鞘翘嵘约簝?nèi)涵的重要途徑。
4.怎樣的詩(shī)稱(chēng)為五言詩(shī)
五言詩(shī)就是全篇每句都是五個(gè)字的詩(shī) 體。
包括五言古詩(shī)、五言律詩(shī)、五言絕句以 及五言排律等。 五言詩(shī)最早產(chǎn)生于漢代，魏晉以后逐漸 興盛，經(jīng)過(guò)六朝、隋代、唐代不同時(shí)期的發(fā) 展，成為我國(guó)古代詩(shī)歌主要的形式之一。
古代就有五言詩(shī)始于李陵的《與蘇武 詩(shī)》一說(shuō)，如韓愈的《薦士詩(shī)》說(shuō)：“五言 出漢時(shí)，蘇（武）李（陵）首更號(hào)。 ”白居 易的《與元九書(shū)》也說(shuō)：“國(guó)風(fēng)變?yōu)轵}辭， 五言始于蘇李。”
清代趙翼《陔余叢考》中 說(shuō)：“五言詩(shī)，漢初郊廟樂(lè)歌但有三言、四 言及長(zhǎng)短句，無(wú)所謂五言者。”《文心雕 龍》曰：“漢成帝品錄三百余篇，不見(jiàn)有五 言。
蓋在西漢時(shí)五言尤是創(chuàng)體，故甄錄未及 也。 五言詩(shī)斷以古詩(shī)十九首及蘇李贈(zèng)答為 始。”
有上述論著可以考察五言詩(shī)的產(chǎn)生時(shí) 代。五言詩(shī)是吸收民歌的形式而形成的。
漢代的樂(lè)府民歌如《白頭吟》、《江 南》、《陌上桑》、《孔雀東南飛》等就是五言詩(shī)。最早由文人創(chuàng)作的五言 詩(shī)，一般認(rèn)為是班固的《詠史》。
五言的句式是在先秦四言的基礎(chǔ)上每句增加一個(gè)字，這樣，句子的節(jié)奏 就增加了一拍，形成了二一二或二二一的節(jié)拍群。由于不同節(jié)奏在詩(shī)中的交錯(cuò) 運(yùn)用，使句式更富于變化，因而也就更具有音樂(lè)感。
句式由四言變?yōu)槲逖裕咕渥拥恼Z(yǔ)法成分也增加了容量，一個(gè)句子就可以容納主語(yǔ)、謂語(yǔ)或賓語(yǔ)同時(shí)出 現(xiàn)，進(jìn)而增強(qiáng)了句子的表現(xiàn)效果，因此，鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也。 ”文學(xué)史上的詩(shī)作總量，也以五言詩(shī)為最多。
唐人也作有大量的五言古風(fēng)及五言律絕，如李白、杜甫等人的作品，無(wú) 論在數(shù)量上還是在品質(zhì)上，都值得稱(chēng)道。
