佛教儀規(guī)及(佛教有哪些)
1.佛教基礎(chǔ)知識(shí)有哪些
佛教
什么是佛教？
佛教是怎樣創(chuàng)立的？
釋迦牟尼佛的一生
什么是緣起論？
什么是四諦？
什么是五蘊(yùn)？
什么是無(wú)常無(wú)我？
什么是三法?。?/p>
什么是三皈依？
什么是涅槃？
什么是三寶？
什么是八正道？
什么是戒、定、慧三學(xué)？
什么是四念處？
什么是四禪八定？
什么是居家八法？
什么是發(fā)菩提心？
什么是五乘教法？
神通，應(yīng)如何看待？
佛教徒名稱有哪些？
出家的條件、程序和儀式是怎樣的？
什么是叢林制度？
什么是和尚？
什么是法師？
佛教徒一定要出家嗎？
在家居士如何修行？
2.佛門(mén)禮儀的殿堂儀規(guī)
『殿』者王所居：佛謂之大醫(yī)王，能醫(yī)眾生之煩惱生死大病，又中國(guó)最初佛教初傳入東土為王等貴人所信仰尊奉。
殿堂之辭，乃武則天所立，如眾臣五更早朝必上殿稟事。俗云：『無(wú)事不登三寶殿』。
1.從左右兩側(cè)而入，不可行走正中央，以示恭敬。若靠門(mén)左側(cè)行，則先以左腳入，右側(cè)行則右腳先入。
2.除佛經(jīng)、佛像及供物之外，其余不可帶入。3.唯有誦經(jīng)、禮佛、打掃、添油香時(shí)方可進(jìn)入，不可以佛殿為信道，任意穿梭游走。
4.進(jìn)殿之前當(dāng)先凈身心，洗凈雙手，進(jìn)入時(shí)不可東張西望、到處觀覽，禮拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：「若得見(jiàn)佛，當(dāng)愿眾生，得無(wú)礙眼，見(jiàn)一切佛?！?.于佛殿內(nèi)只能右繞，不可左旋，以示正道。
大眾共修繞佛時(shí)，注意轉(zhuǎn)角處，不須住腳問(wèn)訊，只要向上齊眉即可。6.于殿內(nèi)不可談世俗言語(yǔ)，更不可大聲喧嘩，除聽(tīng)經(jīng)聞法，全體禪坐外，不可坐于殿內(nèi)，即使討論佛法，亦不可高聲言笑。
7.于佛殿內(nèi)，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站更不可笠杖倚壁而立或涕唾污穢等，坐時(shí)不可箕坐。站立時(shí)應(yīng)放掌或合掌站直，以示恭敬。
8.在大殿內(nèi)勿打呵欠、吐唾液、放屁等，逼不得已時(shí)，應(yīng)退出殿外。打呵欠時(shí)應(yīng)以袖掩口，吐唾液時(shí)用衛(wèi)生紙包好放于口袋內(nèi)，勿進(jìn)進(jìn)出出影響大眾。
1.不可批評(píng)佛像之莊嚴(yán)與否，凡佛像不得安于臥室內(nèi)。2.凡經(jīng)過(guò)有佛像處，應(yīng)當(dāng)整衣禮拜或合掌問(wèn)訊：如在經(jīng)堂、佛殿應(yīng)當(dāng)禮拜，如因時(shí)間、空間不便，可合掌或問(wèn)訊。
3.見(jiàn)有佛像損壞，應(yīng)予妥當(dāng)進(jìn)程，切不可任意堆置：（1）佛像若有損壞或不潔，應(yīng)盡量修復(fù)，如重新裱褙等，并使其潔凈。（2）如無(wú)法修復(fù)，紙制者應(yīng)以恭敬之心火化，并將余灰持往凈處掩埋。
石雕木刻者，以恭敬之心火化或分解后，灑散于河川大海，勿使人踐踏到。4.上香的方法：上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。
如果人很多時(shí)，將香直豎向上，以免燒到他人，然后走到距佛像三步遠(yuǎn)的距離，舉香觀想拜佛。上香時(shí)以一支為宜，若要上三支香，則將第一支香插中間（口念，供養(yǎng)佛）、第二支香插右邊（口念供養(yǎng)法）、第三支插左邊（口念供養(yǎng)僧）、合掌（供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣）。
5.點(diǎn)香時(shí)不可用口吹火熄。將香插好后，退半步問(wèn)訊即可、不用一直點(diǎn)頭。
6.如看見(jiàn)佛像或經(jīng)書(shū)置于不潔之處，應(yīng)當(dāng)捧持移置凈處。若見(jiàn)有人對(duì)佛像不恭敬時(shí)，宜私下善言相勸。
1.禮佛不必立于中間，唯須虔敬禮拜即可。當(dāng)知佛具三明、六通、十力、四無(wú)畏、十八不共法，只要眾生起心動(dòng)念，佛無(wú)一不知，是故只要出于至誠(chéng)心、恭敬心，什么位置皆是好地方。
2.不論佛殿內(nèi)供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個(gè)人修行則聽(tīng)其意愿，若殿內(nèi)大眾已集合時(shí)，但隨眾站立，合掌問(wèn)訊即可，不可個(gè)人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。3.禮佛三拜之含義：*合掌手勢(shì)：雙手平舉當(dāng)胸，五指合并向上。
（1）折伏驕慢心（2）見(jiàn)賢思齊（3）懺除業(yè)障：所謂『禮佛一拜滅罪河沙』滅罪當(dāng)先整肅威儀，內(nèi)外威儀具足，自能感應(yīng)諸佛、菩薩之護(hù)持加被。（4）其方法第一拜：（發(fā)露實(shí)項(xiàng)）懺悔弟子○○愿與眾生同修懺悔。
*發(fā)露懺悔往昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，從身語(yǔ)義之所生，一切我今皆懺悔。*實(shí)相懺悔罪從心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦妄，心妄罪滅兩俱空，是則名為真懺悔。
第二拜：發(fā)愿修道弟子○○愿與法界眾生同消三障諸煩惱，同得智能真明了，普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。第三拜：同普賢回向弟子○○愿與法界眾生同生極樂(lè)，共證真常。
我此普賢殊勝行，無(wú)邊勝福皆回向，普愿沉溺諸眾生，速往無(wú)量光佛剎。（5）禮三寶文我弟子○○愿與弟子多生、現(xiàn)在父母、師長(zhǎng)、知識(shí)、檀越、法俗眷屬、冤親債主，乃至四恩三有、法界眾生各個(gè)得仗觀音菩薩、普賢菩薩，身、智、行、愿威神之力清凈三業(yè)分身塵剎盡未來(lái)際，一心頂禮盡虛空界，微塵剎土中，十方三世一切諸佛。
禮佛能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，諸佛如來(lái)影現(xiàn)中，我身影現(xiàn)如來(lái)前，頭面接足歸命禮。禮法真空法性如虛空，常住法寶難思議，我身影現(xiàn)法寶前，一心如法歸命禮。
禮僧能禮所禮性空寂，感應(yīng)道交難思議，我此道場(chǎng)如帝珠，十方菩薩影現(xiàn)中，我身影現(xiàn)圣僧前，頭面接足歸命禮。4.拜佛時(shí)必須內(nèi)心恭敬三寶，如第一拜念贊佛偈（天上天下無(wú)如佛）。
.，第二拜念開(kāi)經(jīng)偈（無(wú)上甚深微妙法。.）第三拜念僧寶不思議。
.，或第一拜念南無(wú)盡虛空十方三世一切佛、法、僧等，亦可三拜皆念南無(wú)本師釋迦牟尼佛。禮佛主要在誠(chéng)敬，故行觀想或念誦，則視個(gè)人修持而異，并無(wú)定規(guī)。
5.拜佛時(shí)，不可移動(dòng)雙腳的位置，以免踩到海青，拜時(shí)要將臀部置于腳上，不可翹起，如此才合乎禮儀。動(dòng)作不緩不急、內(nèi)存虔謹(jǐn)、外現(xiàn)恭敬，則能感應(yīng)道交。
禮佛時(shí)，應(yīng)默念偈云：『天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者，『縛日羅省』或云：『法王無(wú)上尊，三界無(wú)倫匹，天人之導(dǎo)師，四生之慈父，我今得皈依，能滅三祗業(yè)，稱揚(yáng)若贊嘆，億劫莫能盡?！?.凡有人禮佛時(shí)，不得從其前逕行而過(guò)。
7.若有出家眾正在禮佛，不得與師并行，當(dāng)。
3.請(qǐng)教大家一個(gè)佛教基本知識(shí)
拿念珠的方法是：將念珠展開(kāi)，右手四指下托，念佛或持咒時(shí)，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時(shí)，即刻由左向內(nèi)轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，再?gòu)哪钢榕缘牡谝恢槠穑f(wàn)不要跨越或直掐而過(guò)母珠。
經(jīng)云：“不應(yīng)越母珠，驀過(guò)越法罪”；“因繩線表觀音，母珠表佛陀也”。 另外，有些經(jīng)典中，對(duì)于掐珠的方法，也有不同的記載。
[攝真實(shí)經(jīng)]中對(duì)執(zhí)持念珠的方法是這樣的： 佛部：應(yīng)用右手拇指與頭指（食指也）掐之。 金剛部：應(yīng)用右手拇指與無(wú)名指掐之。
蓮花部：應(yīng)用右手拇指與四指掐之。 羯磨部：應(yīng)用右手指與四指掐之。
[蘇悉地經(jīng)]的記載是只有胎藏界三部： 佛部：右手大指與無(wú)名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節(jié)以掐之。 蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。 [軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當(dāng)心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說(shuō)法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經(jīng)印”），左手引珠，右手持珠，如轉(zhuǎn)**狀。
[無(wú)量壽儀軌]云：二手當(dāng)心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無(wú)名指移珠，誦至最后一字移一珠。 以上均為佛典所載。
不過(guò)，現(xiàn)在大家都習(xí)慣了用[攝真實(shí)經(jīng)]佛部和[蘇悉地經(jīng)]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因?yàn)楣Φ戮烤共煌病?/p>
“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個(gè)人的回向？你可見(jiàn)過(guò)佛教發(fā)心善信所因的各種書(shū)刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個(gè)人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標(biāo)，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。
[大乘義章九（卷）]說(shuō)：“言回向者：回自善法，有所去向（目標(biāo)），故名回向”。往生論下卷說(shuō)：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見(jiàn)阿彌陀如來(lái)，生安樂(lè)國(guó)”。
止觀第七卷說(shuō)：“眾生無(wú)善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠(yuǎn)，回向?yàn)榇罄薄?由于回向?qū)ψ运加泻艽蟮睦?，所以一切菩薩之所行，無(wú)不悉皆回向眾生與菩提。
在法華經(jīng)化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時(shí)，都有回向，古德們和今天先進(jìn)大德們發(fā)心所印的書(shū)刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。 回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長(zhǎng)也最完善，大德們不妨找來(lái)參考參考。
所以，無(wú)論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號(hào)，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們?cè)谑篱g積蓄財(cái)寶的利息不知要大多少倍呢！真可說(shuō)是“舍一得萬(wàn)報(bào)”，受惠無(wú)窮，千萬(wàn)不可疏忽放棄。
不過(guò)要注意：若僅為個(gè)人的福德回向，所得的只不過(guò)是人天福報(bào)而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。
4.佛教的禮儀有哪些,佛教禮儀基本常識(shí),佛教禮儀忌諱
佛教有哪些禮儀？
佛弟子之行儀
佛弟子是指學(xué)佛的七眾弟子，即比丘、比丘尼、式叉摩那尼、沙彌、沙彌尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。如上述所指出的那樣，從一學(xué)佛開(kāi)始，就產(chǎn)生了對(duì)行為舉止的調(diào)整，在不同的階段，而有不同的規(guī)矩，從“三皈五戒”直到“三千威儀，八萬(wàn)細(xì)行”。善因法師著《學(xué)佛行儀》一書(shū)，詳細(xì)講述了佛弟子的日常生活當(dāng)中最普遍的都需要遵守的一些行為規(guī)范，有二十四條：敬佛、敬法、敬僧、居庵、事師、事親、居家、待客、讀書(shū)、為官、經(jīng)商、務(wù)農(nóng)、司工、作務(wù)、禮誦、坐禪、受食、睡眠、入眾、看病、寂居、出外、務(wù)喪、住禪堂。
一般信眾之禮儀
對(duì)佛教有好感，也相信佛教所講的道理，但沒(méi)有正式成為佛教徒的，我們都把他稱為一般信眾。一般人到寺廟里去，雖然不是正式的佛教徒，但為了禮貌起見(jiàn)，也應(yīng)該注意自己的行儀，這里分以下幾點(diǎn)：入寺、進(jìn)門(mén)、請(qǐng)教、稱呼、合掌、問(wèn)訊、燒香、拜佛、觀賞、聽(tīng)經(jīng)、法會(huì)（浴佛、普佛、課誦、忌日、朔望、拜懺、焰口、水陸）、用餐、入廁。
佛教禮儀的特性
宗教性：佛教雖然主張現(xiàn)世的自我完善，但是他對(duì)佛、菩薩、老師的崇拜，并且認(rèn)為通過(guò)這種禮儀上的恭敬能夠獲得善業(yè)的美好的果報(bào)，這是佛教禮儀具有的“宗教性”一面。
對(duì)治性：佛教的戒律分止持和作持：止持是防止過(guò)錯(cuò)、叫“諸惡莫作”；作持是努力向上、叫“眾善奉行”。
區(qū)域性：佛教產(chǎn)生于印度，傳播到世界各地，成為世界性宗教，一般說(shuō)來(lái)有三個(gè)系，即傳入中國(guó)漢地后又傳到朝鮮、日本的“漢語(yǔ)系”，也叫“漢傳佛教”；傳入西藏的“藏語(yǔ)系”，也叫“藏傳佛教”。傳入東南亞及我國(guó)云南一帶的“巴利語(yǔ)系”，也叫“南傳佛教”。在各個(gè)不同的地區(qū)里，佛教的律制與禮儀也隨著各民族的不同風(fēng)俗習(xí)慣而產(chǎn)生不同的禮儀，這一點(diǎn)在佛陀時(shí)代也是允許的。
5.佛教禮儀有哪些
無(wú)遮會(huì) ？？意思是賢圣道俗上下貴賤無(wú)遮，平等行財(cái)施和法施的法會(huì)。
七世紀(jì)戒日邀請(qǐng)玄奘參加在曲女城舉行的無(wú)遮大會(huì)，印度每五年舉行一次，傾竭府庫(kù)惠施群有。大會(huì)進(jìn)行75天，分別向佛教、婆羅門(mén)教、耆那教等教徒以及乞丐布施。
中國(guó)無(wú)遮大會(huì)始于大通元年（529），梁武帝于重云殿為百姓設(shè)救苦齋，以身為禱。 復(fù)幸同泰寺，設(shè)四部（四眾）地遮大會(huì)，披法衣行清凈大會(huì)，素床瓦器乘小車，親升法座為眾開(kāi)涅盤(pán)經(jīng)題，皇帝設(shè)道俗大齋五萬(wàn)人。
藏傳佛教節(jié)日 傳大召 ？？是藏傳佛教一種儀式，意為“大祈愿”法會(huì)。 法會(huì)從藏歷正月初三至二十四日，拉薩三大寺僧眾及衛(wèi)藏、安多和康區(qū)各地信眾（多至數(shù)萬(wàn)人）齊集大昭寺進(jìn)行各種宗教活動(dòng)。
正月十五日夜拉薩八角街陳列酥油燈、酥油花，歌舞慶祝，稱為燈節(jié)。法會(huì)上舉行辯經(jīng)，考選藏傳佛教最高學(xué)位--格西。
法會(huì)最后以送鬼儀式結(jié)束。 傳小召 ？？藏歷每年二月下旬，為期十天，進(jìn)行有關(guān)宗教活動(dòng)。
法會(huì)期間三大寺僧侶在大昭寺參加辯經(jīng)，選拔二等格西，由于規(guī)模小于傳大召法會(huì)，故名。 浴佛節(jié) ？？浴佛節(jié)，為每年的農(nóng)歷四月初八日，是我國(guó)佛教徒紀(jì)念教主釋迦牟尼佛誕辰的一個(gè)重要節(jié)日，亦名佛誕節(jié)。
相傳在2600多年前，釋迦牟尼從摩耶夫人的肋下降生時(shí)，一手指天，一手指地，說(shuō)“天上天下，惟我獨(dú)尊?！庇谑谴蟮貫橹饎?dòng)，九龍吐水為之沐浴。
因此各國(guó)各民族的佛教徒通常都以浴佛等方式紀(jì)念佛的誕辰。 ？？浴佛節(jié)前，佛教徒早已將寺院打掃一新，殿堂佛像搽拭一凈。
一般在四月初七日，許多善男信女即已云集佛寺準(zhǔn)備參加于次日清晨舉行的紀(jì)念法會(huì)。只見(jiàn)寺院幢幡寶蓋招展，香花燈燭及各色供品林立。
香花叢中的幾案上安放著一個(gè)銅盆，盆中注滿了用旃檀、紫檀、郁金、龍腦、沉香、麝香、丁香等配制成的香湯，湯中立著一尊銅質(zhì)童子像，一手指天，一手指地，即釋迦太子像。 沐浴開(kāi)始前，寺院住持率領(lǐng)全寺僧眾禮贊誦經(jīng)，隨后持香跪拜、唱浴佛偈或念南無(wú)本師釋迦牟尼佛，僧眾和居士們一邊念一邊依次拿小勺舀湯浴佛。
浴完佛像后再用一點(diǎn)香湯點(diǎn)浴自己，表示洗心革面，消災(zāi)除難。若參加的人太多，則采取由僧人手持楊枝醮浴過(guò)佛的凈水為信眾點(diǎn)浴的方式。
整個(gè)儀式莊嚴(yán)隆重，洋溢著一片吉祥喜慶的氣氛。關(guān)于印度浴佛的方法，寶思惟譯的《浴像功德經(jīng)》記載得最為詳細(xì)清楚，該經(jīng)稱：“若欲浴像，應(yīng)以牛頭栴檀、紫檀、多摩羅香、甘松、芎□、白檀、郁金、龍腦、沉香、麝香、丁香，以如是種種妙香，隨所得者，以為湯水，置凈器中。
先作方壇，敷妙床座，于上置佛。以諸香水次第浴之。
用諸香水訖，復(fù)以凈水淋洗。其浴像者，各取少許洗像水，置自頭上，初于像上下水之時(shí)，應(yīng)誦以偈：‘我今灌沐諸如來(lái)，凈智功德莊嚴(yán)聚；五濁眾生令離垢，愿證如來(lái)凈法身。
’” 我國(guó)寺院浴佛去唐以前的儀制已難查考，唐代流行的儀制，由于會(huì)昌法難也已失傳。 現(xiàn)存唐《浴像儀軌》（見(jiàn)《續(xù)藏》第二編第九套第四冊(cè)）是唐慧琳為了改革我國(guó)傳統(tǒng)四冊(cè)浴佛儀制，根據(jù)古印“僧園每日浴像”，結(jié)合偈、贊、密咒等所寫(xiě)出的構(gòu)想，因與我國(guó)流行的儀制意義不同，沒(méi)有獲得推廣。
元代《敕修百丈清規(guī)·報(bào)本章》卷二的“佛降誕”條中，對(duì)浴佛儀制有了明確的規(guī)定并廣為奉行，該條稱：“至日（四月八日），庫(kù)司嚴(yán)設(shè)花亭，中置佛降生像，于香湯盆內(nèi)，安二小杓。 佛前敷陳供養(yǎng)畢，住持上堂祝香云：‘佛誕令辰，某寺住持……虔爇寶香，供養(yǎng)本師釋迦如來(lái)大和尚，上酬慈蔭。
所冀法界眾生，念念諸佛出現(xiàn)于世。’次說(shuō)法竟，……領(lǐng)眾同到殿上，向佛排立足。
住持上香三拜…住持跪爐。維那白佛云：‘一月在天，影涵眾水；一佛出世，各坐一華。
白毫舒而三界明，甘露灑而四生潤(rùn)。’宣疏畢，唱浴佛偈。”
（偈見(jiàn)如上《浴像功德經(jīng)》）一面反復(fù)唱偈，一面讓僧眾浴佛，最后并以浴佛的功德回向于無(wú)上的佛果菩提。明清兩代的浴佛大抵遵行《敕修百丈清規(guī)》中的儀制，但亦有所刪改，比如按照《敕修百丈清規(guī)》的規(guī)則，寺院在浴佛的當(dāng)天，有煎“香湯”和造“黑飯”供眾的習(xí)慣，而到明清時(shí)則漸不通行。
然而，雖說(shuō)《敕修百丈清規(guī)》有很大影響，但有些寺院的浴佛方法還是與它的規(guī)定有所不同，大致說(shuō)來(lái)這些寺院浴佛更側(cè)重于法會(huì)的儀規(guī)，具體分為四個(gè)步驟來(lái)進(jìn)行。第一，恭迎佛像。
佛誕之日，僧眾搭衣持具上殿，按東西序位次分班而立。聞磬聲向上頂禮三拜后，六人出班恭迎佛像。
二引禮執(zhí)引磬，二執(zhí)事托香盤(pán)，主法僧居后，侍者隨行，同聲唱念“南無(wú)本師釋迦牟尼佛”。佛像從經(jīng)樓上迎到大殿中，主法僧上香、展具、頂禮三拜，大眾一起唱贊：“稽首皈依大覺(jué)尊，無(wú)上能仁，觀見(jiàn)眾生受苦辛。
下兜率天宮，皇宮降跡，雪嶺修因。鵲巢頂，三層壘，六年苦行。
若人皈依大覺(jué)尊，不墮沉淪?！钡诙沧逶?。
大殿鐘鼓齊鳴，主法僧將佛像安座金盆中，然后上香、展具、向佛頂禮三拜或九拜。大眾同念《沐浴真言》，三稱“南無(wú)香云蓋菩薩”，然后唱贊：“菩薩下云中，降生凈飯王宮。
摩耶右脅娩金童，天樂(lè)奏長(zhǎng)空。目顧四方周七步，指天指地尊雄。
九龍吐水沐慈容，萬(wàn)法得正中?！钡谌?，祝圣繞佛。
6.請(qǐng)教大家一個(gè)佛教基本知識(shí)
拿念珠的方法是：將念珠展開(kāi)，右手四指下托，念佛或持咒時(shí)，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時(shí)，即刻由左向內(nèi)轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，再?gòu)哪钢榕缘牡谝恢槠?，千萬(wàn)不要跨越或直掐而過(guò)母珠。經(jīng)云：“不應(yīng)越母珠，驀過(guò)越法罪”；“因繩線表觀音，母珠表佛陀也”。
另外，有些經(jīng)典中，對(duì)于掐珠的方法，也有不同的記載。
[攝真實(shí)經(jīng)]中對(duì)執(zhí)持念珠的方法是這樣的：
佛部：應(yīng)用右手拇指與頭指（食指也）掐之。
金剛部：應(yīng)用右手拇指與無(wú)名指掐之。
蓮花部：應(yīng)用右手拇指與四指掐之。
羯磨部：應(yīng)用右手指與四指掐之。
[蘇悉地經(jīng)]的記載是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指與無(wú)名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節(jié)以掐之。
蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。
[軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當(dāng)心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說(shuō)法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經(jīng)印”），左手引珠，右手持珠，如轉(zhuǎn)**狀。
[無(wú)量壽儀軌]云：二手當(dāng)心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無(wú)名指移珠，誦至最后一字移一珠。
以上均為佛典所載。不過(guò)，現(xiàn)在大家都習(xí)慣了用[攝真實(shí)經(jīng)]佛部和[蘇悉地經(jīng)]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因?yàn)楣Φ戮烤共煌病?
“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個(gè)人的回向？你可見(jiàn)過(guò)佛教發(fā)心善信所因的各種書(shū)刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個(gè)人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標(biāo)，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。[大乘義章九（卷）]說(shuō)：“言回向者：回自善法，有所去向（目標(biāo)），故名回向”。往生論下卷說(shuō)：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見(jiàn)阿彌陀如來(lái)，生安樂(lè)國(guó)”。止觀第七卷說(shuō)：“眾生無(wú)善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠(yuǎn)，回向?yàn)榇罄薄?
由于回向?qū)ψ运加泻艽蟮睦?，所以一切菩薩之所行，無(wú)不悉皆回向眾生與菩提。
在法華經(jīng)化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時(shí)，都有回向，古德們和今天先進(jìn)大德們發(fā)心所印的書(shū)刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。
回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長(zhǎng)也最完善，大德們不妨找來(lái)參考參考。所以，無(wú)論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號(hào)，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們?cè)谑篱g積蓄財(cái)寶的利息不知要大多少倍呢！真可說(shuō)是“舍一得萬(wàn)報(bào)”，受惠無(wú)窮，千萬(wàn)不可疏忽放棄。
不過(guò)要注意：若僅為個(gè)人的福德回向，所得的只不過(guò)是人天福報(bào)而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。
7.佛教知識(shí)
說(shuō)法有三：1.指須彌山四周之大海。
于古代印度之世界觀中，須彌山位于世界之中間，其周圍有四大海，四大海中各有一大洲，四大海外則為鐵圍山。2.指環(huán)繞國(guó)土四周之海。
大海為眾河所歸，乃水之積聚，其量為最。稱四大海者，非指大海之部分，乃指其全部而言。
如觀無(wú)量壽經(jīng)以四大海一詞形容阿彌陀佛眼量之縱廣。觀無(wú)量壽經(jīng)之第九觀佛身（大一二·三四三中）：‘佛眼清凈，如四大海水，清白分明。
’據(jù)觀無(wú)量壽經(jīng)義疏卷末載，一大海縱廣為八萬(wàn)四千由旬，合四倍之大海則為三十三萬(wàn)六千由旬，而阿彌陀佛之眼量猶超過(guò)之，故稱四大海，非指四種不同之大海。3.指有情眾生之身體。
有情之身由地、水、火、風(fēng)四大所組成，猶如苦海，故稱四大海。宋朝擇英法師作贊佛偈：‘阿彌陀佛身金色，相好光明無(wú)等倫，白毫宛轉(zhuǎn)五須彌，紺目澄清四大海，光中化佛無(wú)數(shù)億，化菩薩眾亦無(wú)邊，四十八愿度眾生，九品咸令登彼岸，南無(wú)西方極樂(lè)世界阿彌陀佛。
’偈中之‘五須彌’乃指眾生由五蘊(yùn)色心相聚而成之我慢山，高如五須彌；‘四大?！瘎t指由地、水、火、風(fēng)四大所組成之身，為一切苦之本。阿彌陀佛以白毫相光宛轉(zhuǎn)于眾生五蘊(yùn)須彌我慢之山，令眾生破除八萬(wàn)四千煩惱，去除我、法二執(zhí)；又以紺青慈目照見(jiàn)眾生，令悟四大皆空，苦海澄清，歸于極樂(lè)。
