真正的河洛日課(河洛擇日法的順罡與逆罡口訣用法)
1.河洛擇日法的順罡與逆罡口訣用法
坤壬乙巨門從頭出（二），艮丙辛位位是破軍（七）甲癸申貪狼一路行（一），辰巽亥盡是武曲位（六）子卯未宮中祿存位（三），寅庚丁依例作輔星（八）。
戌乾巳古例文曲是（四），午酉丑右弼山山守（九）。 1顛顛倒順逆行起星龍上起星，龍上收星。
向上起星，向上收星。凡玉函起星依天機鈴訣圖，起星排氣皆不入中宮。
如八運戌龍丑山未向，山龍先天七艮入中，八到乾宮，先天八坤即后天坎宮壬子癸，戌是地元，坎宮地元即壬，依訣坤壬乙巨門從頭出（見鈐訣圖）。即八運山龍戌上是巨門。
以戌上巨門順逆24山，再回戌上收星即為真正的起星數(shù)。如圖戍上巨門2，西順行乾3亥4壬5子6癸7丑8艮9寅1甲2卯3乙4辰5巽6巳7丙8午9丁1未2坤3申4庚5酉6辛7戌8.戌上收星得8左輔星。
以逆行戍上巨門2，辛3酉4庚5申6坤7耒8丁9午1丙2巳3巽4辰5乙6卯7甲8寅9艮1丑2癸3子4壬5亥6乾7戌8.戌上收星還是得左輔8. 以上順逆行，顛顛倒，巨門起數(shù)都是8.其它同推。同理貪狼1順行或逆走24山皆收星得7。
巨得8，祿得9，文得1，武得3，破得4，輔得5（輔代廉職），弼得6。 2北斗運轉(zhuǎn)起星。
以北斗本宮數(shù)順行七位，如貪狼1→2→3→4→5→6→7得破軍7，如巨門2→3→4→5→6→7→8得左輔8.依次類推。乾坤天地定位而生六子，老少皆得性情之偏，惟中男中女即坎離獨得乾坤性情之正，人稟天地正氣而生，此坎離所以為人生立命之根也。
河圖由北向東順行相生，然對待之位，則北方一六水克南方二七火，西方四九金克東方三八木。而洛書由北向西運行相克，然對待之位則東南四九金生西北一六水，東北三八木生西南二七火。
河洛皆由坎北開始運轉(zhuǎn)，而先天坎位6，以九星加6即成。貪1+6=7，巨2+6=8，祿3+6=9，文4+6=10,1+0=1武6+6=12,1+2=3，破7+6=13,1+3=4，輔8+6=14,1+4=5，弼9+6=15,1+5=6 也可逆行四位。
如貪1→9→8→7，貪狼逆四位也得7.故玉函通秘中有：“下卦起星有耒由，逆轉(zhuǎn)四位收。任它萬縷并千頭，總向三般求。”
這也是玄空中經(jīng)常提到的隔四位起父母。并且父母數(shù)與本數(shù)同在？個三般卦之列，是故又統(tǒng)稱為父母三般卦。
父母與三般卦是兩個概念，只不過通常將它連貫使用。當(dāng)然三般卦更大的用處在搖鞭賦中最祥細。
3找父母星凡學(xué)玄空者，都知道一個詞，父母，三般卦.父母與三般卦有著密切的聯(lián)系，所以又統(tǒng)稱為父母三般卦.即一四七，二五八，三六九.這里主要談父母.天玉經(jīng)中提到父母的有東西父母三般卦，算值千金價.更看父母下三吉，三般卦第一.父母排來到子息，須去認生克.天地父母三般卦，時師未曾話.識得父母三般卦，便是真神路.倒排父母蔭龍位，山向同流水.等等.這些都是講的理氣中的父母.可見父母三般卦在玄空理氣中占很高的地位. 巒頭中也重父母.若不論父母則不可論穴.千里來龍首重入首一節(jié).父母星是臨結(jié)穴的一個重要標志.世人都知道將巒頭，理氣相結(jié)合.青囊序中來山起頂須要知.，三節(jié)四節(jié)不須拘。天玉經(jīng)中來山八卦不知蹤，八卦九星空。
五行山下問來由，入首便知蹤。而理氣的父母星在玉函理氣中又起了什么作用呢？玉函挨星。
坤壬乙巨門從頭出（二），艮丙辛位位是破軍（七）甲癸申貪狼一路行（一），辰巽亥盡是武曲位（六）子卯未宮中祿存位（三），寅庚丁依例作輔星（八）。戌乾巳古例文曲是（四），午酉丑右弼山山守（九）。
父母星起法七赤為一白之父母星。八白為二黑巨門之父母星。
九紫為三碧之父母星。一白為四綠之父母星。
二黑為五黃之父母星。三碧為六白之父母星。
四綠為七赤之父母星。五黃為八白之父母星。
六白為九紫之父母星。說白了，玉函起星實際就是在鈐訣圖上求父母星。
若龍得旺氣，便借父母之力發(fā)福悠久。く大玄空也用到了父母星，但它只是一部份而已.）如上元一運用貪狼為旺，貪狼是四綠文曲的父母星，所以排星時鈐訣圖龍上或向上以四綠文曲為旺（文星順走七星是貪，或逆轉(zhuǎn)四位也是貪）。
反過說，貪狼逆轉(zhuǎn)七星是文曲，故上元一運龍上或向上見文曲即為旺星。同理，ニ運三運同推。
由此看出上元的旺星實際是中元的挨星。此為上元劫中元為旺。
如中元四運用文曲為旺，文曲是七赤破軍的父母星，所以排星時鈐訣圖龍上或向上以七赤破軍為旺（七赤破軍順走七星是文，或逆轉(zhuǎn)四位也是文）。反過說，文曲逆轉(zhuǎn)七星是破軍，故中元四運龍上或向上見破軍即為旺星。
同理，五運六運同推。由此看出中元的旺星實際是下元的挨星。
此為中元劫下元為旺。如下元七運用七赤為旺，七赤是貪狼的父母星，所以排星時鈐訣因龍上或向上以貪狼為旺（貪狼順走七星是破，或逆轉(zhuǎn)四位也是破）。
反過說，七赤逆轉(zhuǎn)七星是貪狼，故下元七運龍上或向上見貪狼即為旺星。同理，八運九運同推。
由此看出下元的旺星實際是上元的挨星。此為下元劫上元為旺。
真玄空是坤壬乙訣、父母、三般卦、順逆七星。
.等諸多法門一理貫通，上元劫中元為旺，中元劫下元為旺，下元劫上元為旺。
從上面的這些法理中可一理貫通，則玄空之秘可解，七星打劫可破.這才是真玄空，望得秘者珍之.不可亂傳匪人.（其中三般卦在搖鞭賦中應(yīng)用最廣）。天機鈐訣圖上只有先后天元運正神零神く夫婦配合）可以入主中宮，。
2.河洛擇日法是楊公的風(fēng)水學(xué)問嗎
提起中國古代風(fēng)水學(xué)的正根是“郭楊曾風(fēng)水術(shù)”。
中國最早的風(fēng)水著作是秦漢時期的《八宅》，八宅風(fēng)水術(shù)簡單的分東西四宅和五音相宅，但遭到了當(dāng)時社會的譴責(zé)，理論不足被淘汰了。東晉的郭璞著作《葬書》里說“葬者，藏也，乘生氣也”，這便是后來楊公風(fēng)水的主旨了。
而葬書的理論是比較完整的，更重要的是他符合了中國古代對于易經(jīng)的認知和葬書的理論是比較統(tǒng)一的。也就得到了社會的認可。
郭璞的葬書只是理論。實踐是楊公來的。
楊公唐僖宗時人，官至金紫光祿大夫，掌靈臺地理。名益，字筠松，號救貧。
著有《青囊奧語》等書。他對風(fēng)水術(shù)最大的貢獻是，他是風(fēng)水學(xué)思想科學(xué)化，理論系統(tǒng)化，操作規(guī)范化。
創(chuàng)造了真正的羅盤，所以他被風(fēng)水界尊為祖師爺。曾是指楊公的高徒曾文辿。
郭楊曾風(fēng)水法的理論是論玄與竅的關(guān)系。即穴與水口的關(guān)系。
后來世代演變，至清楊公風(fēng)水術(shù)演變的雜亂無章了。中國古代風(fēng)水學(xué)大體可分為四類：第一類江西派正宗古代科學(xué)郭楊曾風(fēng)水學(xué)和以楊公風(fēng)水學(xué)演變來的賴文俊等的風(fēng)水學(xué)，理論都是乘生氣。
第二類福建派，北斗星氣法。第三類；半福建半江西。
第四類江湖派。風(fēng)水學(xué)的龍，砂，穴，水，向。
其水，穴是楊公風(fēng)水的主導(dǎo)。
3.王易道,河洛周易擇日,動爻怎么取
王易道古代人還現(xiàn)代人沒聽說過
據(jù)我了解易學(xué)知識學(xué)雜術(shù)換言之也家之言
看寫河洛名詞能把用事四柱經(jīng)過天干配卦和地支化卦轉(zhuǎn)化成卦象肯定沒用元堂爻做天卦取動爻換卦確定必須用數(shù)斷估計斷卦又用傳統(tǒng)六爻納甲所叫了河洛周易擇日吧
把四柱 河洛理數(shù) 納甲 玄空糅合起了都邯鄲學(xué)步七零八落混色拼合起來東西比鐵板神數(shù)還復(fù)雜了
易簡易弄無非了規(guī)避先天之?dāng)?shù)理斷天之方運會有偏差弄了先天卦氣運行錯亂象數(shù)理占更混亂堪準確率肯定寡淡必看原作者寫書自己吹牛了或許斷法并非用寫方法
日課干支化卦預(yù)測事體紛繁分陰陽分律天數(shù)作上卦地數(shù)做下卦本身符合易理至于說動爻取法肯定用六除因用六除只有爻動除非方法爻動
取動爻得花錢找創(chuàng)作者去學(xué)去花錢會告訴因易學(xué)修和根基同肯定即使花了錢用方法也算準
多說幾句國易學(xué)自己有點兒東西肯輕易示人還又想炫耀想學(xué)得掏錢掏了錢算準被騙了
還放棄學(xué)些值得去專研雜術(shù)好好看看易經(jīng)原文術(shù)表道根本因枯燥無味我估計多學(xué)易習(xí)卜人都未必完整看過遍易經(jīng)原文學(xué)好周易原文自己都創(chuàng)立方法還用模仿別人方法重慶霍斐自己創(chuàng)造了小成圖占法
看問想二十多年前我也樣各種術(shù)數(shù)無所學(xué)奇占巧卜曾經(jīng)也刨根問底南極數(shù)七政四余星宗斗數(shù)鐵板河洛壬遁金口連山乾坤九爻易繩索八字牙牌數(shù)三元玄空地理……多牛毛來慢慢發(fā)現(xiàn)有本周易足矣現(xiàn)手頭本《高島易斷》周易原文還日貨我早已學(xué)說些神奇東西了介意也少走彎路放棄學(xué)些家之言東西浪費時間真沒用
要把簡單事情弄復(fù)雜了讓些家之言都自生自滅統(tǒng)統(tǒng)由們自己親自帶棺材里去擇日牛給自己擇日看起義了還革命了去坐主席總統(tǒng)位置多好斷數(shù)牛自己雙色球
呵呵……
4.什么是河洛文化
河洛文化起源于史前裴李崗文化時期或 者更早期，形成于夏商周時期，經(jīng)過漢魏晉 南北朝時期的進一步發(fā)展，至隋唐北宋時期 達到鼎盛，宋以后開始中衰，新中國成立后 逐步進入復(fù)興期。
河洛文化是中國文化的重要源泉之一， 指的是中國古代河洛地區(qū)的一種區(qū)域性文 化，是中華民族主流文化。其內(nèi)容包括原始彩陶文化（仰韶文化）、黑陶文化（龍山文 化）、炎黃始祖文化、《河圖》、《洛書》與《周 易》.夏商周三代文化、東周文化、秦統(tǒng)一后 至唐代的封建正統(tǒng)文化、宋代洛學(xué)及理學(xué) 等。
其涵蓋的內(nèi)容十分廣泛，涉及政治、經(jīng) 濟、軍事、倫理、哲學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、教育、宗教、科技、藝術(shù)、民族、民俗等。
5.《河洛原理》說,太極一氣產(chǎn)陰陽,陰陽化合生五行,五行既萌,遂含
先要說幾個字的含義，“產(chǎn)”“化”“生”“含”它們本意都不是“細分”。
“細分”兩字只有分解或分類的意思，不可逆。 陰陽中，“產(chǎn)”“化”“生”“含”四字都有“變化”的內(nèi)涵。
在研究古文時，看到陰陽兩字，首先想到的就是“變化”，是可逆的。 “產(chǎn)”是產(chǎn)生，是變化。
“化”是變化。 “生”生生不息是變化。
“含”很形象，就像一顆糖放在最終，糖不斷變小，口水不斷變多，是變化。 解釋完幾個字，可以自己悟一下文中的意思。
最開始就提到了陰陽，陰陽相生相克大家都知道。問題中有兩個關(guān)鍵詞，“太極”和“氣”，其實它們是一個概念。
氣，沒有屬性，絕對不是陰陽，它產(chǎn)生陰陽，這樣氣就有了必然相反的兩種屬性，陰和陽，陰盛陽衰，陽盛陰衰，一個虛一個必然盛。 陰陽不可能同時處于一種狀態(tài)。
陰陽兩虛是悖論。 那么陰陽有沒有平衡的時候呢？有，又可以說沒有。
陰陽平衡的時候就沒有了陰陽（陰陽消失），它叫做太極，叫做氣（重申，它沒有屬性、不是陰陽組合）。 這就是陰陽和和太極的可逆過程。
解釋了這么多，總的意思就是太極（氣）不能看成陰陽組合同時擁有兩種屬性，它沒有屬性。是一種新事物。
氣虛是一個多發(fā)癥，籠統(tǒng)概念，例子1：骨折并不是所有骨頭都碎裂，分為不同部位骨折。 例子2：汽車壞了，并不是每個零件都出現(xiàn)故障。
重申一下，陰陽不是分出來的，是變化而來。變化是陰陽學(xué)說的關(guān)鍵。
陰是陽時陽是陰，反之亦然。
