詩(shī)經(jīng)考點(diǎn)(高一語(yǔ)文詩(shī)經(jīng)知識整理)
1.高一語(yǔ)文 詩(shī)經(jīng) 知識整理
首頁(yè)>語(yǔ)文>高中語(yǔ)文>人教版>人教版第二冊子節點(diǎn)索引：第一單元祝福 裝在套子里的人* 邊城（節選）* 荷花淀 現當代小說(shuō)鑒賞 本單元綜合第二單元拿來(lái)主義 我若為王 莊周買(mǎi)水 剃光頭發(fā)微 本單元綜合第三單元南州六月荔枝丹《物種起源》導言 神奇的極光* 這個(gè)世界的音樂(lè ) 本單元綜合第四單元咬文嚼字讀《伊索寓言》 *說(shuō)“木葉” 米洛斯的維納斯 本單元綜合第五單元過(guò)秦論 鴻門(mén)宴 蘭亭集序 歸去來(lái)兮辭 本單元綜合第六單元師說(shuō) 阿房宮賦 諫太宗十思疏 種樹(shù)郭橐駝傳 本單元綜合 本冊綜合這是我搜的，哪里有《詩(shī)經(jīng)》啊？是哪幾篇？。
2.關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的常識有哪些
《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌311篇，又稱(chēng)《詩(shī)三百》。先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。詩(shī)經(jīng)，是中國最古一部詩(shī)歌總集.
《詩(shī)經(jīng)》分風(fēng)，雅，頌三部分
風(fēng)：指各地的民歌
雅：多數是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內容幾乎都是關(guān)于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達個(gè)人感情的詩(shī)。但是沒(méi)有情詩(shī)。
頌：指各國祭祀用的歌曲
3.簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)的基本知識
1、《詩(shī)經(jīng)》是我國第一部詩(shī)歌總集。
它收集自西周初年（前11世紀）至春秋中葉（前6世紀）大約五百多年間的詩(shī)歌305篇。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌在春秋時(shí)已流傳于世，當時(shí)稱(chēng)為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”。
2、詩(shī)經(jīng)在內容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂(lè )，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂(lè )歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
3、《詩(shī)經(jīng)》內容豐富，反映了勞動(dòng)與愛(ài)情、戰爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì )，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì )生活的一面鏡子。4、《詩(shī)經(jīng)》是這樣一種偉大的書(shū)，它為中華優(yōu)秀傳統文學(xué)開(kāi)啟了一種范式：在時(shí)間的河流里，好的詩(shī)，乃至好的文學(xué)，最終都和時(shí)間有關(guān)，它們從各自狹窄的山谷涓流而下，匯入更為廣闊的時(shí)空海洋，經(jīng)流不息。
5、孔子選編《詩(shī)經(jīng)》，在浩如煙海的民間詩(shī)歌中精選最有代表意義的詩(shī)，他將描寫(xiě)人間男女相親戀愛(ài)的詩(shī)放在第一位，將同性戀詩(shī)坦然收錄其間，是對人性最大的尊重。生命的歡樂(lè )、百姓的疾苦，《詩(shī)經(jīng)》中滿(mǎn)是活色生香的生活現場(chǎng)。
4.詩(shī)經(jīng)的知識
《詩(shī)經(jīng)》表現手法上分為賦、比、興。與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)“六義”。
詩(shī)經(jīng)是我國最早的詩(shī)歌總集。《詩(shī)經(jīng)》共收錄從西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌305首，在內容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的 詩(shī)經(jīng)封面
民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方，叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。“雅”是正聲雅樂(lè )，即貴族享宴或諸侯朝會(huì )時(shí)的樂(lè )歌按音樂(lè )的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“頌”是祭祀樂(lè )歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。是“五經(jīng)”之一。《詩(shī)經(jīng)》距今已有2500多年的歷史。
5.高一語(yǔ)文 詩(shī)經(jīng) 知識整理
《詩(shī)經(jīng)-衛風(fēng)-氓》原文氓之蚩蚩，抱布貿絲。
匪來(lái)貿絲，來(lái)即我謀。送子涉淇，至于頓丘。
匪我愆期，子無(wú)良媒。將子無(wú)怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復關(guān)。不見(jiàn)復關(guān)，泣涕漣漣。
既見(jiàn)復關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無(wú)咎言。
以爾車(chē)來(lái)，以我賄遷。 桑之未落，其葉沃若。
于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚！于嗟女兮，無(wú)與士耽！士之耽兮，猶可說(shuō)也。女之耽兮，不可說(shuō)也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。
淇水湯湯，漸車(chē)帷裳。女也不爽，士貳其行。
士也罔極，二三其德。 三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。
靜言思之，躬自悼矣。 及爾偕老，老使我怨。
淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 1.氓之蚩蚩，抱布貿絲 蚩蚩通媸媸，笑嘻嘻的樣子2.匪來(lái)貿絲，來(lái)即我謀 匪通非，不是3.將子無(wú)怒，秋以為期 無(wú)通毋，不要4.于嗟鳩兮，無(wú)食桑葚 于通吁，表感嘆5.士之耽兮，猶可說(shuō)也 說(shuō)通脫，解脫6.淇則有岸，隰則有泮 泮通畔，邊，岸《詩(shī)經(jīng)-小雅-采薇》 采薇采薇，薇亦作止。
曰歸曰歸，歲亦莫止。 靡室靡家，獫狁之故。
不遑啟居，獫狁之故。 采薇采薇，薇亦柔止。
曰歸曰歸，歲亦憂(yōu)止。 憂(yōu)心烈烈，載饑載渴。
我戍未定，靡使歸聘。 采薇采薇，薇亦剛止。
曰歸曰歸，歲亦陽(yáng)止。 王事靡盬，不遑啟處。
憂(yōu)心孔疚，我行不來(lái)！ 彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車(chē)。
戎車(chē)既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。
駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭魚(yú)服。豈不日戒？獫狁孔棘！ 昔我往矣，楊柳依依。
今我來(lái)思，雨雪霏霏。 行道遲遲，載渴載饑。
我心傷悲，莫知我哀！1.曰歸曰歸，歲亦莫止 莫通暮，歲暮：一年將盡之時(shí)2.彼爾維何 爾通薾，花3.維常之華 常通棠，棠棣 華通花 4.彼路斯何？君子之車(chē) 路通輅，高大的馬車(chē)5.豈不日戒？獫狁孔棘 棘通急。 古今異義 泣涕漣漣（古義為眼淚，今義鼻涕） 總角之宴，言笑宴宴（古義為歡聚，今義為酒席）不遑啟居（啟，古意是跪，今意指開(kāi)啟；居，古意指安坐，今意指居住。）
君子所依，小人所腓（君子，文中指主帥，今指有品德的人；小人，文中指士卒，今指品行差的人。） 一詞多義 言：言既遂矣（句首助詞） 靜言思之（相當于“而”） 以：秋以為期（把，介詞） 以望復關(guān)（而，連詞）作：①本義是起來(lái)起身，引申為興起，產(chǎn)生。
如：薇亦作止。 ②開(kāi)始。
如：天 下之難比作于易。 ③創(chuàng )作，撰寫(xiě)：自是指物做詩(shī)立就，又引申為著(zhù)述，制造。
如：常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字。 ④勞動(dòng)，勞作。
如：其中往來(lái)種作，男女衣著(zhù)，悉如外人。 ⑤為，成為，引申為充當，充作。
如：君當作磐石，妾當作蒲葦。 曰：①動(dòng)詞詞頭，無(wú)實(shí)意。
如曰歸曰歸。 ②叫做，稱(chēng)作。
如：明有奇巧人曰王叔遠。 ③說(shuō)。
如：子曰：“有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎。” 止：①語(yǔ)尾助詞。
如：歲亦莫止。 ②腳，足。
如：當斬左止者，笞五百。 ③停止，停留，又引申為使動(dòng)用法。
如：止子路宿。 ④制止，阻止。
如：殘賊公行，莫或止之。 ⑤容止，禮貌。
如：人而無(wú)止，不死何候。 ⑥副詞，僅，止。
如：虎因喜，計之曰：“技止此耳。” 載：①記錄，記載。
如：史載田橫事。 ②年。
如：自去舟職，五載復還。 ③裝載。
如：有好事者船載以入。引申為承擔，承受。
如：載舟載舟，所宜深思。 ④乘坐，乘車(chē)。
如：直上載公子車(chē)。 ⑤祝詞，起加強語(yǔ)氣作用，多用于動(dòng)詞或形容詞詞頭，可譯為“且”“又”。
如：如：“載欣載奔”。 ⑥副詞，開(kāi)始。
如：春日載陽(yáng)，有名倉庚。 靡：①浪費。
如：生之者甚少，而靡之者甚多。 ②無(wú)，沒(méi)有。
如：靡不有初，鮮克有終。引申為不。
如：天高地迥，號呼靡窮。 ③倒下，后退。
如：左右皆靡。 烈：①火勢猛。
如：夫火烈，民望而畏之。引申為放火燒，如：益烈山澤而焚之。
又引申為猛烈。如：窮冬烈風(fēng)。
②光明，顯赫。如：君有烈名。
③事業(yè)，功業(yè)。如：奮六世之余烈。
④厲害，嚴重。如文人畫(huà)士之禍之烈至此哉。
陽(yáng)：①山的南面，水的北面。 ②陽(yáng)光，太陽(yáng)。
如：斜陽(yáng)草樹(shù)，尋常巷陌。 ③溫暖。
如：春日載陽(yáng)。 ④表面上，假裝。
如：則陽(yáng)收其身，而實(shí)疏之。 孔：①小洞，窟窿，又引申為渠道。
如：利出一孔者，其國無(wú)敵。 ②很，甚。
如：孔武有力。 ③大。
如：孔道之夷，何不遵乎。 華：①同“花”。
如：桃之夭夭，爍爍其華。 ②開(kāi)花。
如：始雨水，桃李華。 ③美麗有光彩。
如：華服麗人。 ④繁華。
如：其街市之繁華。 ⑤精華。
如：物華天寶。 ⑥敬辭。
如：華誕，華居。 思：①思考。
如：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 ②思念，掛念。
如：已行，弗不思也。 ③心情，情思。
如：慨當以慷，憂(yōu)思難忘。 ④助詞，無(wú)實(shí)義。
如：今我來(lái)思，雨雪霏霏。 戒：①防備，警戒。
如：既和既戒，既備萬(wàn)事。 ②告誡，警告。
如：觀(guān)往事以自戒。 ③戒除。
雨：①眾多。如：齊子歸止，其從如雨。
②離散。如：一別如雨。
③動(dòng)詞。下雨或雨一樣的落下來(lái)。
如：是歲之春，雨麥岐山之陽(yáng)。 ④灌溉。
如：水能自雨田。 ⑤潤澤。
如：吾不能以春風(fēng)風(fēng)人，吾不能以夏雨雨人。
6.詩(shī)經(jīng)主要有哪些方面的知識
詩(shī)經(jīng)》中的樂(lè )歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂(lè )，三是表達對于社會(huì )和政治問(wèn)題的看法。
但到后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養。這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達自己的意思。
這叫“賦《詩(shī)》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語(yǔ)》記孔子的話(huà)說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”
“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專(zhuān)對，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習《詩(shī)經(jīng)》對于上層人士以及準備進(jìn)入上層社會(huì )的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。
《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話(huà)說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以導致人“溫柔敦厚”。《論語(yǔ)》記載孔子的話(huà)，也說(shuō)學(xué)了《詩(shī)》可以“遠之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長(cháng)輩的道理。
按照孔子的意見(jiàn)（理應也是當時(shí)社會(huì )上層一般人的意見(jiàn)），“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。意思就是，《詩(shī)經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當時(shí)社會(huì )公認道德原則的。
否則不可能用以“教化”。 這里有兩點(diǎn)值得注意：第一，就孔子所論來(lái)推測當時(shí)人對《詩(shī)經(jīng)》的看法，他們所定的“無(wú)邪”的范圍還是相當寬廣的。
許多斥責統治黑暗、表現男女愛(ài)情的詩(shī)歌，只要不超出一定限度，仍可認為是“無(wú)邪”即正當的感情流露。第二，盡管如此，《詩(shī)經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩(shī)集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習的對象。
所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會(huì )公認的政治與道德原則相沖突的內容。 秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內的所有儒家典籍。
但由于《詩(shī)經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書(shū)，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱(chēng)齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國名，后二者取姓氏）。
齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認的學(xué)派，毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩(shī)反而日漸興盛，并為官方所承認；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。
今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本。《詩(shī)經(jīng)》的作者 《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復雜，產(chǎn)生的地域也很廣。
除了周王朝樂(lè )官制作的樂(lè )歌，公卿、列士進(jìn)獻的樂(lè )歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。
漢代某些學(xué)者認為，周王朝派有專(zhuān)門(mén)的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國樂(lè )師搜集的。樂(lè )師是掌管音樂(lè )的官員和專(zhuān)家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂(lè )調。
諸侯之樂(lè )獻給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。
《詩(shī)經(jīng)》詳細目錄風(fēng) 周南 召南 邶風(fēng) 鄘風(fēng) 衛風(fēng) 王風(fēng) 鄭風(fēng) 齊風(fēng) 魏風(fēng) 唐風(fēng) 秦風(fēng) 陳風(fēng) 檜風(fēng) 曹風(fēng) 豳風(fēng)雅 鹿鳴之什 南有嘉魚(yú)之什 鴻雁之什 節南山之什 谷風(fēng)之什 甫田之什 魚(yú)藻之什 文王之什 生民之什 蕩之什 頌 周頌·清廟之什 周頌·臣工之什 周頌·閔予小子之什 魯頌·駉之什 商頌 《詩(shī)經(jīng)》的編纂者 但是，究竟由誰(shuí)將這些詩(shī)歌編纂成書(shū)的呢？迄今仍存在種種不同的說(shuō)法。 一說(shuō)孔子刪詩(shī)。
把《詩(shī)經(jīng)》的編纂之功歸之于孔子一人。這種說(shuō)法起源于漢代。
《史記·孔子世家》載：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔于；去其重，取可施于禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅頌之音。”《漢書(shū)·藝文志》說(shuō)：“孔子純取周詩(shī)。
上采殷，下取魯，凡三百五篇。”都認為是由孔子選定《詩(shī)經(jīng)》篇目的。
但是，持異議者提出一些反駁的理由：一，《史記》言孔子刪詩(shī)，在自衛國返回魯國之后，時(shí)年近七十。在此之前，孔子均稱(chēng)《詩(shī)三百》，可見(jiàn)在孔子中青年時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》已為三百篇。
二，《左傳·襄公二十九年》載，吳國公子季札在魯國觀(guān)賞周樂(lè )，樂(lè )工們先奏十五國風(fēng)，再奏小雅、大雅，最后奏頌，次序和內容基本上與今本《詩(shī)經(jīng)》相同，其時(shí)孔子虛齡只有八歲，可見(jiàn)當時(shí)《詩(shī)經(jīng)》已定型。三，周代各諸侯國之間邦交往來(lái)，常常賦《詩(shī)》言志。
如《左傳·定公四年》載，吳攻楚，楚敗幾亡，楚將申包胥到秦國朝廷請求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深為感動(dòng)，賦《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》，表示決心相救，恢復楚國。如果當時(shí)《詩(shī)經(jīng)》沒(méi)有統一的篇目，賦《詩(shī)》言志就無(wú)法進(jìn)行。
那么，究竟由誰(shuí)來(lái)編纂《詩(shī)經(jīng)》的呢？ 一說(shuō)王者采詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的創(chuàng )作時(shí)間，上起西周初年，下至春秋秦穆公時(shí)，綿延五個(gè)世紀。
創(chuàng )作的地點(diǎn)，幾乎包括了整個(gè)黃河流域，加上長(cháng)江、漢水一帶，縱橫上千里。怎樣把眾多的詩(shī)歌集中起來(lái)呢？早在漢代就出現了“王者采詩(shī)”的說(shuō)法。
《漢書(shū)·食貨志》曰：“孟春之月（陰歷正月），群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)。”劉歆《與揚雄書(shū)》說(shuō)：“詔問(wèn)三代、周、秦軒車(chē)使者，迪人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲。”
都說(shuō)由天子指派官吏坐車(chē)去全國各地采集詩(shī)歌，以便“王者不出。
7.詩(shī)經(jīng)的知識
《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌305首，在內容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的 詩(shī)經(jīng)封面
民歌，包括今天山西，陜西，河南，河北，山東，湖北北部一些地方，叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。“雅”是正聲雅樂(lè )，即貴族享宴或諸侯朝會(huì )時(shí)的樂(lè )歌按音樂(lè )的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“頌”是祭祀樂(lè )歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。是“五經(jīng)”之一。《詩(shī)經(jīng)》距今已有2500多年的歷史。 《詩(shī)經(jīng)》表現手法上分為賦、比、興。與風(fēng)、雅、頌合稱(chēng)“六義”。 《詩(shī)經(jīng)》共收集了305篇詩(shī)歌，其中6篇為笙詩(shī)，只有標題，沒(méi)有內容，現存305篇（既有標題又有文辭的）。到了戰國時(shí)期，禮崩樂(lè )壞，大量樂(lè )譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩(shī)經(jīng)》。先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數稱(chēng)《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。這些詩(shī)當初都是配樂(lè )而歌的歌詞，保留著(zhù)古代詩(shī)歌、音樂(lè )、舞蹈相結合的形式，但在長(cháng)期的流傳中，樂(lè )譜和舞蹈失傳，就只剩下詩(shī)歌了。 孔子說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》一共有三百零五篇，每一篇講一個(gè)故事，每一個(gè)故事有一個(gè)道理，可以說(shuō)相當多了，然而用其中的一句話(huà)就可以涵蓋《詩(shī)經(jīng)》中所有的義理而沒(méi)有絲毫遺漏，這就是《魯頌 駉》中說(shuō)的：思無(wú)邪。它的意思是，人的思想念頭，都是由天理中生來(lái)的，而不是由私欲所扭曲的，這一句話(huà)，就把《詩(shī)經(jīng)》的思想、道理完全概括了。詩(shī)人的言語(yǔ)有贊美的，有諷刺的，對善良的人和事，就用美好的語(yǔ)言來(lái)贊美它，以感發(fā)人的善心，對丑惡的人和事，就用尖刻的言語(yǔ)來(lái)諷刺它，以懲罰人的惡念。都是要提起人們善良的念頭，除去人們丑惡的思想，使得人們的性情溫和純正。如果人心的每個(gè)念頭都是純正的，沒(méi)有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所為，自然是充滿(mǎn)了善行，而沒(méi)有惡行，充滿(mǎn)了被贊美的行為，而沒(méi)有被諷刺的行為。詩(shī)人的贊美和諷刺，也不過(guò)是為了勸善懲惡而已，因此由思無(wú)邪三個(gè)字，足以概括《詩(shī)經(jīng)》的精神了。想要修身的學(xué)人務(wù)必了解，應該將功夫下在“慎思”之上。
8.詩(shī)經(jīng)的有關(guān)知識
《詩(shī)經(jīng)》是中國文學(xué)史上最早的一部詩(shī)經(jīng)總集，分為風(fēng)、雅、頌三大類(lèi)，共三百零五篇，歷史上又稱(chēng)為“詩(shī)三百”這里收集的是周代的作品。
《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌，是根據詩(shī)歌的來(lái)源和樂(lè )調而作的分類(lèi)。風(fēng)是富有地方色彩的樂(lè )調演唱的是歌，內容反映民間生活，詩(shī)句韻味十足，聲音短促，疊章復唱，親切感人。
雅，分“大雅”和“小雅”，內容包括政治諷刺詩(shī)、史詩(shī)、祭祀詩(shī)、宴會(huì )賀詩(shī)等等。頌的內容大多是歌頌統治者和先王的德行，但是大多沒(méi)有鮮明的特色。
《詩(shī)經(jīng)》對我國詩(shī)歌的發(fā)展史有著(zhù)巨大的貢獻。其是周代的詩(shī)歌集大成，成為中國古典詩(shī)詞的源頭。
各個(gè)時(shí)代的著(zhù)名的文學(xué)家和詩(shī)人，雖然在風(fēng)格和擅長(cháng)的藝術(shù)形式上各不相同，但是他們都從《詩(shī)經(jīng)》中汲取了無(wú)盡的營(yíng)養。楚國的屈原繼承了《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅的現實(shí)主義傳統，兼采楚國民歌的形式和浪漫主義的色彩，寫(xiě)下了不朽的《楚辭》。
自此以后，各種詩(shī)歌無(wú)不在這豐富的土壤上蓬勃發(fā)展。 《詩(shī)經(jīng)》的貢獻還表現在詩(shī)歌的創(chuàng )作藝術(shù)手法和詩(shī)歌的語(yǔ)言修辭手法上。
《周禮.春宮》總結《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法，是所謂“《詩(shī)經(jīng)》六義”：“曰風(fēng)、曰 賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌”，其中的“風(fēng)、雅、頌”是《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)體系，而 “賦、比、興”就是《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法。“賦”就是平鋪直敘的意思。
“比”是比 喻的意思，具體形式有明喻、隱喻、借喻、博喻等。“興”是起興、發(fā)端之意。
詩(shī)人 先見(jiàn)一種景物，激起心中的思想感情而涌出詩(shī)句。
