詩經(jīng)考點(高一語文詩經(jīng)知識整理)
1.高一語文 詩經(jīng) 知識整理
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2.關(guān)于《詩經(jīng)》的常識有哪些
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌311篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。詩經(jīng)，是中國最古一部詩歌總集.
《詩經(jīng)》分風(fēng)，雅，頌三部分
風(fēng)：指各地的民歌
雅：多數(shù)是朝廷官吏及公卿大夫的作品，有一小部分是民歌。其內(nèi)容幾乎都是關(guān)于政治方面的，有贊頌好人好政的，有諷刺弊政的。只有幾首表達(dá)個人感情的詩。但是沒有情詩。
頌：指各國祭祀用的歌曲
3.簡述詩經(jīng)的基本知識
1、《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。
它收集自西周初年（前11世紀(jì)）至春秋中葉（前6世紀(jì)）大約五百多年間的詩歌305篇。《詩經(jīng)》中的詩歌在春秋時已流傳于世，當(dāng)時稱為“詩”或“詩三百”。
2、詩經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個部分?！讹L(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
3、《詩經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會，甚至天象、地貌、動物、植物等方方面面，是周代社會生活的一面鏡子。4、《詩經(jīng)》是這樣一種偉大的書，它為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)開啟了一種范式：在時間的河流里，好的詩，乃至好的文學(xué)，最終都和時間有關(guān)，它們從各自狹窄的山谷涓流而下，匯入更為廣闊的時空海洋，經(jīng)流不息。
5、孔子選編《詩經(jīng)》，在浩如煙海的民間詩歌中精選最有代表意義的詩，他將描寫人間男女相親戀愛的詩放在第一位，將同性戀詩坦然收錄其間，是對人性最大的尊重。生命的歡樂、百姓的疾苦，《詩經(jīng)》中滿是活色生香的生活現(xiàn)場。
4.詩經(jīng)的知識
《詩經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興。與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。
詩經(jīng)是我國最早的詩歌總集?！对娊?jīng)》共收錄從西周初年到春秋中葉的詩歌305首，在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個部分。其中“風(fēng)”包括了十五個地方的 詩經(jīng)封面
民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方，叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠?！把拧笔钦曆艠?，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇?！绊灐笔羌漓霕犯?，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。是“五經(jīng)”之一?！对娊?jīng)》距今已有2500多年的歷史。
5.高一語文 詩經(jīng) 知識整理
《詩經(jīng)-衛(wèi)風(fēng)-氓》原文氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。
匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。
匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。
既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。
以爾車來，以我賄遷。 桑之未落，其葉沃若。
于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。
淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。
士也罔極，二三其德。 三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。
靜言思之，躬自悼矣。 及爾偕老，老使我怨。
淇則有岸，隰則有泮?？偨侵?，言笑晏晏。
信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 1.氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲 蚩蚩通媸媸，笑嘻嘻的樣子2.匪來貿(mào)絲，來即我謀 匪通非，不是3.將子無怒，秋以為期 無通毋，不要4.于嗟鳩兮，無食桑葚 于通吁，表感嘆5.士之耽兮，猶可說也 說通脫，解脫6.淇則有岸，隰則有泮 泮通畔，邊，岸《詩經(jīng)-小雅-采薇》 采薇采薇，薇亦作止。
曰歸曰歸，歲亦莫止。 靡室靡家，獫狁之故。
不遑啟居，獫狁之故。 采薇采薇，薇亦柔止。
曰歸曰歸，歲亦憂止。 憂心烈烈，載饑載渴。
我戍未定，靡使歸聘。 采薇采薇，薇亦剛止。
曰歸曰歸，歲亦陽止。 王事靡盬，不遑啟處。
憂心孔疚，我行不來！ 彼爾維何？維常之華。彼路斯何？君子之車。
戎車既駕，四牡業(yè)業(yè)。豈敢定居？一月三捷。
駕彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭魚服。豈不日戒？獫狁孔棘！ 昔我往矣，楊柳依依。
今我來思，雨雪霏霏。 行道遲遲，載渴載饑。
我心傷悲，莫知我哀！1.曰歸曰歸，歲亦莫止 莫通暮，歲暮：一年將盡之時2.彼爾維何 爾通薾，花3.維常之華 常通棠，棠棣 華通花 4.彼路斯何？君子之車 路通輅，高大的馬車5.豈不日戒？獫狁孔棘 棘通急。 古今異義 泣涕漣漣（古義為眼淚，今義鼻涕） 總角之宴，言笑宴宴（古義為歡聚，今義為酒席）不遑啟居（啟，古意是跪，今意指開啟；居，古意指安坐，今意指居住。）
君子所依，小人所腓（君子，文中指主帥，今指有品德的人；小人，文中指士卒，今指品行差的人。） 一詞多義 言：言既遂矣（句首助詞） 靜言思之（相當(dāng)于“而”） 以：秋以為期（把，介詞） 以望復(fù)關(guān)（而，連詞）作：①本義是起來起身，引申為興起，產(chǎn)生。
如：薇亦作止。 ②開始。
如：天 下之難比作于易。 ③創(chuàng)作，撰寫：自是指物做詩立就，又引申為著述，制造。
如：常作二鐵板，一板印刷，一板已自布字。 ④勞動，勞作。
如：其中往來種作，男女衣著，悉如外人。 ⑤為，成為，引申為充當(dāng)，充作。
如：君當(dāng)作磐石，妾當(dāng)作蒲葦。 曰：①動詞詞頭，無實意。
如曰歸曰歸。 ②叫做，稱作。
如：明有奇巧人曰王叔遠(yuǎn)。 ③說。
如：子曰：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎。” 止：①語尾助詞。
如：歲亦莫止。 ②腳，足。
如：當(dāng)斬左止者，笞五百。 ③停止，停留，又引申為使動用法。
如：止子路宿。 ④制止，阻止。
如：殘賊公行，莫或止之。 ⑤容止，禮貌。
如：人而無止，不死何候。 ⑥副詞，僅，止。
如：虎因喜，計之曰：“技止此耳?！?載：①記錄，記載。
如：史載田橫事。 ②年。
如：自去舟職，五載復(fù)還。 ③裝載。
如：有好事者船載以入。引申為承擔(dān)，承受。
如：載舟載舟，所宜深思。 ④乘坐，乘車。
如：直上載公子車。 ⑤祝詞，起加強(qiáng)語氣作用，多用于動詞或形容詞詞頭，可譯為“且”“又”。
如：如：“載欣載奔”。 ⑥副詞，開始。
如：春日載陽，有名倉庚。 靡：①浪費。
如：生之者甚少，而靡之者甚多。 ②無，沒有。
如：靡不有初，鮮克有終。引申為不。
如：天高地迥，號呼靡窮。 ③倒下，后退。
如：左右皆靡。 烈：①火勢猛。
如：夫火烈，民望而畏之。引申為放火燒，如：益烈山澤而焚之。
又引申為猛烈。如：窮冬烈風(fēng)。
②光明，顯赫。如：君有烈名。
③事業(yè)，功業(yè)。如：奮六世之余烈。
④厲害，嚴(yán)重。如文人畫士之禍之烈至此哉。
陽：①山的南面，水的北面。 ②陽光，太陽。
如：斜陽草樹，尋常巷陌。 ③溫暖。
如：春日載陽。 ④表面上，假裝。
如：則陽收其身，而實疏之。 孔：①小洞，窟窿，又引申為渠道。
如：利出一孔者，其國無敵。 ②很，甚。
如：孔武有力。 ③大。
如：孔道之夷，何不遵乎。 華：①同“花”。
如：桃之夭夭，爍爍其華。 ②開花。
如：始雨水，桃李華。 ③美麗有光彩。
如：華服麗人。 ④繁華。
如：其街市之繁華。 ⑤精華。
如：物華天寶。 ⑥敬辭。
如：華誕，華居。 思：①思考。
如：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 ②思念，掛念。
如：已行，弗不思也。 ③心情，情思。
如：慨當(dāng)以慷，憂思難忘。 ④助詞，無實義。
如：今我來思，雨雪霏霏。 戒：①防備，警戒。
如：既和既戒，既備萬事。 ②告誡，警告。
如：觀往事以自戒。 ③戒除。
雨：①眾多。如：齊子歸止，其從如雨。
②離散。如：一別如雨。
③動詞。下雨或雨一樣的落下來。
如：是歲之春，雨麥岐山之陽。 ④灌溉。
如：水能自雨田。 ⑤潤澤。
如：吾不能以春風(fēng)風(fēng)人，吾不能以夏雨雨人。
6.詩經(jīng)主要有哪些方面的知識
詩經(jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對于社會和政治問題的看法。
但到后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語言的作用，特別在外交場合，常常需要摘引《詩經(jīng)》中的詩句，曲折地表達(dá)自己的意思。
這叫“賦《詩》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載?！墩撜Z》記孔子的話說：“不學(xué)《詩》，無以言。”
“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》對于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。
《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話說，經(jīng)過“詩教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”?！墩撜Z》記載孔子的話，也說學(xué)了《詩》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長輩的道理。
按照孔子的意見（理應(yīng)也是當(dāng)時社會上層一般人的意見），“《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪”。意思就是，《詩經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時社會公認(rèn)道德原則的。
否則不可能用以“教化”。 這里有兩點值得注意：第一，就孔子所論來推測當(dāng)時人對《詩經(jīng)》的看法，他們所定的“無邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。
許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩歌，只要不超出一定限度，仍可認(rèn)為是“無邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀?。第二，盡管如此，《詩經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩集，它既是周王朝的一項文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對象。
所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。 秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。
但由于《詩經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡稱齊詩、魯詩、韓詩、毛詩（前二者取國名，后二者取姓氏）。
齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。
今天我們看到的《詩經(jīng)》，就是毛詩一派的傳本?！对娊?jīng)》的作者 《詩經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。
除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，還有許多原來流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來的，則有不同說法。
漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說法：這些民歌是由各國樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。
諸侯之樂獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說法，都有一定道理。
《詩經(jīng)》詳細(xì)目錄風(fēng) 周南 召南 邶風(fēng) 鄘風(fēng) 衛(wèi)風(fēng) 王風(fēng) 鄭風(fēng) 齊風(fēng) 魏風(fēng) 唐風(fēng) 秦風(fēng) 陳風(fēng) 檜風(fēng) 曹風(fēng) 豳風(fēng)雅 鹿鳴之什 南有嘉魚之什 鴻雁之什 節(jié)南山之什 谷風(fēng)之什 甫田之什 魚藻之什 文王之什 生民之什 蕩之什 頌 周頌·清廟之什 周頌·臣工之什 周頌·閔予小子之什 魯頌·駉之什 商頌 《詩經(jīng)》的編纂者 但是，究竟由誰將這些詩歌編纂成書的呢？迄今仍存在種種不同的說法。 一說孔子刪詩。
把《詩經(jīng)》的編纂之功歸之于孔子一人。這種說法起源于漢代。
《史記·孔子世家》載：“古者詩三千余篇，及至孔于；去其重，取可施于禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅頌之音。”《漢書·藝文志》說：“孔子純?nèi)≈茉姟?/p>
上采殷，下取魯，凡三百五篇?！倍颊J(rèn)為是由孔子選定《詩經(jīng)》篇目的。
但是，持異議者提出一些反駁的理由：一，《史記》言孔子刪詩，在自衛(wèi)國返回魯國之后，時年近七十。在此之前，孔子均稱《詩三百》，可見在孔子中青年時期，《詩經(jīng)》已為三百篇。
二，《左傳·襄公二十九年》載，吳國公子季札在魯國觀賞周樂，樂工們先奏十五國風(fēng)，再奏小雅、大雅，最后奏頌，次序和內(nèi)容基本上與今本《詩經(jīng)》相同，其時孔子虛齡只有八歲，可見當(dāng)時《詩經(jīng)》已定型。三，周代各諸侯國之間邦交往來，常常賦《詩》言志。
如《左傳·定公四年》載，吳攻楚，楚敗幾亡，楚將申包胥到秦國朝廷請求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深為感動，賦《詩經(jīng)·無衣》，表示決心相救，恢復(fù)楚國。如果當(dāng)時《詩經(jīng)》沒有統(tǒng)一的篇目，賦《詩》言志就無法進(jìn)行。
那么，究竟由誰來編纂《詩經(jīng)》的呢？ 一說王者采詩?！对娊?jīng)》中詩歌的創(chuàng)作時間，上起西周初年，下至春秋秦穆公時，綿延五個世紀(jì)。
創(chuàng)作的地點，幾乎包括了整個黃河流域，加上長江、漢水一帶，縱橫上千里。怎樣把眾多的詩歌集中起來呢？早在漢代就出現(xiàn)了“王者采詩”的說法。
《漢書·食貨志》曰：“孟春之月（陰歷正月），群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩。”劉歆《與揚(yáng)雄書》說：“詔問三代、周、秦軒車使者，迪人使者，以歲八月巡路，求代語、童謠、歌戲?！?/p>
都說由天子指派官吏坐車去全國各地采集詩歌，以便“王者不出。
7.詩經(jīng)的知識
《詩經(jīng)》共收錄詩歌305首，在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個部分。其中“風(fēng)”包括了十五個地方的 詩經(jīng)封面
民歌，包括今天山西，陜西，河南，河北，山東，湖北北部一些地方，叫“十五國風(fēng)”，有160篇，是《詩經(jīng)》中的核心內(nèi)容?！帮L(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇?！绊灐笔羌漓霕犯瑁帧爸茼灐?1篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。是“五經(jīng)”之一?！对娊?jīng)》距今已有2500多年的歷史。 《詩經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興。與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。 《詩經(jīng)》共收集了305篇詩歌，其中6篇為笙詩，只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，現(xiàn)存305篇（既有標(biāo)題又有文辭的）。到了戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩經(jīng)》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。這些詩當(dāng)初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的形式，但在長期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下詩歌了。 孔子說：《詩經(jīng)》一共有三百零五篇，每一篇講一個故事，每一個故事有一個道理，可以說相當(dāng)多了，然而用其中的一句話就可以涵蓋《詩經(jīng)》中所有的義理而沒有絲毫遺漏，這就是《魯頌 駉》中說的：思無邪。它的意思是，人的思想念頭，都是由天理中生來的，而不是由私欲所扭曲的，這一句話，就把《詩經(jīng)》的思想、道理完全概括了。詩人的言語有贊美的，有諷刺的，對善良的人和事，就用美好的語言來贊美它，以感發(fā)人的善心，對丑惡的人和事，就用尖刻的言語來諷刺它，以懲罰人的惡念。都是要提起人們善良的念頭，除去人們丑惡的思想，使得人們的性情溫和純正。如果人心的每個念頭都是純正的，沒有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所為，自然是充滿了善行，而沒有惡行，充滿了被贊美的行為，而沒有被諷刺的行為。詩人的贊美和諷刺，也不過是為了勸善懲惡而已，因此由思無邪三個字，足以概括《詩經(jīng)》的精神了。想要修身的學(xué)人務(wù)必了解，應(yīng)該將功夫下在“慎思”之上。
8.詩經(jīng)的有關(guān)知識
《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上最早的一部詩經(jīng)總集，分為風(fēng)、雅、頌三大類，共三百零五篇，歷史上又稱為“詩三百”這里收集的是周代的作品。
《詩經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌，是根據(jù)詩歌的來源和樂調(diào)而作的分類。風(fēng)是富有地方色彩的樂調(diào)演唱的是歌，內(nèi)容反映民間生活，詩句韻味十足，聲音短促，疊章復(fù)唱，親切感人。
雅，分“大雅”和“小雅”，內(nèi)容包括政治諷刺詩、史詩、祭祀詩、宴會賀詩等等。頌的內(nèi)容大多是歌頌統(tǒng)治者和先王的德行，但是大多沒有鮮明的特色。
《詩經(jīng)》對我國詩歌的發(fā)展史有著巨大的貢獻(xiàn)。其是周代的詩歌集大成，成為中國古典詩詞的源頭。
各個時代的著名的文學(xué)家和詩人，雖然在風(fēng)格和擅長的藝術(shù)形式上各不相同，但是他們都從《詩經(jīng)》中汲取了無盡的營養(yǎng)。楚國的屈原繼承了《詩經(jīng)》風(fēng)、雅的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，兼采楚國民歌的形式和浪漫主義的色彩，寫下了不朽的《楚辭》。
自此以后，各種詩歌無不在這豐富的土壤上蓬勃發(fā)展。 《詩經(jīng)》的貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在詩歌的創(chuàng)作藝術(shù)手法和詩歌的語言修辭手法上。
《周禮.春宮》總結(jié)《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法，是所謂“《詩經(jīng)》六義”：“曰風(fēng)、曰 賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌”，其中的“風(fēng)、雅、頌”是《詩經(jīng)》的分類體系，而 “賦、比、興”就是《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法。“賦”就是平鋪直敘的意思。
“比”是比 喻的意思，具體形式有明喻、隱喻、借喻、博喻等?！芭d”是起興、發(fā)端之意。
詩人 先見一種景物，激起心中的思想感情而涌出詩句。
