最基礎的哲學知識(最基本的哲學知識點解釋,誰可以用辭典的形式總結一下)
1.最基本的哲學知識點解釋,誰可以用辭典的形式總結一下
哲學知識點 一、辯證唯物論（第一課、第二課） 1、物質(zhì)和意識的辨證關系 原理：物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有反作用。
正確的意識對物質(zhì)具有促進作用。 方法論：①想問題、辦事情要做到一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀。
②重視意識的作用，重視精神的力量，樹立正確的意識。 2、規(guī)律的客觀性和人的主觀能動性的辨證關系 原理：規(guī)律是客觀的，它發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，規(guī)律制約人的主觀能動性的發(fā)揮。
另一方面，人具有主觀能動性，能夠認識和利用規(guī)律。 方法論：發(fā)揮主觀能動性要尊重客觀規(guī)律，按規(guī)律辦事。
另一方面，要充分發(fā)揮人的主觀能動性，認識和利用規(guī)律，改變規(guī)律發(fā)生作用的條件，變害為利。 二、唯物辯證法（第二、三、四課） （一）聯(lián)系的觀點 1、聯(lián)系的普遍性和客觀性 原理：世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，其中沒有任何一個事物是孤立存在的，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。
事物的聯(lián)系又是客觀的，不以人的意識為轉(zhuǎn)移，人們不能否認和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。 方法論：堅持用聯(lián)系的觀點看問題，認識和把握事物的真實聯(lián)系，具體分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。
2、因果聯(lián)系 原理：事物之間的因果聯(lián)系既是先行后續(xù)的關系，又是引起和被引起的關系；原因總是伴隨一定的結果，結果總是由一定的原因引起的；任何事物都處于因果聯(lián)系的連接之中，因果聯(lián)系是普遍存在的，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。 方法論：①承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物，進行科學研究的前提；②正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們實踐活動的自覺性和預見性。
3、整體和部分的關系 原理：整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體，整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)及其變化；整體是由部分構成的，整體功能的形成離不開部分原有的功能，部分制約整體，甚至在一定條件下，關鍵部分的性能狀態(tài)會對整體的性能狀態(tài)起決定作用。 方法論：①要樹立全局觀念，辦事情從整體著眼，尋求最優(yōu)目標②搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
（二）發(fā)展的觀點 4、發(fā)展的觀點 原理：一切事物都處在永不停息的運動、變化和發(fā)展的過程中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質(zhì)世界；發(fā)展就是新事物代替舊事物的過程。 方法論：①堅持用發(fā)展的觀點看問題②要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程③要明確事物處于怎樣的階段和地位④要與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長 5、內(nèi)因和外因的辨證關系 原理：事物的發(fā)展都是內(nèi)因和外因共同起作用的結果；內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)；外因是條件；外因通過內(nèi)因起作用。
方法論：堅持用內(nèi)因和外因辨證關系的觀點看問題，要重視內(nèi)因的作用，同時也不能忽視外因。 6、量變和質(zhì)變的辨證關系 原理：事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一；一切事物的發(fā)展都是首先從量變開始的，量變是質(zhì)變的前提和必要準備；量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結果；事物都是在量變和質(zhì)變的兩種狀態(tài)中不斷發(fā)展的。
方法論：①用量變引起質(zhì)變的道理看問題②要堅持適度原則③要不失時機地促成飛躍④要重視量的積累⑤學會優(yōu)化結構 7、事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一 原理：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道路是曲折的；任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一；前途是光明的，道路是曲折的，在前進中有曲折，在曲折中前進，是一切新事物發(fā)展的途徑。 方法論：堅持用事物發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一的觀點看問題，堅信前途是光明的，準備走曲折的道路。
（三）矛盾的觀點 8、矛盾的普遍性 原理：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。 方法論：要承認矛盾的普遍性和客觀性，敢于承認和揭露矛盾；要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。
9、矛盾的特殊性 原理：不同事物的矛盾具有不同的特點；同一事物的矛盾在不同階段各有不同的特點；矛盾雙方各有其特點。 方法論：具體問題具體分析 10、矛盾普遍性與特殊性辨證關系 原理：二者是辨證統(tǒng)一的關系，是不可分割的；二者相互聯(lián)結；在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化。
方法論：①學會正確認識事物，掌握認識秩序②學會科學的工作方法 11、主次矛盾關系 原理：主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾，而次要矛盾則處于從屬地位，不起決定作用；二者相互依賴、相互影響；在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 方法論：要善于抓重點，集中主要力量解決主要矛盾；要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當?shù)靥幚泶我堋?/p>
12、主次方面關系 原理：主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導作用的方面，而次要方面則是處于被支配地位，不起主導作用的方面；二者是對立統(tǒng)一的關系；既相互排斥，又相互依賴，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 方法論：看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。
13、兩點論和重點論的統(tǒng)一 原理：主次矛盾和主次方面的相互關系原理 方法論：堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。
2.哲學基本常識
思路分析] 這樣做不是很妥當?shù)模瑢φ軐W嘗試部分，關鍵是理解，而不是死記硬背。
盡管這樣，還是按照你的要求列了些 [解題過程] 1. 物質(zhì)意識辯證關系？答：物質(zhì)決定意識.意識對物質(zhì)具有能動作用.意識能夠正確反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物.正確促進，錯誤阻礙. 2. 一切從實際出發(fā)含義及重要意義？答：即我們想問題辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點.它是我們做好各項工作的起碼要求.是無產(chǎn)階級政黨正確的制定和執(zhí)行路線方針政策的前提.是人們正確的認識世界和改造世界的根本出發(fā)點. 3. 哲學的基本問題及基本派別？答：基本問題即物質(zhì)意識的關系問題，基本派別是唯物主義、唯心主義。唯物主義的根本觀點是，承認世界的本質(zhì)是物質(zhì)，世界上先有物質(zhì)后又有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映. 4. 堅持唯物主義反對唯心主義對青年學生的要求？答：堅持無神論反對有神論，要把想問題辦事情的立足點放在國情上.客觀的看待周圍的人和事，正確估量和對待自己. 5.聯(lián)系的概念及普遍性表現(xiàn)？答：聯(lián)系指事物內(nèi)部要素之間及事物之間的相互影響相互制約的關系，具有普遍性.（1）任何事物內(nèi)部的各個部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的.（2）任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著（3）整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 6.整體和部分的關系及方法論意義？答：區(qū)別：整體具有部分根本沒有的功能.整體功能大于部分功能之和（有序合理）.整體功能小于部分之和（無序欠佳） 聯(lián)系：不可分割，整體由部分組成，部分是整體中的部分.相互影響：整體影響部分，部分影響整體.關鍵部分對整體起決定作用→辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標.搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮 7.運動和物質(zhì)的關系？答：物質(zhì)是運動的物質(zhì)，物質(zhì)是運動的主體.運動是物質(zhì)的運動，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式.物質(zhì)和運動不可分割，離開物質(zhì)談運動或者離開運動談物質(zhì)都是錯誤的. 8.靜止的兩種情況？答：一是空間位置保持不變，二是指事物某一方面的性質(zhì)在一定時期內(nèi)基本不變. 9.如何用發(fā)展的觀點看問題？答：要把事物如實的看成是一個變化發(fā)展的過程.要弄清事物在其發(fā)展階段過程中所處的階段和地位.要有創(chuàng)新精神，促進新事物的成長. 10.規(guī)律的含義？答：規(guī)律是事物運動過程中固有的本質(zhì)的必然聯(lián)系. 11.規(guī)律客觀性的表現(xiàn)： 它的存在和發(fā)展不依人的意志為轉(zhuǎn)移；它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅；集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。
12.矛盾的含義及矛盾統(tǒng)一性的兩種表現(xiàn)？事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系。統(tǒng)一：矛盾雙方在一定條件下相互依存，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中；矛盾雙方依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化。
13.矛盾普遍性的表現(xiàn)及方法論意義？矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于事物發(fā)展過程的始終，即矛盾無處不在，無時不有→承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾，揭露矛盾；還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。 14.矛盾特殊性的表現(xiàn)及方法論的意義？不同事物的矛盾具有不同的特點：同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點；事務矛盾的雙方各有其特點→具體問題具體分析。
15.具體問題具體分析的含義及意義？就是要在矛盾普遍性原理的指導下，具體的分析矛盾的特殊性，這是馬克思主義的一個重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西，馬克思主義的活的靈魂，它是人們正確認識事物的基礎；是正確解決矛盾的關鍵。 16.矛盾普遍性和特殊性的關系及方法論意義？辯證統(tǒng)一的關系：一 相互銜接 一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來。
另一方面特殊性也離不開普遍性。二. 二者不是凝固不變的，在不同的場合又是可以變化的。
17.兩點論與重點論的含義及統(tǒng)一關系？ 兩點論，在認識復雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。重點論，在認識復雜事物的發(fā)展過程中，要著重把握它的主要矛盾，在認識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，兩者是緊密相連的。
兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點，離開重點談兩點或是離開兩點談重點，都是錯誤的。 18.內(nèi)外因的關系及方法論意義？ 事物發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結果。
內(nèi)因是根據(jù)，外因是條件，外因通過內(nèi)引起作用→重視內(nèi)因，對外因做一分為二的分析，把內(nèi)外因結合起來。 19.量變與質(zhì)變的關系及方法論意義？量變是質(zhì)變的前提和必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果→堅持適度原則，要不失時機的促成飛躍，要重視量的積累。
20.新事物為什么能戰(zhàn)勝舊事物？ ①新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，具有強大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。②新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。
③在社會領域里，因為新事物從根本上符合絕大多數(shù)人民群眾的利益，必然會得到廣大人民群眾的擁護和支持。 21.新事物戰(zhàn)勝舊事物是個艱難曲折的過程？：①新事物的成長總要經(jīng)歷一個由小到大，由不完善到比較完善的過程.②舊事物不會自行消亡，為了維護其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新。
3.哲學的基本常識
(philosophy)
哲學是人類對于存在的思考與探索.
1.探求有關世界和人的智慧·原理的學問。包括：存在論、認識論、實踐論、感性論等部門。
2.個人基于自身經(jīng)驗等得出的基本認識，人生觀。
哲學是一門反思性與前瞻性并存的學科，它所關心的是探討具體事物背后的抽象本質(zhì)。由于這些特點，使得哲學這門學科的內(nèi)涵自古以來就有非常多的爭議。
不少的哲學家認為別人的哲學不是哲學。事實上，我們可以概括的說，這些哲學家的批評，是批評對方對于真理的認識有所偏差。不過，即便是錯誤的理論，也常常被后來的學者所討論，并且增進我們對于真理的認識。
4.哲學基本知識梳理
(1) 馬克思主義哲學是唯物主義和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。
①在馬克思主義以前的舊哲學中，唯物主義和辯證法從總體上說是互相分離的。唯物主義也只存在于自然領域，而在社會歷史觀上，總體上一直由唯心主義占據(jù)統(tǒng)治地位。
②馬克思主義哲學的革命變革表現(xiàn)在理論內(nèi)容上，是把唯物主義與辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀結合起來，形成辯證唯物主義和歷史唯物主義的理論體系。這是馬克思主義哲學的理論形態(tài)。
馬克思主義哲學以實踐為基礎去解決哲學的基本問題，把思維與存在的統(tǒng)一理解為人與自然相互作用的過程，從而揭示了自然和社會的相互滲透和相互轉(zhuǎn)化，這就把唯物主義原則貫徹到社會歷史領域，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和歷史觀的統(tǒng)一。歷史唯物主義的創(chuàng)立是人類科學思想中的最大成果，揭示了人類自身活動的規(guī)律，使人們對歷史的研究真正成為科學，是社會主義由空想變?yōu)榭茖W的理論基石。
(2) 馬克思主義哲學是革命性和科學性相統(tǒng)一的哲學。
①馬克思主義哲學的科學性是指它始終嚴格地以客觀事實為根據(jù)，揭示了自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，從而為人類正確地認識和改造世界提供了科學的世界觀和方法論。
②馬克思主義哲學的革命性集中體現(xiàn)為它的批判精神，它用唯物辯證法觀察事物，反對把客觀世界和人的認識絕對化、凝固化，馬克思主義哲學在本質(zhì)上是革命的和批判的。
③馬克思主義哲學的科學性和革命性，是由它的實踐性所決定的，也是它的階級性所要求的，因而是內(nèi)在統(tǒng)一的。馬克思主義哲學永不枯竭的生命力在于理論和實踐的結合。馬克思主義哲學隨著時代的前進、實踐的發(fā)展、科學的進步，在同其他各種學說的比較和斗爭中不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式。
(3) 馬克思主義哲學的精髓。
解放思想、實事求是、與時俱進，是馬克思主義的精髓，也是馬克思主義哲學的精髓。解放思想、實事求是、與時俱進集中概括了馬克思主義哲學的理論內(nèi)容、本質(zhì)特征和社會功能。具體地說：第一，實事求是就是從客觀存在的實際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律，作為行動的向?qū)?，這是馬克思主義哲學的核心；第二，解放思想就是在馬克思主義指導下，打破不符合客觀實際的舊的思想觀念的束縛，研究新情況，解決新問題，這是馬克思主義哲學的革命的批判的本質(zhì)所在；第三，與時俱進就是馬克思主義理論及其指導下的實踐要體現(xiàn)時代性、把握規(guī)律性、富于創(chuàng)造性，不斷開拓創(chuàng)新，這是馬克思主義哲學的理論品質(zhì)，也是它的強大功能；第四，解放思想、實事求是、與時俱進是馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)和根本要求。
5.高三哲學基礎知識
1、人類從事著兩項基本活動：一是認識世界，一是改造世界.
2、世界觀：就是人們對整個世界以及人與世界關系的根本觀點、根本看法。
3、哲學是關于世界觀的學說，是具體知識的概括和總結。是世界觀和方法論的統(tǒng)一。
4、馬克思主義哲學是人類智慧的結晶，是科學的世界觀和方法論，是偉大的認識工具。
第一課 一切從實際出發(fā)
1、自然界的存在與發(fā)展是客觀的：自然界先于人和意識而存在；在人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識。所以說，自然界的存在與發(fā)展是客觀的。
2、社會的存在與發(fā)展是客觀的：社會是自然界發(fā)展的必然結果，社會存在和發(fā)展的基礎物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是客觀的，支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的?？傊鐣拇嬖诤桶l(fā)展是不以人的意識為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。
3、物質(zhì)定義：不依賴于人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在叫做物質(zhì)。指明整個世界是客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)。
4、意識是客觀事物在人腦中的反映：從意識的起源看，意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；從意識的本質(zhì)來看，意識是客觀事物在人腦中的反映；
5、意識對客觀事物的能動作用：首先，意識不僅能夠正確反映事物的現(xiàn)象，而且能夠正確反映事物的本質(zhì)；其次，意識能夠反作用于客觀事物，以正確的思想和理論為指導，通過實踐促進客觀事物的發(fā)展。
6、意識能否正確反映客觀事物的主觀原因：1、立場不同；2、世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同；3、知識構成不同。所以，只要我們端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物，以科學的世界觀、人生觀為指導，不斷充實我們的科學知識，運用正確的思維方法，我們就一定能夠在正確的認識世界的道路上不斷前進。
7、什么叫意識對客觀事物的反作用：在實踐活動中，意識總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)的具體形態(tài)的變化，這就是意識對客觀事物的反作用 。
8、意識反作用于客觀事物的表現(xiàn)：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地開展實踐活動，推動客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。意識能夠反作用于客觀事物。所以，我們一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自學地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。
9、物質(zhì)與意識的辯證關系：物質(zhì)決定意識，意識是客觀事物在人腦中的反映；同時，意識又具有反作用。
10、社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，它為經(jīng)濟發(fā)展和社會全面進步提供強大的強大動力和智力支持。
11、一切從實際出發(fā)，就是我們想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。
12、一切從實際出發(fā)的地位：首先，堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項工作的起碼要求；其次，堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是無產(chǎn)階級正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提；堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點.
13、主觀主義：從實際出發(fā)的反面。它有兩種表現(xiàn)，一是教條主義、本本主義，一是經(jīng)驗主義。兩者的共同毛病就是主觀脫離當時當?shù)氐目陀^。
14、唯物主義與唯心主義的根本分歧：唯物主義的根本觀點是，承認世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，世界上先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映。同唯物主義相比，唯心主義的根本觀點是，認為世界的本質(zhì)是意識的，不是物質(zhì)決定意識，而是意識決定物質(zhì)。
15、唯物主義和唯心主義根本觀點的分歧，是圍繞物質(zhì)和意識的關系問題而形成的.物質(zhì)和意識的關系問題是哲學的基本問題，它不僅是所有哲學必然遇到的問題，而且是所有哲學必須首先回答的問題.由于唯物主義和唯心主義做出了截然相反的回答，它們才成為兩種根本對立的哲學派別.
6.哲學的基本常識
(philosophy)哲學是人類對于存在的思考與探索. 1.探求有關世界和人的智慧·原理的學問。
包括：存在論、認識論、實踐論、感性論等部門。 2.個人基于自身經(jīng)驗等得出的基本認識，人生觀。
哲學是一門反思性與前瞻性并存的學科，它所關心的是探討具體事物背后的抽象本質(zhì)。由于這些特點，使得哲學這門學科的內(nèi)涵自古以來就有非常多的爭議。
不少的哲學家認為別人的哲學不是哲學。事實上，我們可以概括的說，這些哲學家的批評，是批評對方對于真理的認識有所偏差。
不過，即便是錯誤的理論，也常常被后來的學者所討論，并且增進我們對于真理的認識。
7.誰知道哲學基礎知識哪里有〔一些簡單的概念什么的〕
哲學原理（辯證唯物主義原理）辨證唯物論部分1 物質(zhì)和意識辨證關系原理 內(nèi)容：（1） 物質(zhì)決定意識 （因為：意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。）
（2） 意識對物質(zhì)具有能動作用。意識能夠正確地反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識對客觀事物的發(fā)展具有促進作用，錯誤的意識對客觀事物的發(fā)展具有阻礙作用。
方法論意義：（1） 一切從實際出發(fā)我們想問題，辦事情要把客觀存在的實際作為根本出發(fā)點。（這是我們做好各項工作的起碼要求；是無產(chǎn)階級政黨正確地制 定和執(zhí)行路線前提；是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點 . 對中國共產(chǎn)黨來說，最重要的是從中國國情出發(fā)把馬克思主義基本原理同中國國情相結合，找出自己的前進道路。）
（2）A正確反映客觀事物 （端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物，以科學的世界觀、人生觀為指導，不斷充實我們的科學知識，運用正確的思維方法）B自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識（a重視意識的作用，重視精神力量b加強社會主義精神文明建設）2 客觀規(guī)律性與主觀能動性關系原理內(nèi)容：（1） 客觀規(guī)律性是指：主觀能動性是指：（2） 關系：第一， 尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。因為：a 規(guī)律是隱藏在事物現(xiàn)象中的本質(zhì)的東西，只有發(fā)揮人的主觀能動性，通過實踐，進行抽象思維，才能發(fā)現(xiàn)和利用它；b 要按規(guī)律辦事，必須要在事物的運動變化中把握規(guī)律，也要求發(fā)揮人的主觀能動性；c 人們利用規(guī)律要受到各種條件的限制，這也需要發(fā)揮主觀能動性，利用和創(chuàng)造條件，才能達到改造世界的目的。
第二， 發(fā)揮人的主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎。因為：a 人的主觀能動性要受到客觀規(guī)律和客觀條件的制約；b發(fā)揮主觀能動性能否取得積極效果以及效果的大小，取決于是否尊重客觀規(guī)律以及對客觀規(guī)律掌握的程度。
方法論意義：要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來。既要反對否定主觀能動性的機械論、宿命論的觀點，又要反對夸大主觀能動性的主觀主義的觀點。
3 解放思想和實事求是關系原理內(nèi)容：實事求是：解放思想：關系：解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，統(tǒng)一就統(tǒng)一在使思想符合客觀實際上。A客觀事物的發(fā)展是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事，就要實事求是；b客觀事物是不斷變化發(fā)展的，要使思想符合變化發(fā)展了的實際而不被舊觀念所束縛，就要解放思想。
只有解放思想，才能做到實事求是；只有實事求是，才是真正的解放思想。方法論意義：堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一唯物辯證法部分（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征）1 聯(lián)系原理內(nèi)容：（1） 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關系。
（2） 世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，事物的聯(lián)系是客觀的。 方法論意義：必須認識和把握事物的真實聯(lián)系，必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。
2 因果聯(lián)系原理內(nèi)容：（1） 因果聯(lián)系：任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關系叫因果聯(lián)系。
（3） 原因和結果的關系：a 兩者有嚴格的區(qū)別。如果混淆兩者，就會發(fā)生倒果為因、導因為果的錯誤。
b 一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化有兩種情形。
一種是，在這一關系中是原因，在另一關系則是結果；反之亦然。另一種是，在同一關系 中兩種現(xiàn)象互為因果。
方法論意義：（1） 承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物，進行科學研究的前提。（2） 正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預見性。
3整體與部分、系統(tǒng)和要素聯(lián)系原理內(nèi)容：（1） 整體：由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構成的有機統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。部分：組成事物有機統(tǒng)一體的各個方面、要素及發(fā)展全過程的某一個階段。
（2） 關系：既相互區(qū)別又相互聯(lián)系區(qū)別：a兩者的內(nèi)涵不同， 在同一事物中，整體和部分有嚴格的界限。b 兩者的地位和功能不同：第一種情形是，整體具有部分沒有的功能。
第二種情形是，整體的功能大于各個部分功能之和。（當各個部分以有序、合理、優(yōu)化的結構形成整體時，整體的功能就會大于個部分功能之和。）
第三種情形是，整體的功能小于各個部分功能之和。（當部分以無序、欠佳的結構形成整體時，各部分原有的性能得不到發(fā)揮，力量削弱，甚至相互抵消，使整體功能小于各部分之和。）
聯(lián)系：a 兩者不可分割。b 兩者相互影響。
方法論意義：（1） 辦事請要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。（2） 搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
4物質(zhì)和運動關系原理內(nèi)容：（1） 物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（2） 運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。
5規(guī)律客觀性原理內(nèi)容：規(guī)律是（ ）規(guī)律是客觀的。規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實在性。
（1） 規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。（2） 規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
（3） 規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。方法論意義： 人們在實際活動中必須按客觀規(guī)律辦事，做到實事求是。
6發(fā)展原理內(nèi)容：（1） 發(fā)展的實質(zhì)：新事物。
8.求馬克思主義哲學最基本的知識點和馬哲考試中屬于萬用藥型的套話·
馬哲 一、唯物論（2個核心、2大原理） 2個核心：物質(zhì)、意識 2大原理：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識辯證關系原理 二、辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4對范疇） 2個核心：聯(lián)系、發(fā)展 3大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律 4對范疇：現(xiàn)象與本質(zhì)、必然與偶然、原因與結果、可能與現(xiàn)實 三、認識論（3個核心、3大規(guī)律） 3個核心：實踐、認識、真理 3大規(guī)律：實踐與認識的辯證關系原理、認識發(fā)展律、真理發(fā)展律 四、歷史觀（2個核心、2大規(guī)律） 2個核心：社會、人 2大規(guī)律：社會發(fā)展律、社會發(fā)展與人的發(fā)展律 一、唯物論（2個核心、2大原理） 2個核心：物質(zhì)、意識 物質(zhì)（客觀實在性） 物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，物質(zhì)是對一切可感知的事物的共同本質(zhì)的抽象，它的唯一特性是客觀實在性。
意識（反映性） 1、（起源）意識與人腦：意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。 2、（本質(zhì)）意識與客觀存在： （近似、能動、原形）意識是對客觀存在近似的、能動的反映；任何意識都是客觀存在的反映，都能從客觀實在找到原形，也即沒有被反映者就沒有反映。
（內(nèi)容與形式）意識的內(nèi)容是客觀的，但形式是主觀的；意識體現(xiàn)了客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一。 2大原理：唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理）、物質(zhì)和意識辯證關系原理 唯物主義一元論（世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理） （多樣性的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性）世界是多樣的，又是統(tǒng)一的；世界的統(tǒng)一性在于物質(zhì)性；物質(zhì)世界的統(tǒng)一，是多樣性的統(tǒng)一：自然界和人類社會都具有物質(zhì)統(tǒng)一性。
物質(zhì)和意識辯證關系原理（意識對物質(zhì)的依賴性原理、意識能動性原理） 1、意識對物質(zhì)的依賴性原理，即物質(zhì)第一性、意識第二性，意識的起源和本質(zhì)的原理。 2、意識的能動作用，亦稱為主觀能動性，指意識能動地反映世界和指導實踐，通過實踐改造世界的能力和活動，是人之所以區(qū)別于物的特點。
具體3表現(xiàn)①認識世界；②指導實踐、改變世界；③對人體生理活動的控制和調(diào)節(jié)。 二、辯證法（2個核心、3大規(guī)律、4對范疇） 2個核心：聯(lián)系、發(fā)展 聯(lián)系（客觀性、普遍性、多樣性） 1、（內(nèi)部要素及相互之間的關系）聯(lián)系是指事物內(nèi)部諸要素之間以及事物之間的相互影響、相互作用和相互制約。
2、（客觀性）聯(lián)系是客觀的，凡真實的聯(lián)系都是事物本身所固有的，人們可以從事物的固有聯(lián)系中把握事物，但決不能用臆想的聯(lián)系代替真實的聯(lián)系，否則將陷入詭辯論。 3、（普遍性）聯(lián)系是普遍的，任何事物內(nèi)部和外部都處在相互聯(lián)系之中，世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體，每一事物都是世界普遍聯(lián)系中的一個環(huán)節(jié)并通過它體現(xiàn)出聯(lián)系的普遍性。
4、（多樣性）聯(lián)系在內(nèi)容上和形式上是多種多樣的。 PS：聯(lián)系的普遍性造成了物質(zhì)世界普遍地以系統(tǒng)的形態(tài)存在。
引申概念：系統(tǒng)（整體性、結構性、層次性和開放性） a、（整體性）系統(tǒng)具有其部分在孤立狀態(tài)下所沒有的整體特性； b、（結構性）系統(tǒng)的性質(zhì)不僅取決于構成系統(tǒng)的各要素的性質(zhì)，更取決于這些要素的組成方式即結構。 發(fā)展（永恒性、普遍性） 1、（實質(zhì)）是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡；（本質(zhì)）是創(chuàng)新。
2、（永恒性、普遍性）過程論5要點：a、世界上沒有永恒存在的事物；b、一切事物都是運動、變化、發(fā)展的；c、一切事物都有其產(chǎn)生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化為其他事物的歷史；d、一切事物都有它的過去、現(xiàn)在和未來；e、因此世界是過程的集合體，而不是具體事物的集合體。 3大規(guī)律：質(zhì)變量變律、否定之否定、對立統(tǒng)一律 質(zhì)變量變律（區(qū)別與聯(lián)系-轉(zhuǎn)化與滲透） 1、質(zhì)、量、度 a、質(zhì)是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的規(guī)定性。
質(zhì)和事物存在是直接同一的。 b、量是事物存在和發(fā)展的規(guī)模、程度、速度以及它的構成成分在空間的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。
量和事物存在不是直接同一的。 C、度是事物保持自己質(zhì)的量的范圍、幅度和限度。
要掌握適度原則。 2、量變和質(zhì)變的關系 a、區(qū)別：量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更，體現(xiàn)了事物的連續(xù)性；質(zhì)變是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是事物根本性質(zhì)的變化，是連續(xù)性的中斷（即非連續(xù)性）。
量變一般不顯著，速度緩慢，質(zhì)變則變化顯著、迅速；事物變化是否超越量變的范圍是區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標志。量變和質(zhì)變的區(qū)別具有相對性。
b、聯(lián)系：相互轉(zhuǎn)化和相互滲透 相互轉(zhuǎn)化：量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)化，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必然結果；質(zhì)變向量變轉(zhuǎn)化，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路； 相互滲透：量變中滲透質(zhì)變，即在總的量變過程中包含部分質(zhì)變；質(zhì)變中滲透量變，即在質(zhì)變中包含新質(zhì)在量上的擴張。 3、事物的發(fā)展就是這樣由量變到質(zhì)變，由部分質(zhì)變到根本質(zhì)變，在新質(zhì)的基礎上又開始新的量變，如此循環(huán)往復、相互交替、以至無窮。
否定之否定（辯證否定觀、否定之否定） 1、辯證否定觀 a、任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素； b、肯定和否定既是對立的，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透； c、辯證的否定是事物內(nèi)在矛盾引起的客觀的自我否定。
9.誰知道哲學基礎知識哪里有〔一些簡單的概念什么的〕
哲學原理（辯證唯物主義原理）辨證唯物論部分1 物質(zhì)和意識辨證關系原理 內(nèi)容：（1） 物質(zhì)決定意識 （因為：意識是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。）
（2） 意識對物質(zhì)具有能動作用。意識能夠正確地反映客觀事物，意識能夠反作用于客觀事物，正確的意識對客觀事物的發(fā)展具有促進作用，錯誤的意識對客觀事物的發(fā)展具有阻礙作用。
方法論意義：（1） 一切從實際出發(fā)我們想問題，辦事情要把客觀存在的實際作為根本出發(fā)點。（這是我們做好各項工作的起碼要求；是無產(chǎn)階級政黨正確地制 定和執(zhí)行路線前提；是人們正確地認識世界和改造世界的根本立足點 . 對中國共產(chǎn)黨來說，最重要的是從中國國情出發(fā)把馬克思主義基本原理同中國國情相結合，找出自己的前進道路。）
（2）A正確反映客觀事物 （端正立場，以人民的根本利益為出發(fā)點來觀察事物，以科學的世界觀、人生觀為指導，不斷充實我們的科學知識，運用正確的思維方法）B自覺樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識（a重視意識的作用，重視精神力量b加強社會主義精神文明建設）2 客觀規(guī)律性與主觀能動性關系原理內(nèi)容：（1） 客觀規(guī)律性是指：主觀能動性是指：（2） 關系：第一， 尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，離不開發(fā)揮主觀能動性。因為：a 規(guī)律是隱藏在事物現(xiàn)象中的本質(zhì)的東西，只有發(fā)揮人的主觀能動性，通過實踐，進行抽象思維，才能發(fā)現(xiàn)和利用它；b 要按規(guī)律辦事，必須要在事物的運動變化中把握規(guī)律，也要求發(fā)揮人的主觀能動性；c 人們利用規(guī)律要受到各種條件的限制，這也需要發(fā)揮主觀能動性，利用和創(chuàng)造條件，才能達到改造世界的目的。
第二， 發(fā)揮人的主觀能動性，必須以尊重客觀規(guī)律為基礎。因為：a 人的主觀能動性要受到客觀規(guī)律和客觀條件的制約；b發(fā)揮主觀能動性能否取得積極效果以及效果的大小，取決于是否尊重客觀規(guī)律以及對客觀規(guī)律掌握的程度。
方法論意義：要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來。既要反對否定主觀能動性的機械論、宿命論的觀點，又要反對夸大主觀能動性的主觀主義的觀點。
3 解放思想和實事求是關系原理內(nèi)容：實事求是：解放思想：關系：解放思想和實事求是是統(tǒng)一的，統(tǒng)一就統(tǒng)一在使思想符合客觀實際上。A客觀事物的發(fā)展是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事，就要實事求是；b客觀事物是不斷變化發(fā)展的，要使思想符合變化發(fā)展了的實際而不被舊觀念所束縛，就要解放思想。
只有解放思想，才能做到實事求是；只有實事求是，才是真正的解放思想。方法論意義：堅持實事求是與解放思想的統(tǒng)一唯物辯證法部分（聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征）1 聯(lián)系原理內(nèi)容：（1） 聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關系。
（2） 世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體，事物的聯(lián)系是客觀的。 方法論意義：必須認識和把握事物的真實聯(lián)系，必須具體地分析事物之間的聯(lián)系。
2 因果聯(lián)系原理內(nèi)容：（1） 因果聯(lián)系：任何現(xiàn)象都會引起其他現(xiàn)象的產(chǎn)生，任何現(xiàn)象的產(chǎn)生都是由其他現(xiàn)象所引起的。這種引起和被引起的關系叫因果聯(lián)系。
（3） 原因和結果的關系：a 兩者有嚴格的區(qū)別。如果混淆兩者，就會發(fā)生倒果為因、導因為果的錯誤。
b 一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。這種轉(zhuǎn)化有兩種情形。
一種是，在這一關系中是原因，在另一關系則是結果；反之亦然。另一種是，在同一關系 中兩種現(xiàn)象互為因果。
方法論意義：（1） 承認因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認識事物，進行科學研究的前提。（2） 正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活動的自覺性和預見性。
3整體與部分、系統(tǒng)和要素聯(lián)系原理內(nèi)容：（1） 整體：由事物的各內(nèi)在要素相互聯(lián)系構成的有機統(tǒng)一體及其發(fā)展的全過程。部分：組成事物有機統(tǒng)一體的各個方面、要素及發(fā)展全過程的某一個階段。
（2） 關系：既相互區(qū)別又相互聯(lián)系區(qū)別：a兩者的內(nèi)涵不同， 在同一事物中，整體和部分有嚴格的界限。b 兩者的地位和功能不同：第一種情形是，整體具有部分沒有的功能。
第二種情形是，整體的功能大于各個部分功能之和。（當各個部分以有序、合理、優(yōu)化的結構形成整體時，整體的功能就會大于個部分功能之和。）
第三種情形是，整體的功能小于各個部分功能之和。（當部分以無序、欠佳的結構形成整體時，各部分原有的性能得不到發(fā)揮，力量削弱，甚至相互抵消，使整體功能小于各部分之和。）
聯(lián)系：a 兩者不可分割。b 兩者相互影響。
方法論意義：（1） 辦事請要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。（2） 搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。
4物質(zhì)和運動關系原理內(nèi)容：（1） 物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。（2） 運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的主體。
5規(guī)律客觀性原理內(nèi)容：規(guī)律是（ ）規(guī)律是客觀的。規(guī)律的客觀性根源于物質(zhì)的客觀實在性。
（1） 規(guī)律的存在和發(fā)生作用不以人們的意志為轉(zhuǎn)移。（2） 規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。
（3） 規(guī)律的客觀性集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。方法論意義： 人們在實際活動中必須按客觀規(guī)律辦事，做到實事求是。
6發(fā)展原。
10.哲學的入門基礎
樓主，你好，我回答了好幾位網(wǎng)友類似的問題，問題大同小異，答案請您自己斟酌。
我也和你一樣，想了解西方哲學，剛開始也束手無策，特別是發(fā)現(xiàn)一入手就讀康德，黑格爾簡直是對智力的考驗和對心靈的折磨。以下是我的學習方法，目前看來小有成效，僅供樓主借鑒，如有不足，歡迎批評指教。
1-首先，想學哲學就要先了解哲學史，中國就孔孟老莊，西方就從古希臘哲學到中世紀哲學，再到歐洲近代哲學至德國古典哲學，起碼了解一下諸多偉大哲學家的學說和他們的繼承者，批判者。這樣能少走很多彎路，關于這部分，我是從優(yōu)酷上的獲得的，在優(yōu)酷上請搜索“西方哲學史”專輯，由武漢大學的名師趙林教授和鄧曉芒教授（后者是我國研究康德哲學的權威之一，大名鼎鼎）講授的課程，很好很強大，而且語言輕松幽默，淺顯易懂。
2-哲學史牢記于心后，樓主先不要急于展開學習（如果您有相當?shù)臄?shù)學根底，可當我的話是放屁，并跳到第3條），補充一下我們中學和大學學習過的數(shù)學，重點定位在“集合論”“波函數(shù)”“微積分”。3-要能比較熟練的掌握邏輯推理（如果您有相當?shù)倪壿媽W根底，可當我的話是放屁，并跳到第4條），可以不用學習符號邏輯，GCT的邏輯學入學考試教程足夠了。
而且網(wǎng)上可以搜索到視頻教程，淺顯易懂，能幫助您更好的提高思維效率。4-現(xiàn)在我們可以從了解到的哲學史中選擇自己感興趣的方向進行學習研究，在哲學領域，沒有任何人會在任何時候說其他人的看法是錯的，這點您大可寬心，選擇您感興趣的方面開始學習吧。
我是從英國經(jīng)驗派哲學的集大成者——休謨的《人性論》開始的，繼而學習康德的三大批判，現(xiàn)在正在閱讀黑格爾的《法哲學原理》，另外閑暇時間喜歡閱讀孟德斯鳩的《論法的精神》和盧梭的《社會契約論》，《愛彌兒》等。5-不管您通過什么渠道，都要多與同樣興趣的人交流，互通有無。
這是非常必要的。另外，學習哲學切不可心急，哲學最后會歸結為個人的信仰問題，要保持好的心態(tài)，辯論可以，但不要與人爭吵，不可有好勝心，不要浪費時間在您認為不必要的事情上。
6-最后與您分享我的小心得，運動和甜食能幫助思考，您可以在學習累了的時候散散步，但不要做劇烈運動。注意力不集中時，我喜歡吃巧克力，棒棒糖和好麗友派，這能幫我提高思維效率和集中精神。
中西哲學則終點不同，學習方法應由自己根據(jù)門類做適當調(diào)整。愿您無限接近真理。
