通過(guò)實(shí)踐使(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是怎樣體現(xiàn))

1.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是怎樣體現(xiàn)

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理。

突出地強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。 實(shí)踐.客觀事物同認(rèn)識(shí)主體就不能發(fā)生任何關(guān)系.因而也就不可能有對(duì)客觀事物的反映.即認(rèn)識(shí).堅(jiān)持實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一源泉.就必然要反對(duì)形形色色的先驗(yàn)論和唯心論.世上絕無(wú)[生而知之"和[不學(xué)而能"的人.實(shí)踐出真知.人的知識(shí).才能歸根到底來(lái)自實(shí)踐.這并不排除接受間接經(jīng)驗(yàn)和學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí).事實(shí)上.任何人都不可能也無(wú)必要事事直接經(jīng)驗(yàn).就每個(gè)個(gè)人的知識(shí)而言.大量是從間接經(jīng)驗(yàn).書(shū)本中學(xué)來(lái)的.不過(guò).在我為間接經(jīng)驗(yàn)者.在他人則仍為直接經(jīng)驗(yàn).這就是說(shuō).一切知識(shí)就其最初來(lái)源而言.仍然是實(shí)踐. （2）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力.這與實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉直接相關(guān).由于認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐.因而隨著實(shí)踐由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展.人的認(rèn)識(shí)和知識(shí)必然也要跟著發(fā)展.具體情形是這樣的：社會(huì)實(shí)踐不斷給認(rèn)識(shí)提出新課題.即提出新的需要.正是這種需要會(huì)成為一種巨大力量.把認(rèn)識(shí)推向前進(jìn).社會(huì)實(shí)踐不僅提出新的課題和需要.而且給解決課題.滿足需要積累了經(jīng)驗(yàn)和提供手段.憑借實(shí)踐提供的經(jīng)驗(yàn)和手段.使新的問(wèn)題獲得解決.認(rèn)識(shí)和知識(shí)便得到了發(fā)展.即把認(rèn)識(shí)引向了深入和產(chǎn)生了新的知識(shí).實(shí)踐還推動(dòng)著主體思維能力的發(fā)展和提高.這是說(shuō).實(shí)踐的發(fā)展和深化.推動(dòng)著人的智力和思維能力的發(fā)展. （3）實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn).這是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用的一個(gè)重要方面.一種認(rèn)識(shí)是否正確.是否具有真理性.只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能最終確定.此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn). （4）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的.認(rèn)識(shí)世界的目的.只是為了改造世界.馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為.重要的問(wèn)題是不僅能夠正確認(rèn)識(shí)和解釋世界.而且在于運(yùn)用這種正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐.能動(dòng)地改造世界.所以.必須堅(jiān)持理論和實(shí)踐的統(tǒng)一.堅(jiān)持認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一.以上四個(gè)方面.充分體現(xiàn)了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用. 什么是實(shí)踐？根本原因就是長(zhǎng)期的反復(fù)的實(shí)踐. 我們現(xiàn)在懂得的一切.都是經(jīng)過(guò)許多人的實(shí)踐才得來(lái)的.人們?yōu)榱耸鼓承┲亟饘俚脑雍税l(fā)生裂變.曾經(jīng)用質(zhì)子作炮彈去轟擊原子核.命中率低得可憐.后來(lái).用中子轟擊原子核.不僅很容易擊中.而且隨著原子核的分裂.還有新的中子釋放出來(lái).使轟擊原子核的反應(yīng)不斷進(jìn)行下去.形成鏈?zhǔn)椒磻?yīng).人們利用核燃料分裂時(shí)釋放的大量熱能.建立了原子能發(fā)電站.有教書(shū)的實(shí)踐.才能總結(jié)育人的道理，有辦工廠的經(jīng)驗(yàn).才能有管理工廠的知識(shí)-- 人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史.就像接力賽跑一樣.每一代人都把前一代人知識(shí)的終點(diǎn)作為自己知識(shí)的起點(diǎn).然后把在實(shí)踐中取得的新知識(shí)增添到人類知識(shí)寶庫(kù)中去.社會(huì)實(shí)踐一步一步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展.人們的知識(shí)也就越來(lái)越豐富.認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐.又反過(guò)來(lái)為實(shí)踐服務(wù).這就是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證關(guān)系.。

2.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是怎樣體現(xiàn)的?

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的一個(gè)基本原理，突出地強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

主要體現(xiàn)于以下各點(diǎn)： 1、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐； 2、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

這與實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉直接相關(guān)，由于認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，因而隨著實(shí)踐由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，人的認(rèn)識(shí)和知識(shí)必然也要跟著發(fā)展； 3、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起決定作用的一個(gè)重要方面。

一種認(rèn)識(shí)是否正確，是否具有真理性。只有通過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能最終確定，此外再無(wú)別的標(biāo)準(zhǔn)； 4、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。

認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，重要的問(wèn)題是不僅能夠正確認(rèn)識(shí)和解釋世界，而且在于運(yùn)用這種正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐。

馬克思主義是馬克思主義理論體系的簡(jiǎn)稱，馬克思主義理論體系覆蓋了馬克思本人關(guān)于未來(lái)社會(huì)形態(tài)——科學(xué)社會(huì)主義的全部觀點(diǎn)和全部學(xué)說(shuō)。 馬克思主義理論體系包含兩個(gè)組成部分，即為現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義。

3.理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)是什么

實(shí)踐是理論的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)理論具有決定作用。

科學(xué)理論是系統(tǒng)化的科學(xué)知識(shí)，是關(guān)于客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律性的相對(duì)正確的認(rèn)識(shí)，是經(jīng)過(guò)邏輯論證和實(shí)踐檢驗(yàn)并由一系列概念、判斷和推理表達(dá)出來(lái)的知識(shí)體系。

實(shí)踐是人的主觀的、感性的活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)，它是社會(huì)的活動(dòng)，它是歷史的活動(dòng)。科學(xué)證明，人類歷史同自然歷史都是客觀的過(guò)程。同樣，構(gòu)成人類歷史的實(shí)踐以及實(shí)踐自身的歷史發(fā)展也是一個(gè)客觀的過(guò)程。

擴(kuò)展資料：

沒(méi)有實(shí)踐就不會(huì)有認(rèn)識(shí)，理解實(shí)踐也不能正確理解認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要，實(shí)踐的目的在于改變世界以滿足人的需要。要改變世界必須認(rèn)識(shí)世界。

實(shí)踐及其發(fā)展的需要是認(rèn)識(shí)、知識(shí)產(chǎn)生的根源和發(fā)展的動(dòng)力。在現(xiàn)代，實(shí)踐的發(fā)展促使科學(xué)成果層出不窮，以至促成新科學(xué)的誕生。人類實(shí)踐發(fā)展的無(wú)止境，決定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)止境。同時(shí)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。

認(rèn)識(shí)必須滿足實(shí)踐的需要，為實(shí)踐服務(wù)。實(shí)踐提供了認(rèn)識(shí)的可能。只有實(shí)踐才能提供認(rèn)識(shí)所必需的信息。同時(shí)，也只有實(shí)踐才使人們獲得并不斷發(fā)展對(duì)信息加工的能力即思維的能力。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

凡是符合客觀的真理性認(rèn)識(shí)，通過(guò)實(shí)踐必然會(huì)成功地轉(zhuǎn)化為客觀的現(xiàn)實(shí)。反之，凡是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中必然遭到失敗。隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，也在歷史地發(fā)展著和完善著。

參考資料來(lái)源：百度百科-實(shí)踐

參考資料來(lái)源：百度百科-理論

參考資料來(lái)源：人民網(wǎng)-堅(jiān)持理論和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一

參考資料來(lái)源：光明網(wǎng)-理論及其與實(shí)踐的辯證關(guān)系

4.一篇演講稿“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”要求：有與觀眾的互動(dòng),能調(diào)動(dòng)積極

我是一名政治教師，不會(huì)寫演講稿，現(xiàn)在只能給你提供一份與你的問(wèn)題有關(guān)的教案給你，請(qǐng)參考： 第一節(jié) 在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)事物 第二課時(shí) 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) l 教學(xué)目標(biāo) 1、初步理解實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。

2、初步樹(shù)立實(shí)踐觀點(diǎn)，培養(yǎng)尊重實(shí)踐、勇于實(shí)踐和尊重科學(xué)、熱愛(ài)科學(xué)的精神，克服輕視實(shí)踐或輕視讀書(shū)的兩種片面思想。 l 教學(xué)重難點(diǎn) 1、為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源？ 2、為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？ l 教學(xué)方法 討論結(jié)合講述法 l 教學(xué)過(guò)程 課前準(zhǔn)備：五分鐘自由演講時(shí)間。

題目-->。演講重點(diǎn)圍繞他或她之所以讓你印象深刻的原因，具體是如何體現(xiàn)出來(lái)的（略舉一兩個(gè)例子），最后可以說(shuō)說(shuō)你從他或她身上的優(yōu)點(diǎn)或特點(diǎn)當(dāng)中受到了什么啟迪或是應(yīng)該從他或她身上借鑒學(xué)習(xí)些什么東西。

導(dǎo)入新課：一個(gè)人或一件事在你的頭腦里留下了深刻的印象，肯定是你對(duì)這個(gè)人或這件事有過(guò)深入的了解。比如說(shuō)剛才同學(xué)們介紹的人物，如果對(duì)他缺乏接觸、缺乏了解的話，根本不可能讓他或他印象深刻地活在自己的大腦里。

我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)人，像焦裕祿、孔繁森是黨的好干部，肖玉泉是為好民警，何金娣、查文虹是我們的好教師、我們對(duì)他們的這樣的評(píng)價(jià)和認(rèn)識(shí)是建立在他們?cè)跒槿嗣穹?wù)的過(guò)程當(dāng)中感人肺腑的事跡留給我們的深切感受、如果我們不去接觸他們，走進(jìn)他們，根本不會(huì)得到這樣的認(rèn)識(shí)、所以說(shuō)對(duì)一個(gè)人的客觀公正的評(píng)價(jià)是建立在對(duì)他們深入了解的實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的、離開(kāi)了實(shí)踐，我們就不可能形成正確的認(rèn)識(shí)。 這節(jié)課我們就來(lái)學(xué)習(xí)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)這一框的內(nèi)容。

布置預(yù)習(xí)任務(wù)：大家對(duì)這一框的內(nèi)容有過(guò)初步的預(yù)習(xí)，下面給三分鐘的時(shí)間每個(gè)小組分析“為什么說(shuō)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)”的一個(gè)方面，第一組第一點(diǎn)，以后依次。要求每個(gè)小組指出這一點(diǎn)里主要要掌握哪些知識(shí)點(diǎn)，并首先由我們的同學(xué)自己來(lái)解答。

（一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源：1。為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)只能來(lái)源于社會(huì)實(shí)踐？ 2。

人們的認(rèn)識(shí)是通過(guò)哪幾種途徑獲得的？ 二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力主要表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？ 三、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)：為什么說(shuō)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？ 四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的：1。 “認(rèn)識(shí)的目的是為了更好的實(shí)踐”具體是如何表現(xiàn)的？ 2。

既然實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，為什么還要認(rèn)真看書(shū)學(xué)習(xí)？A。書(shū)本知識(shí)也是前人實(shí)踐的結(jié)果，也是他們智慧的結(jié)晶，可以拿來(lái)直接運(yùn)用，而不必再去浪費(fèi)時(shí)間和精力；B。

每個(gè)人的生命\精力和實(shí)踐的范圍都是有限的，而客觀世界及其發(fā)展則是無(wú)限的。 后人直接實(shí)踐的結(jié)果也有很多是學(xué)習(xí)借鑒前人的直接經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上獲得的。

講解：下面我們依次來(lái)了解以下這四個(gè)方面。 一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 援引唐代名畫(huà)家戴嵩畫(huà)牛的故事：斗牛時(shí)，牛尾夾在兩腿間，而畫(huà)上的牛尾上天，不符合牛的生活習(xí)性，因?yàn)楫?huà)家缺乏深入觀察的實(shí)踐。

提問(wèn)：1、請(qǐng)大家自己舉例說(shuō)說(shuō)你有那些認(rèn)識(shí)是通過(guò)實(shí)踐獲得的？（吃水果它是什么味道要自己去嘗一嘗；一件衣服是不是適合自己要親自試一試；買股票能否賺要調(diào)查一下有關(guān)該企業(yè)或公司的經(jīng)營(yíng)狀況：一個(gè)人善不善良要在實(shí)際的接觸中才能知道；等等） 2、那么為什么只有實(shí)踐才能形成認(rèn)識(shí)呢？（這是因?yàn)檎J(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀外界的反映，這種反映是在人們改造客觀世界的活動(dòng)中，通過(guò)眼、耳、鼻、舌、身等感官同外界事物接觸，把各種各樣的客觀事物反映到人腦中來(lái)，在經(jīng)過(guò)人腦整理加工后才形成的。 ） 人們通過(guò)實(shí)踐可以獲得各種各樣的認(rèn)識(shí)，那么這些認(rèn)識(shí)具體是通過(guò)哪些途徑獲得的呢？下面我們來(lái)了解一下實(shí)踐中獲得認(rèn)識(shí)的幾種基本途徑。

提問(wèn)：我們先來(lái)回顧和復(fù)習(xí)一下前面介紹的實(shí)踐活動(dòng)的三種基本類型，是哪三種？（改造自然界的活動(dòng)、改造人類社會(huì)的活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)） 那么人們的認(rèn)識(shí)也是通過(guò)這三種途徑獲得的。 我們依次來(lái)看一下。

（1）人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，主要是在變革自然界的生產(chǎn)活動(dòng)中獲得的。 提問(wèn)：人們通過(guò)改造自然，獲得的認(rèn)識(shí)有哪些？舉例說(shuō)說(shuō)。

自然科學(xué)的產(chǎn)生如古代天文學(xué)和數(shù)學(xué)的產(chǎn)生是在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的。在人類歷史上，最早的生產(chǎn)活動(dòng)是畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)，要放牧和種植，就要計(jì)算時(shí)間和掌握晝夜更替、季節(jié)轉(zhuǎn)換和氣候變化的規(guī)律性。

天文學(xué)就是由于生產(chǎn)活動(dòng)的需要而逐漸產(chǎn)生的。數(shù)學(xué)的產(chǎn)生也來(lái)源于實(shí)踐。

在原始社會(huì)，人類集體狩獵捕魚(yú)，共同分配勞動(dòng)果實(shí)，由此逐漸產(chǎn)生了數(shù)一數(shù)、量一量等活動(dòng)。 （2）人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，主要是在變革社會(huì)的活動(dòng)中獲得的。

提問(wèn)：人們通過(guò)變革社會(huì)的活動(dòng)，獲得了哪些認(rèn)識(shí)？舉例說(shuō)說(shuō)。 人們對(duì)人與人之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作的重要性的認(rèn)識(shí)是在社會(huì)活動(dòng)中獲得的，有利于群策群力，發(fā)揮集體智慧，更有效、更迅速的解決問(wèn)題。

如中國(guó)加入WTO，必須加強(qiáng)國(guó)與國(guó)之間的交流與合作，才能更有利于本國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和與世界的接軌。一些文學(xué)作品的完成也是借助于實(shí)際生活的原形，藝術(shù)高于生活，但它也是以生活為源頭活水的。

如上海作家余秋雨寫的一本筆記體散文集《行者無(wú)疆》就是去年跟隨香港鳳凰衛(wèi)視游歷了大半個(gè)中國(guó)后寫下的。 （3）科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們認(rèn)識(shí)的一個(gè)重大來(lái)源。

提問(wèn)：有哪些重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)是。

5.教師實(shí)踐知識(shí)具體有哪些

現(xiàn)代教師應(yīng)該具備的知識(shí)結(jié)構(gòu)

教師的知識(shí)是指教師所具備的各種知識(shí)及其掌握程度。從內(nèi)容上說(shuō)，一般包括文化科學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)、專業(yè)學(xué)科知識(shí)、教育科學(xué)和心理學(xué)知識(shí)。從知識(shí)形成的類型上說(shuō)，有

間接知識(shí)，也有直接經(jīng)驗(yàn)。前者是指從書(shū)本學(xué)習(xí)來(lái)的知識(shí)，后者是教師在長(zhǎng)期的教學(xué)工作中不斷探索并總結(jié)出一套的課堂情境知識(shí)和問(wèn)題解決知識(shí)。

從教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的功能出發(fā)，可以將教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)分為四個(gè)方面：本體性知識(shí)、條件性知識(shí)、實(shí)踐性知識(shí)和文化知識(shí)，這四個(gè)方面共同構(gòu)成教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)。

(1)本體性知識(shí)

教師的本體性知識(shí)是指教師所具有的特定的學(xué)科知識(shí)，如語(yǔ)文知識(shí)、數(shù)學(xué)知識(shí)等，這是人們所普遍熟知的一種教師知識(shí)。從教師是知識(shí)的傳授者這個(gè)角度來(lái)看，

教師傳授的內(nèi)容必須是教師所掌握和了解的知識(shí)。教師的本體性知識(shí)是教學(xué)活動(dòng)的基礎(chǔ)，在教學(xué)活動(dòng)中，一切是以本體性知識(shí)的傳授為基礎(chǔ)的，教學(xué)的最終績(jī)效是用

學(xué)生掌握的本體性知識(shí)的質(zhì)量來(lái)衡量的，因此，教師的本體性知識(shí)必須達(dá)到一定的水準(zhǔn)。但是已有研究表明，教師的本體性知識(shí)水平與其教學(xué)效果之間并非是線性相

關(guān)。本體性知識(shí)超出了一定水平之后，它與學(xué)生成績(jī)之間將不在呈現(xiàn)統(tǒng)計(jì)上的相關(guān)。即具有豐富的學(xué)科知識(shí)僅僅是個(gè)體成為一個(gè)好教師的必要條件。

由于學(xué)科不同，本體性知識(shí)的具體內(nèi)容是不同的。僅僅從一般意義上說(shuō)，教師的本體性知識(shí)應(yīng)包括四個(gè)方面：教師應(yīng)對(duì)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)有廣泛而準(zhǔn)確的理解，熟

練掌握相關(guān)的技能、技巧；教師要基本了解與所教學(xué)科相關(guān)的知識(shí)點(diǎn)、相關(guān)性質(zhì)以及邏輯關(guān)系；教師需要了解該學(xué)科的發(fā)展歷史和趨勢(shì)，對(duì)于社會(huì)、人類發(fā)展的價(jià)值

以及在人類生活實(shí)踐中的多種表現(xiàn)形態(tài)；教師需要掌握每一門學(xué)科所提供的獨(dú)特的認(rèn)識(shí)世界的視角、域界、層次及思維的工具與方法等。

(2)條件性知識(shí)

條件性知識(shí)是指?jìng)€(gè)體在什么時(shí)候、為什么以及在何種條件下才能更好地運(yùn)用陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)的一種知識(shí)類型。在教學(xué)中，條件性知識(shí)是指教師知道在什

么時(shí)候、為什么以及在何種條件下才能更好地運(yùn)用原有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)開(kāi)展教學(xué)的一種知識(shí)類型。即在教學(xué)中，如何將本體性知識(shí)（學(xué)科知識(shí)）以學(xué)生易理解的方式表

達(dá)、傳授給學(xué)生。

條件性知識(shí)，也就是具體的教育科學(xué)知識(shí)。教育學(xué)和心理學(xué)知識(shí)被稱為教師成功地進(jìn)行教育教學(xué)的條件性知識(shí)。條件性知識(shí)是廣大教師順利進(jìn)行教學(xué)的重要保障。

(3)實(shí)踐性知識(shí)

實(shí)踐性知識(shí)是教師積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，是指教師在實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的的行為中所具有的課堂情景知識(shí)以及與之相關(guān)的知識(shí)。教師的教學(xué)不同于研究人員的科研活動(dòng)，教

師的教學(xué)具有明顯的情境性。實(shí)踐性知識(shí)受個(gè)體經(jīng)歷的影響，這種知識(shí)的表達(dá)包含豐富的細(xì)節(jié)，并以個(gè)體化的語(yǔ)言而存在。如果把教師的教學(xué)看作程式化的過(guò)程，忽

略教師的實(shí)踐知識(shí)，不利于取得富有成效的教學(xué)效果。在教育工作中，很多情況需要教師機(jī)智地對(duì)待，這種教育教學(xué)的機(jī)智不是一成不變的，在一種情況下適宜和必

要的方法，在另一種情況下可能不恰當(dāng)。只有針對(duì)學(xué)生的特點(diǎn)和具體情況恰當(dāng)?shù)墓ぷ?，才能表現(xiàn)出教師的教育機(jī)智。在處理特殊教學(xué)情景時(shí)教師所采用的知識(shí)來(lái)自于

個(gè)人的教學(xué)實(shí)踐，具有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。

教師知識(shí)結(jié)構(gòu)的上述三方面是緊密聯(lián)系的：本體性知識(shí)是教學(xué)活動(dòng)的實(shí)體部分，條件性知識(shí)對(duì)本體性知識(shí)的傳授起到理論支撐作用，而實(shí)踐性知識(shí)對(duì)本體性知識(shí)的傳遞起到實(shí)踐性指導(dǎo)作用。

(4)文化知識(shí)

教師豐富的文化知識(shí)不僅能擴(kuò)展學(xué)生的精神世界，而且能激發(fā)學(xué)生的求知欲，事實(shí)上，學(xué)生的全面發(fā)展在很大程度上取決于教師具有廣泛而深刻的文化背景知

識(shí)。具體說(shuō)，教師的文化知識(shí)包括：基本哲學(xué)理論知識(shí)，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義的知識(shí)；現(xiàn)代科學(xué)和技術(shù)的一般常識(shí)，包括現(xiàn)代學(xué)科的一般原理和現(xiàn)代技

術(shù)的本質(zhì)內(nèi)含；社會(huì)科學(xué)的理論與觀點(diǎn)，例如法律的知識(shí)、民主的思想、經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)和社會(huì)學(xué)的方法等。