佛家醫(yī)學(xué)(佛醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概要是什么?)
1.佛醫(yī)養(yǎng)生學(xué)概要是什么?
佛教醫(yī)養(yǎng)生學(xué)是古印度佛教醫(yī)學(xué)和中國中醫(yī)學(xué)相結(jié)合的治療疾病和修 煉養(yǎng)生學(xué)的獨特的養(yǎng)生學(xué)體系。
公元前6世紀(jì)，喬達摩?悉達多有感于人世的 生老病死等各種苦惱，放棄了印度的王族生活，離家修煉并創(chuàng)立了佛教，其 教義長期以來在亞洲及歐美地區(qū)流行，成為世界影響最大的三大宗教之一。在佛教經(jīng)典著作中，有很大一部分著作總結(jié)了人類治病和養(yǎng)生的經(jīng)驗， 并逐漸形成了理論體系。
據(jù)隋唐史書記載，通過佛教由印度翻譯過來的醫(yī)書 和藥方就有十余種。集佛教經(jīng)典之大成的《大藏經(jīng)》中專述醫(yī)學(xué)或涉論醫(yī)學(xué) 的經(jīng)書就有四百余部，其中既有關(guān)于醫(yī)藥衛(wèi)生、防病治病、生理病理的記錄， 也有心理健康、修心養(yǎng)性方面的敘述。
2.什么是佛教醫(yī)藥啊?聽著很玄乎
“佛，指覺悟真理之圣人，亦即具足自覺、覺他、覺行圓滿、如實知見一切法之性相，成就等正覺之大圣者。佛教，為釋迦牟尼所創(chuàng)立，主張慈悲平等、普度眾生的一門宗教。佛教之宗旨在示導(dǎo)人類轉(zhuǎn)迷開悟，用超越階級、種族之情懷，以實現(xiàn)度脫苦海、凈化社會之理想。
佛教醫(yī)藥，是以古印度“醫(yī)方明”為基礎(chǔ)，以佛學(xué)理論為指導(dǎo)，吸收和借鑒中國傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)的理論和臨床特點，從而形成獨具特色的傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)體系。如果上升到學(xué)科的層面，我認為，佛醫(yī)學(xué)是以四大、三學(xué)等佛學(xué)理論為指導(dǎo)，以悟證論治、調(diào)理心神，注重飲食為特征，以啟迪無上智慧、改善思想境界、開示藥師法門、追求永恒真理為目標(biāo)，最終達到人體內(nèi)外環(huán)境全面協(xié)調(diào)的醫(yī)藥學(xué)體系。由于佛教醫(yī)藥學(xué)的理、法、方、藥等理論框架和臨床診療體系是在中國形成的，因此，我們所說的佛教醫(yī)藥，實際上就是指中國佛教醫(yī)藥。”——這些內(nèi)容不是我瞎編的，具體你可以參閱《中華佛醫(yī)文化叢書》系列之《佛醫(yī)問答》（作者李良松教授，他北京中醫(yī)藥大學(xué)國學(xué)院副院長），你有空可以了解一下。
希望我的回答能幫助到你
3.佛醫(yī)養(yǎng)生學(xué)關(guān)心哪些?
佛醫(yī)養(yǎng)生學(xué)在很大程度上具有心理學(xué)的作用，他關(guān)心人類的心理狀況， 對人生的價值、意義作出了特定的判斷，提出了一整套調(diào)整人們思想的行為 準(zhǔn)則和規(guī)范，并賦予它們以生動形象的心理學(xué)解釋。
對于“心病”，則認為主 要由煩惱產(chǎn)生，無盡的煩惱可歸納為八萬四千種，皆因為執(zhí)著于自我而引 起。 《教乘法數(shù)》認為，有八萬四千種對治法門（方法）來治療煩惱。
《天臺四教 儀》和《大乘義章》則提出了六種對治方法：觀、慈悲觀、因緣觀、數(shù)息觀、念 佛觀、空觀等。這些與現(xiàn)代心理學(xué)的許多治療方法是相通的。
佛醫(yī)養(yǎng)生學(xué)認 為，適當(dāng)?shù)娘嬍衬苁谷吮３纸】担嬍巢划?dāng)則會造成疾病。 佛教醫(yī)學(xué)吸收 了古代中醫(yī)的飲食療法進行治病的嘗試。
《摩訶止觀輔行》就有飲食“五味” 與疾病關(guān)系的記載。《禪門日誦》也說：“疾病以減食為湯藥。”
佛教在“五戒”中，規(guī)定了不飲酒。為了收到禁酒的成效，對飲酒者進行 嚴(yán)厲的懲罰。
它主觀上是為了避免酒的刺激，保證個人的精神安寧，客觀上 則對人體健康不無裨益。
4.敦煌醫(yī)學(xué)中的佛教醫(yī)學(xué)包括了哪些
縱觀敦煌醫(yī)學(xué)中的佛教醫(yī)學(xué)，它包括了醫(yī)理、醫(yī)術(shù)、心理、氣功健身、衛(wèi) 生保健等多方面。
在7個石窟570多個洞窟近6萬平方米的壁畫中，包含著不 少佛教醫(yī)學(xué)成就。 在許多寺院里都供奉有藥師佛，全稱為“藥師琉璃光如來”，又稱大醫(yī)王， 他是東方琉璃世界的教主。
據(jù)說，藥師佛曾立下12條誓愿，以救度眾生，其中有 幾條就與人們的心理保健相關(guān)。如“所求滿足”一使眾生自由自在，縱橫 自如；“安立正見”——眾生的一切煩惱都能解脫，可以獲得正確的見解； “苦惱解脫”——能解脫一切痛苦和煩惱。
5.中醫(yī)對佛教醫(yī)學(xué)內(nèi)容的吸收
古印度的佛教把婆羅門教醫(yī)學(xué)改造后納入其體系， 并傳入我國。他們在翻譯佛經(jīng)的時候也翻譯了大量的佛醫(yī)學(xué)著作， 一些精通佛醫(yī)學(xué)的醫(yī)家試圖把佛醫(yī)學(xué)與中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)結(jié)合起來， 發(fā)揮各自優(yōu)勢， 創(chuàng)立新醫(yī)學(xué)。但由于佛醫(yī)學(xué)傳入我國時， 中醫(yī)藥理論體系已經(jīng)比較完整， 在闡述人體的生理、病理、病因和治療方法上都優(yōu)于佛醫(yī)學(xué)， 所以佛教沒有改變中醫(yī)藥的理論體系， 而是被中醫(yī)吸納， 取為己用。
佛學(xué)對中醫(yī)藥基礎(chǔ)理論的影響
僧醫(yī)對中醫(yī)理論的影響主要是四大學(xué)說。印度醫(yī)學(xué)原來提倡三原質(zhì)說， 認為人體由“氣”（位于腳與臍之間） ，“膽”（位于臍與心之間） ， “痰”（位于心與頭之間） 等三種原質(zhì)組成。后來印度醫(yī)學(xué)三原質(zhì)說受古希臘四體液學(xué)說的影響形成“四大學(xué)說”， 認為世間一切物質(zhì)皆由四種元素：地、水、火、風(fēng)組成。四大各有不同的性質(zhì)和業(yè)用，地大以堅為性，能載萬物；水大以濕為性，能使物攝聚不散；火大以熱為性，能使物成熟；風(fēng)大以動為性， 能使物成長。《佛醫(yī)經(jīng)》云：“人身中本有四病， 一者地， 二者水， 三者火， 四者風(fēng)。風(fēng)增氣起，火增熱起， 水增寒起， 土增力盛。本從是四病， 起四百四病。地屬鼻， 水屬口， 火屬眼， 風(fēng)屬耳。”
佛醫(yī)學(xué)認為“四大”是構(gòu)成人體的四種基本元素， 同時又是傷害人體的四種致病因素，每一種致病因素又會導(dǎo)致一類疾病的產(chǎn)生。這種佛醫(yī)的基本理論在傳入中國的過程中， 只有部分醫(yī)家接受并反映出來。唐·孫思邈是中印醫(yī)學(xué)會通的大師， 他在《千金要方》卷一中說： “地、水、火、風(fēng)和合成人。凡人火氣不調(diào)，舉身蒸熱；風(fēng)氣不調(diào)， 全身強直， 諸毛孔閉塞；水氣不調(diào)， 身體浮腫， 氣滿喘粗；土氣不調(diào)， 四肢不舉， 言無聲音。火去則身冷， 風(fēng)止則氣絕， 水竭則無血， 土散則身裂。”
佛教在我國最興盛是在隋唐時期， 這時的醫(yī)家受佛醫(yī)的影響最大， 但由于當(dāng)時中醫(yī)理論體系已成熟完備，印度的四大學(xué)說雖然屬于唯物主義思想，但遠不如中醫(yī)學(xué)的陰陽五行學(xué)說更具說服力、辯證性，以至在宋代就很少見到了。
