大道之行也歸納(關(guān)于《大道之行也》的課文知識點)
1.關(guān)于《大道之行也》的課文知識點
一、“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。
這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。 二、有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個“親”就專指父母了。
三、文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。 在政治上最高理想施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。
因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能健康地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。
對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這樣一來（因此），奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊造反和害人的事不會發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選拔出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。因此人們不僅僅奉養(yǎng)自己的父母，不僅僅撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。
男子要有職業(yè)，女子要及時婚配（出嫁）。（人們）憎恨財物被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它，卻不一定為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，而不一定為自己謀私利。
因此，奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不會發(fā)生了，所以（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做“大同”社會。 本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。
原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下： 昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。
言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉?！?從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論. 全文可分三層： “大道之行也……講信修睦?！?/p>
這一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明?！按蟮馈保梢岳斫鉃橹卫砩鐣淖罡邷蕜t。
這一句是總提，以下三句是分述。“天下為公”，這是說政權(quán)（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。
“選賢與能”，這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。選舉的標準是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾——用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹薄?/p>
“講信修睦”，說的是社會成員間應(yīng)當建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。 “故人不獨親其親……不必為己?！?/p>
這一層闡述“大同”社會的基本特征?？梢詺w納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛。
“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。
又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。（2）人人都能安居樂業(yè)。
“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。
以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。（3）貨盡其用，人盡其力。
“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。
“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總括語。
文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同”社會里將不復(fù)存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結(jié)論非常鼓舞人心。
1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認識？ 文中"。
2.《大道之行也》的基礎(chǔ)知識
幸福和諧、自由平等、沒有苦難沒有黑暗的社會生活，自古以來就是人們不斷向往不斷追求的目標。
古有陶淵明筆下的“桃花源”，近有康有為、孫中山等人的奮斗目標，乃至毛澤東等革命前輩們的共產(chǎn)主義理想，還有國外的“烏托邦”的設(shè)想??一代又一代的人們?yōu)榱诉@個美好的理想前仆后繼、之死靡它。今天讓我們一同來學(xué)習(xí)我們的古人關(guān)于“大同”世界的假說——學(xué)習(xí)目標1、背誦課文，掌握重點文言字、詞用法含意和相關(guān)文學(xué)常識。
2、掌握文章結(jié)構(gòu)、了解文章寫作特點。3、了解古人有關(guān)“大同社會”的內(nèi)涵及其思想意義，堅定對幸福生活的信念和追求。
知識匯總1、生字選賢與（jǔ）能 男有分（fèn） 講信修睦（mù） 貨惡（wù） 矜（guān）寡孤獨 幼有所長（zhǎng）2、多音多義字┏ fèn分外 ┏ wù厭惡 ┏ xìng興趣分┫ 惡┫ è惡習(xí) 興┫┗ fēn分數(shù) ┗ ě惡心 ┗ xīng興奮3、通假字（1）選賢與能，講信修睦?！芭c”通“舉”，推舉，選拔。
（2）矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)?！榜妗蓖ā蚌姟?，老而無妻的人。
4、古今異義孤獨 古義：“孤獨”為兩個詞，其中“孤”為幼而無父的人，“獨”為老而無子的人。今義：“孤獨”為一個詞，是獨自一個人，孤單的意思。
亂 古義：指造反今義：秩序差，不條理。5、一詞多義親┏ 故人不獨親其親。
以??為親，動詞1/10┗ 人不獨親其親。 這里指父母，名詞。
閉┏ 是故謀閉而不興。 阻塞。
┗ 故外戶而不閉。 關(guān)。
獨┏ 矜、寡、孤、獨、廢疾者，皆有所養(yǎng)。 老而無子的人。
┗ 故人不獨親其親，不獨子其子。 單單為┏ 天下為公。
是。┗ 不必為已。
為了。6、詞類活用（1）親：意動用法，以??為親。
例：故人不獨親其親，不獨子其子（句中第一個“親”字，下文“子其子”中的第一個“子”與此相同）。（2）老：形容詞用作名詞，老人。
例：使老有所終，壯有所用，幼有所長（句中的“壯、幼”與“老”用法相同，壯年，幼童）。（3）外：名詞用作狀語，從外面。
例：故外戶而不閉。7、文學(xué)常識①《大道之行也》選自_________。
《禮記》是_______經(jīng)典之一，西漢___對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。②禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名______答問的著作。
③大道，古代指_______________。答案：①《禮記·禮運》 儒家 戴圣②孔子③政治上最高理想。
內(nèi)容分析1、文章導(dǎo)讀：本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文之前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。
仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉?！?/p>
從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平2/10盛世，所以有這番言論。2、文章結(jié)構(gòu)：第一層（“大道之行也??講信修睦”）：對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。
第二層（“故人不獨親其親??不必為己”）：闡述“大同”社會的基本特征。第三層（“是故謀閉而不興??是謂大同”）：全文的總結(jié)語，指出“大同”社會的美好前景。
3、結(jié)構(gòu)圖表：句子解讀1、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。解讀：這是全文的總結(jié)語，作者選擇了一種特殊的總結(jié)方式，就是拿現(xiàn)實社會跟這個理想的“大同”社會作比較，從而順理成章地指出，現(xiàn)實社會中諸多黑暗現(xiàn)象，如搞陰謀、盜取財物、作亂等，在“大同”社會里，取而代之的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面，這個結(jié)論高度概括了作者心目中的“大同”社會，非常鼓舞人心。
2、老有所終，壯有所用，幼有所長。解讀：這句話是說：老年人能安度晚年，中年人能為社會效力，兒童能健康成長。
意思類似《桃花源記》中的“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”。3、故人不獨親其親，不獨子其子。
解讀：人們不僅僅奉養(yǎng)自己的父母，不僅僅撫育自己的子女。也就是說，每個人都要推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴大到他人身上，使社會親如一家。
重點探究1、如何概括本文的主題？3/10明確：本文描繪了一幅“大同”社會的藍圖，表達了作者對這一理想社會的向往。它曲折地反映了當時人民的愿望，是對黑暗、動亂的社會現(xiàn)實的一種反映，有它的積極意義。
2、如何理解本文的題目？明確：“大道”，古代指政治上的最高理想。“大道之行也”，意思是大道施行的時候。
也，語氣詞，表示感嘆語氣。“大道之行”高度概括地闡述了儒家思想中“大同”社會的基本特征。
3、本文是從哪些方面來說明“大同”社會的特征的？明確：本文是從三個方面來說明“大同”社會的特征的。第一，人人都能受到全社會的關(guān)愛。
第二，人人都能安居樂業(yè)。第三，貨盡其用，人盡其力。
4、“大同”社會跟陶淵明筆下的“桃花源”有何相似的地方？明確：二。
3.大道之行也的文學(xué)常識
大道之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。
故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)，男有分①，女有歸②。貨惡其棄于地也，不必藏于己③；力惡其不出于身也，不必為己④。
是故謀閉而不興⑤，盜竊亂賊而不作⑥，故外戶⑦而不閉⑧，是謂大同⑨。①選自《禮記·禮運》。
《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。
大道，古代指政治上的最高理想。②〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。
與，通“舉”。③〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。
④〔親〕用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
⑤〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。
寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。
獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
①〔男有分（fèn）〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)。
②〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
③〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。
④〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。⑤〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。
⑥〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。
賊，指害人。作，興起。
⑦ 〔外戶〕泛指大門。⑧〔閉〕關(guān)閉大門。
⑨〔大同〕指理想社會。說明：①“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。
這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。②有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個“親”就專指父母了。
③文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。在政治上最高理想施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。
因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。
（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有盜竊、造反和害人的事情發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。
本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。
仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”
從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。再看課文。
全文可分三層：“大道之行也……講信修睦?！边@一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。
“大道”，可以理解為治理社會的最高準則。這一句是總提，以下三句是分述。
“天下為公”，這是說政權(quán)（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人?！斑x賢與能”，這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。
選舉的標準是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾——用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹??！爸v信修睦”，說的是社會成員間應(yīng)當建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。
“故人不獨親其親……不必為己?！边@一層闡述“大同”社會的基本特征。
可以歸納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。
“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。
（2）人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。
古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說。
4.大道之行也的文學(xué)常識
大道之行也，天下為公，選賢與能②，講信修睦③。
故人不獨親④其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)，男有分①，女有歸②。貨惡其棄于地也，不必藏于己③；力惡其不出于身也，不必為己④。
是故謀閉而不興⑤，盜竊亂賊而不作⑥，故外戶⑦而不閉⑧，是謂大同⑨。①選自《禮記·禮運》。
《禮記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。
大道，古代指政治上的最高理想。②〔選賢與（jǔ）能〕把品德高尚的人、能干的人選拔出來。
與，通“舉”。③〔講信修睦（mù）〕講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。
④〔親〕用如動詞，以……為親。下文“子其子”中的第一個“子”也是動詞。
⑤〔矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者〕矜，老而無妻的人。矜，通“鰥”。
寡，老而無夫的人。孤，幼而無父的人。
獨，老而無子的人。廢疾，殘疾人。
①〔男有分（fèn）〕男子有職務(wù)。分，職分，指職業(yè)。
②〔女有歸〕意思是女子有歸宿。歸，指女子出嫁。
③〔貨惡（wù）其棄于地也，不必藏于己〕意思是，對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏。惡，憎惡。
④〔力惡其不出于身也，不必為己〕意思是，人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。⑤〔謀閉而不興〕奸邪之謀不會發(fā)生。
⑥〔盜竊亂賊而不作〕盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生。亂，指造反。
賊，指害人。作，興起。
⑦ 〔外戶〕泛指大門。⑧〔閉〕關(guān)閉大門。
⑨〔大同〕指理想社會。說明：①“大道”“大同”都屬于特殊概念：“大道”，指放之四海而皆準的道理或真理，可以有各種各樣的解釋；“大同”，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段，也可以有種種解釋。
這一類字眼是不能翻譯也是譯不好的。②有些詞語在一定語境中往往具有特殊含義，如“歸”指女子出嫁，但在“男有分，女有歸”這句話中就有了“及時婚配”的意思；“親”有親近義，但“親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”就有了“奉養(yǎng)”義，后一個“親”就專指父母了。
③文中凡能直譯的語句一概用直譯，但也有一些地方用了意譯。在政治上最高理想施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。
因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。
（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有盜竊、造反和害人的事情發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。
本文是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guān，宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。
仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經(jīng)喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉?！?/p>
從這段文字可以看出，孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世，所以有這番言論。再看課文。
全文可分三層：“大道之行也……講信修睦?！边@一層是對“大同”社會的綱領(lǐng)性說明。
“大道”，可以理解為治理社會的最高準則。這一句是總提，以下三句是分述。
“天下為公”，這是說政權(quán)（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。“選賢與能”，這是說社會的管理者應(yīng)由社會成員選舉產(chǎn)生。
選舉的標準是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾——用現(xiàn)代話來說，叫做“德才兼?zhèn)洹??！爸v信修睦”，說的是社會成員間應(yīng)當建立起良好的關(guān)系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。
“故人不獨親其親……不必為己?！边@一層闡述“大同”社會的基本特征。
可以歸納為三個方面：（1）人人都能受到全社會的關(guān)愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。
“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。
（2）人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。
古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活。
5.大道之行也的復(fù)習(xí)知識點
關(guān)于孔子“大同”說的思想意義 從孔子回答言偃的話來看，“大道之行”先于“三代之英”，則“大同”社會當指夏以前的社會形態(tài)，過去因而有“孔子以五帝之世為大同”的說法。
這個說法貌似有理，其實又不然，因為五帝（即黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜）之世正是我國原始社會末期，如果在“五帝之世”和“大同”社會之間劃上等號，則孔子的“大同”說就成了一種歷史倒退的主張。這恐怕不合孔子原意，孔子的原意只在建立一個合理的社會以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方這一點上，決無倒退到“五帝之世”的意思。
何以見得呢？ 我們細讀論“大同”這一段文字，便不難看出，孔子所看重的不是傳聞中五帝之世的社會實況，而是包含在實況之中的“大道”——確切地說，他是將五帝之世的某些重大事件都提到理論的高度來加以認識，并利用它們來揭示人類社會所應(yīng)普遍遵守的法則。例如，他從堯禪位于舜、舜禪位于禹這兩件事實中提煉出“天下為公”的觀念，指出了社會權(quán)力的歸宿（屬于社會的全體成員）；從舜舉“八元”“八愷”一事中提煉出“選賢與能”的觀念，指出了社會管理者產(chǎn)生的途徑。
由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會的模式；它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”，二者決不可同日而語。此外，還要看到孔子將這個理想社會定名為“大同”也是有深意的。
鄭玄注云：“同，猶和也，平也?！奔取昂汀鼻摇捌健保矛F(xiàn)代話來說，就是沒有階級剝削和壓迫，人人平等。
盡管這個理想社會在小生產(chǎn)的基礎(chǔ)上不可能成為現(xiàn)實，但兩千多年以來它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往的目標，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過它的啟發(fā)。它是我國社會思想史上的一份寶貴財富。
練習(xí)說明 一、回答下面的問題，并背誦這篇課文。 1.本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的特征的？ 初中生學(xué)習(xí)本文不宜要求過高，能粗知內(nèi)容大意即可，但一定要熟練地背誦全文，為將來進一步消化它創(chuàng)造條件。
此題是據(jù)課文第二層內(nèi)容設(shè)計的，這一層內(nèi)容比較復(fù)雜。設(shè)題目的是理清文章的思路，幫助理解和記憶。
參考答案見“整體把握”。 2.“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？ 這是一道開放性的題。
“世外桃源”的境界顯然是根據(jù)“大同”社會的體制構(gòu)想出來的，是藝術(shù)地再現(xiàn)“大同”社會的生活風(fēng)貌。要啟發(fā)學(xué)生透過“桃源”中的生活現(xiàn)象來認識這個社會，例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關(guān)愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所養(yǎng)”了（由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人也同樣受到社會的照顧）。
還可以提出問題，引導(dǎo)學(xué)生進行討論，例如：你對“桃源”中社會的整體印象是什么？從漁人在村中受到熱情接待一事你看到了什么？用分組討論的形式最好，使人人都有發(fā)言的機會；不同的意見都可以講出來，不搞統(tǒng)一答案。 二、給下面句子中加點的字注音并作解釋。
1.選賢與能 2.男有分，女有歸 3.貨惡其棄于地也 4.陶后鮮有聞 目的是積累詞語，使學(xué)生養(yǎng)成因聲求義的習(xí)慣。 1.與，通“舉”，讀jǔ，選拔。
2.分，讀fèn，職分、職業(yè)。 3.惡，讀wù，憎惡。
4.鮮，讀xiǎn，少。
6.《大道之行也》中有什么重點
《大道之行也》表達的是孔子在戰(zhàn)亂非常多的春秋時期，迫切希望有一個太平盛世的出現(xiàn)這一感情的吧？他認為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個“大同”社會.
1.選自《禮記·禮運》?！抖Y記》，儒家經(jīng)典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄、編纂而成，共49篇。禮 運，《禮記》篇名，大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。大道，指古代政治上的最高理想。 行：施行。
譯文
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養(yǎng)，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養(yǎng)。男子有職務(wù)，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現(xiàn)象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這樣一來，奸邪之謀就不會發(fā)生，盜竊、造反和害人的事情不發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。
1、課文中所提到的"大道"、"大同"各指什么，我們應(yīng)該如何理解和認識？ 答：文中"大道"就是指治理社會的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。 "大同"可以理解為儒家的理想社會或是人類社會的最高階段。 "大道"和"大同"都是當時人們頭腦中的理想境界，兩個詞中帶有明顯的理想色彩，寄托著人們對未來生活的美好向往。 2..本文從哪三個方面來說明“大同”社會的基本特征的？答：①人人都能受到全社會的關(guān)愛；②人人都能安居樂業(yè)；③人人都珍惜勞動成果，卻毫無自私自利之心。 3、怎樣理解孔子關(guān)于"大同"社會的思想？ 答："大同"社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。 4、“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。”同《孟子》中的哪句名言有異曲同工之妙？ 答：“老吾老以及人之老； 幼吾幼以及人之幼。" 5.文章表達了作者怎樣的思想感情？ 答：文章表達了作者迫切希望出現(xiàn)一個太平盛世的思想感情。 6、寫出表現(xiàn)人人都能關(guān)愛他人，人人都能得到他人關(guān)愛、能安居樂業(yè)的句子？ ③故（16）人不獨（17）親④其親（18），不獨子其子，⒂使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者⑤皆有所養(yǎng)（19），男有分，⑥女有歸。 7，《大道之行也》中與“路不拾遺，夜不閉戶”的意思相同的是哪一句？ 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同
7.大道之行也的主要內(nèi)容
在政治上最高理想施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，培養(yǎng)和睦（氣氛）。
因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能健康地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時婚配。
對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這樣一來（因此），奸邪之謀不會發(fā)生，盜竊造反和害人的事不會發(fā)生，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做理想社會。
8.《大道之行也》基本思想
《大道之行也》， 大約是戰(zhàn)國末年或秦漢之際儒家學(xué)者托名孔子答問的著作。
其人認為在大道施行的時候，定能形成一個“天下為公，選賢與能，講信修睦”的一個“大同”社會。但在當時的戰(zhàn)亂時期下那個愿望是不可能實現(xiàn)的。
大同"社會是夏以前的社會形態(tài)，過去有"孔子以五帝之世為大同"的說法。由此可見，"大同"社會是以"五帝之世"的傳說為依據(jù)，經(jīng)過加工提煉而后構(gòu)想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會，以消除現(xiàn)實社會中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方，因此，孔子"大同"理想社會源自于"五帝之世"，同時又高于"五帝之世"。
文中"大道"就是指政治上的最高準則，其治理的效果就是國泰民安的理想狀態(tài)。“大同”是指理想社會，是因為施行了政治上的最高理想才會有理想社會，也就是大道之行造就大同。
9.大道之行也是從哪幾個方面來說明大同社會的基本特征的
“大同”社會的基本特征，可以歸納為三個方面：
(1)人人都能受到全社會的關(guān)愛?！安华氂H其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家?！袄嫌兴K，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現(xiàn)了全社會的關(guān)愛。
(2)人人都能安居樂業(yè)。“有分”，就是有穩(wěn)定的職業(yè)，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。
以上兩個方面主要是就物質(zhì)生活說的。
(3)貨盡其用，人盡其力?！柏洂浩錀売诘匾?，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產(chǎn)品，但毫無自私自利之心，不會將它據(jù)為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。
