碑刻(關(guān)于墓碑的知識)
1.關(guān)于墓碑的知識
形式 在墓穴四角或兩旁，各立一根木柱，柱上有圓孔，名為“穿”。
再在兩柱的穿中架一根橫木，木上纏以繩索，可用來放繩，如轆轤一樣，將棺木牽引入墓穴。入葬完畢，木碑隨之埋入地下，或置于墓旁。
春秋時期，天子六纖四碑，諸侯四纖三碑，大夫二纖二碑。至周朝，天子開始用石碑，周末諸侯也開始用石碑。
周朝的石碑還只是利用穿，來引棺入穴，碑上是不刻文字的。漢代開始將死者的情況，如姓名，生卒年月日，刻在碑上，而有地位的人，則開始了樹碑立傳，從而形成了墓碑，墓表等禮儀文化。
樹碑是造墓的重點，按風(fēng)水，都以墓碑的朝向來定向，這是墓地吉兇的重要環(huán)節(jié)。對墓碑的尺寸，文字的大小，樹碑動土的時間，都要慎重考慮。
一般情況下都是先下葬，后樹碑。其理由有二：一，下葬之后，應(yīng)留出一段雨水與泥土結(jié)合的時間，使虛方變?yōu)閷嵎剑杀苊鈽浔畷r地面出現(xiàn)凹陷；二，下葬之后，留出一段讓家人斟酌碑文內(nèi)容的時間。
尤其是名人的評價，語句的輕重都應(yīng)深思熟慮.如：清代開國的順治皇帝，康熙二年下葬，康熙六年立碑。清朝第二代康熙大帝，雍正元年下葬，雍正五年才立碑。
誠然，尋常百姓，也有下葬同時立碑者。 墓碑尺度，受傳統(tǒng)信仰風(fēng)水的限制，都應(yīng)取個吉利。
可借助“風(fēng)水尺”來裁定。南方有用“丁蘭尺”來定奪吉兇的。
丁蘭尺的一尺，約合38.1cm，將一尺分成十格，并注上一個字，即財、失、興、死、官、義、苦、害、丁等十個字。其中財、興、官、義、旺、丁屬吉祥格，可依尺度選用。
而其它不吉利的失、死、苦、害格，則盡量避開。當(dāng)今“魯班尺”廣為土木工程中所應(yīng)用，尤其打造古木家具時，更為木工師傅所遵從。
魯班尺上，分上、下兩檔，上部用于陽宅，下部用于陰宅。在長長的卷尺的每個cm中，都注有風(fēng)水的吉兇。
在現(xiàn)今的陵園中，運用魯班尺設(shè)計、施工，都很注重其中的吉祥數(shù)字。如墓碑的尺寸，通常立碑高100cm，寬60cm，厚8cm；臥碑高55cm或者50cm，寬80cm，厚8cm。
在魯班尺上則顯示出100cm橫財、順科。60cm進寶、橫財。
80cm天德。55cm大吉。
50cm進寶、納福。80cm財旺、及弟。
編輯本段材質(zhì) 通常是天然石材或人工石材，以大理石花崗巖為首選材料。 編輯本段碑文 墓碑上所刻碑文，字的大小也要符合魯班尺上的吉祥數(shù)字。
通常大字10cm或10.5cm，小字3cm或4cm之間。10cm進寶。
10.5cm納福。3cm財旺。
4cm登科。這些字的大小與碑身比例協(xié)調(diào)，又寓吉祥之意。
墓主的家人，在心理上從中可以得到慰籍。 墓碑的石材選用，過去的大理石漢白玉，經(jīng)不起風(fēng)雨，極易風(fēng)化。
而今已被材質(zhì)精美，有亮度和硬度的花崗巖系列所頂替。在色彩斑斕，材質(zhì)堅固的花崗巖中，較受客戶青睞的有印度紅、珍珠白、山西黑。
印度紅，象征著高貴、華麗、火紅的年華，輝煌的事業(yè)；珍珠白，象征著純潔、淡雅、絢麗的人生、不盡的哀思；山西黑，象征著莊嚴(yán)、凝重、不朽的精神、深切的懷念。 墓碑的書寫，其內(nèi)容比較豐富。
包括風(fēng)水情況、籍貫、姓名、身分、生卒年月日、子孫、立碑人、安葬或重葬的日期。 1. 風(fēng)水情況，墓碑的左邊稱為龍邊，是碑體重要的部位。
這里要書寫山向及山向線度、分金線。如“立癸山丁向兼子午二分用丙子分金。”
其目的，為告示后人，即或遇到自然災(zāi)害的洪水沖刷，或戰(zhàn)爭破壞，后人仍可依碑上的風(fēng)水情況文字，找到原來風(fēng)水方向，重新立碑。 2. 籍貫，在移民較多的公墓里，尤其客死他鄉(xiāng)的人，在墓碑的左、右角最顯眼的部位，都要刻上原籍的省、市、縣名，也有的只刻地區(qū)和村名。
這是對故鄉(xiāng)的眷戀，也為后人及親友掃祭時，尋找墓位提供了方便。 3. 姓名，寫在墓碑中心部位。
這里稱“中榜”。在書寫墓主名字時，其字數(shù)多少，與風(fēng)水吉兆相關(guān)聯(lián)。
為尊敬長輩，過去加了許多尊敬的詞，如父親稱考、顯考，母親稱妣、顯妣，男子加公、府君，女子加氏、孺人。而且字數(shù)多少依“生、老、病、死、苦”五個字循環(huán)應(yīng)用。
其中以落在六、七、十一、十二、十六、十七的“生”、“老”二字上為吉利。落在“病”字上中等，落在“死”、“苦”二字上，則不吉利。
所以擬中榜之字時，盡力用吉兆格式的數(shù)字。如：“澄新江社十九世浩封奉政大夫考泉源邱府君佳城”，長達21字，正合“生”格，最為吉利。
如果夫妻二人名字寫在碑上，則按左尊右卑來排列，男左女右。 4. 生卒年月日，寫在中榜兩旁，仍依男左女右，年月日能寫齊全最好。
因為日久年深，戶口注銷，傳來傳去，隔幾代要找到先人生卒年月日，則十分困難。 5. 立碑人，包括子女、親友、團體，都應(yīng)寫在碑的虎邊，即右邊。
其子女應(yīng)全部寫上，已故子女可在名字周邊加框。仍是依輩份長幼，自左至右排列。
也有不愿流露姓名者，可寫子女敬立或叩立、百拜敬立。 6. 造墓或重建墓時間，刻寫在碑的虎邊。
中國記載時間的文字很多，有公元、農(nóng)歷，時節(jié)寫冬至、清明者居多。年代日期亦多用干支。
天干中的甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，與地支中的子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥結(jié)合起來，用以表示歷法上的日子或月份。如甲子、乙丑……。
還有些文人將一年四季的春、。
2.關(guān)于墓碑的知識
去百度文庫，查看完整內(nèi)容> 內(nèi)容來自用戶：君臨天下 墓碑知識目錄一、墓碑和牌位3二、墓碑文規(guī)范4三、墓碑文注記5四、墓碑合生老6五、墓碑的書寫注意6(A)葬者的籍貫6(B)風(fēng)水的交待7(C)造葬、重修或立碑日期7(D)墓碑常見的月份代稱8(E)墓中人的身份8(F)字數(shù)的講究9(G)立碑人的排名10(H)樹立墓碑有講究10六、碑文種類11七、墓碑例文12八、墓碑對聯(lián)37九、公共設(shè)施碑文41十、公共設(shè)施對聯(lián)44十一、碑圖片44十二、七月半袱子46十三、周年袱子51一、墓碑和牌位墓碑和牌位，現(xiàn)在好多人不會寫。
因為現(xiàn)代人把中國傳統(tǒng)文化丟掉了，所以很多人書寫牌位的格式都不規(guī)范。書寫牌位時，要有恭敬心。
我們要對鬼神恭敬，寫牌位的時候，不能夠?qū)懲糇郑愺w字。名字的每個字都要寫準(zhǔn)確，不能用其他字代替。
所以我們幫人寫牌位的時候，名字一定要問準(zhǔn)確。中國字很復(fù)雜，好多同音字，所以我們要認真，家屬提供名字的時候，他不懂、不注意，但我們要注意，一定要一個字一個字地問，每一個字都要問清楚。
其次，書寫要工整。有的人寫草字，把牌位寫的亂七八槽的，這樣不行。
要怎樣呢？要用正楷，一筆一劃的寫，這是一個。另外一個，不能涂改。
除了寫亡者的名字，還要寫陽上，陽上是我們陽上人。寫陽上人的時候，稱謂一定要和亡人的關(guān)系對應(yīng)。
比如說亡人是母親，叫楊淑芳，那么陽上人應(yīng)該是兒子或女兒。如果不寫陽上人，只單獨寫一個楊淑芳就很麻煩。
一提楊淑芳，來一大群楊淑芳，哪一個？還有一個問題，比如楊淑芳的兒子叫李杰。一。
3.碑刻的含義有哪些?
廣義的碑刻可以包括碣、摩 崖、墓志、石經(jīng)、神道闕等。
狹義 的碑，只限于刻有文字的長方形 豎石，其類別各家歸納分類不盡 相同，現(xiàn)按碑的內(nèi)容、功用，大致 劃分如下：一是祠廟碑，這是碑刻 中的大項，歷代都曾延續(xù)，如東漢 《乙瑛碑》、《禮器碑》等。二是紀(jì) 功碑，又稱頌功碑，如唐《姜行本 紀(jì)功碑》、遼《太祖紀(jì)功碑》等。
三 是紀(jì)事碑，如魏《上尊號碑》、《受 禪表》，唐《大秦景教流行中國 碑》、《唐蕃會盟碑》等。四是墓碑， 立于墓前的石碑稱墓碑。
墓碑上 刻有死者的姓名、籍貫、生平仕 歷、卒葬日期與地點、家族世系以 及對死者的頌辭等，如漢《孔宙 碑》、《袁安碑》，唐顏真卿書《元 結(jié)碑》等。五是題名碑，最常見的 有進士題名碑，如《女真進士題名 碑》等，北京孔廟內(nèi)保存了元、明、清三朝進士題名碑118座。
4.關(guān)于碑刻,拓片小學(xué)生應(yīng)該了解什么知識
]拓本，凡摹拓金石、碑碣、印章之本，皆稱為“拓本”，即用紙緊覆在碑碣或金石等器物的文字或花紋上，用墨或其他顏色打出其文字、圖形來的印刷品。按用墨分，可分為墨拓本、朱拓本。按拓法分，可分 烏金拓、蟬翼拓。拓本實物最早見于唐代。拓法在不同的歷史時期，有其不同的特點。唐拓存世稀少，僅有碑拓幾篇。宋拓，拓工十分講究，紙墨都十分精良。元拓，雖有拓本，但拓得不好，沒有什么特色。明拓也比較講究，一般均按宋拓的具體要求來捶拓。清沿襲明代的拓法，沒有什么新的方法
.拓片是我國一項古老的傳統(tǒng)技藝，是使用宣紙和墨汁，將碑文、器皿上的文字或圖案，清晰地拷貝出來的一種技能。這門手藝，知道的人寥寥無幾，能做到專業(yè)水準(zhǔn)的更是少之又少。拓片界分南派和北派，各派之中又分很多支，其中，蘇派是南派的主要技術(shù)流派，金春剛是蘇派技法的杰出代表。
拓本和拓片都是指即用紙緊覆在碑碣或金石等器物的文字或花紋上，用墨或其他顏色打出其文字、圖形來的印刷品。意思一樣。
5.誰告訴我篆刻的一些知識,
篆刻起源 中國文字隨著時間的綿延、空間上的歧異發(fā)展，蘊涵了動人的多樣風(fēng)貌，在印面之內(nèi)跌宕生姿，以一種有情、有致的方式呈現(xiàn)出來，小小方寸之內(nèi)充滿了時間的古樸和空間的渾厚，雖幾經(jīng)更迭，仍能以溫潤的光澤、古雅的韻趣，引人玩味，這就是篆刻的藝術(shù)。
在我們游心賞玩之前，先要弄清楚篆刻的定義。篆刻是什麼呢 ？ 它的解釋，有廣義與狹義的兩種。
篆刻的「篆」宇，古寫作「瑑」，從玉（說文的注釋上說明：「圭璧起兆，瑑也。」），凡是在玉、石上雕琢凹凸的花紋都叫做「瑑」，后來，竹帛成為通行的書寫工具，於是篆字的形符也由「玉」改從「竹」。
篆刻印章起源甚早，據(jù)「漢書 祭祀志」載：「自五帝始有書契，至於三王，俗化雕文，詐偽漸興，始有印璽，以檢奸萌」。 遠在三千七百多年前的殷商時代，便盛行刻字藝術(shù)。
但印面并無本來意思的文字，只有象徵血緣集團的記號，附加在同時代的青銅器或旗子上。雖說是記號，確有一定的讀音。
到了周代，以青銅質(zhì)為主的「周璽」大為興起。各種大小形狀都有，一般分為白文，朱文兩種。
秦代是中國文字由「籀書」演變成為篆書的時期，印的形式也更為廣泛，印文圓潤蒼勁，筆勢挺拔。 漢代印章到達興盛，史稱漢印，字體由小篆演變成「繆篆」。
漢印的印形制、印紐亦十分精美。西泠八家的奚岡曾說：「印之宗漢也，如詩文宗唐，字文宗晉」 唐宋之際，由於文人墨客的喜好，雖然改變了印章的體制，但仍以篆書作印。
直到明清兩代，印人輩出，篆刻便成為以篆書為基礎(chǔ)，利用雕刻方法，在即面中表現(xiàn)疏密、離合的藝術(shù)型態(tài)，篆刻遂由廣義的雕鏤銘刻，轉(zhuǎn)為狹義的治印之舉。 傳統(tǒng)認為，篆刻必先篆后刻，甚至有"七分篆三分刻"之說。
篆刻本身是一門與書法密切結(jié)合的藝術(shù)。篆刻家的作品與刻字鋪師傅刻出的領(lǐng)工資用的印章的根本區(qū)別，在于前者是"寫"的，講究章法篆法，后者是靠"描的"，并不計較章法篆法。
不研究篆刻不講究章法刻出的印必然十分僵板。故學(xué)習(xí)篆刻的同時一定要十分認真地選擇篆書碑貼臨寫，經(jīng)過一個階段的訓(xùn)練，便會明顯覺得篆印時的便利，不少初學(xué)者重刻輕寫，往往事倍功半。
章法就是一個字或一個組字在印面上排列的藝術(shù)、比較復(fù)雜而變化多端，實在是篆刻藝術(shù)中最重要的一環(huán)。如果一方印光有熟練的刀法而無高明的章法，必?zé)o佳作可言。
尤其是成套成組的創(chuàng)作，必須方方有變化，更要顯示作者在章法上的功底。故在設(shè)計印稿時應(yīng)反復(fù)構(gòu)想。
這一點，篆刻大師吳昌碩慎重的創(chuàng)作態(tài)度是值得我們學(xué)習(xí)的。要根據(jù)文字具體的筆劃、筆勢、形體及字與字之間的相互關(guān)系設(shè)計出相宜的形式。
什么是篆刻 篆刻是一種特有的傳統(tǒng)藝術(shù)，從古至今已有二、三千年的悠久歷史。 篆刻，顧名思義，即是用篆書刻成的印章，是一種實用藝術(shù)品。
它又稱為“璽印”、“印”或“印章”等，這些稱呼都因時而異。早在殷商時代，人們就用刀在龜甲上刻“字”（即我們現(xiàn)在稱為甲骨文）。
這些文字刀鋒挺銳，筆意勁秀，具有較高的“刻字”水平。在春秋戰(zhàn)國至秦以前，篆刻印章稱為“璽”。
秦始皇統(tǒng)一六國后，規(guī)定“璽”為天子所專用，大臣以下和民間私人用印統(tǒng)稱“印”。這就形成了帝王用印稱“璽”或“寶”，官印稱“印”，將軍用印稱“章”，私人用印稱“印信”。
篆刻，自起源至今的二千多年的漫長歷史中，歷經(jīng)了十余個朝代。在這個長期的發(fā)展過程中，篆刻藝術(shù)出現(xiàn)了兩個高度發(fā)展的歷史階段。
一個是戰(zhàn)國、秦漢、魏晉六朝時期，這一時期的篆刻用料主要為玉石、金、牙、角等。它被稱為“古代篆刻藝術(shù)時期”，它的篆刻藝術(shù)特點主要是以時代來劃分。
篆刻發(fā)到了唐、宋、元時期，則處于衰微的時期。在這一時期，由于楷書的應(yīng)用取代了篆書，同時官印和私印根本上分家，篆刻藝術(shù)走上了下坡路。
這種形勢到了元未出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機，畫家王冕發(fā)現(xiàn)了花乳石可以入印，從而使石料成了治印的理想材料。到了明代，篆刻藝術(shù)進入了復(fù)興時期。
明清以來，篆刻又迎來了它的第二個發(fā)展高峰期，它的篆刻藝術(shù)特點主要是流派紛呈。在這一時期文彭、何震對流派篆刻藝術(shù)的開創(chuàng)起了重大的作用。
文彭系文征明的兒子，是他在一次偶然的機會，發(fā)現(xiàn)了“燈光石”凍石可以當(dāng)做治印材料。經(jīng)過他的倡導(dǎo)，石材被廣泛的應(yīng)用。
在這以后的一段時期內(nèi)篆刻藝術(shù)流派紛呈現(xiàn)，出現(xiàn)了程邃、丁敬、鄧石如、黃牧甫、趙之謙、吳讓之等篆刻藝術(shù)家，一時間篆刻藝術(shù)呈現(xiàn)出了一派繁榮的景象。直至近現(xiàn)代篆刻大師吳昌碩、齊白石，從而形成了一部完整的中國篆刻歷史。
篆刻藝術(shù)是書法、章法、刀法三者完美的結(jié)合，一方印中，即有豪壯飄逸的書法筆意，又有優(yōu)美悅目的繪畫構(gòu)圖，并且更兼得刀法生動的雕刻神韻。可稱得上“方寸之間，氣象萬千”。
6.北朝碑刻有什么特點
北朝碑刻不受限制，碑刻逐漸增多，尤其是佛教造像中的造像題銘。
所謂造像題銘就是在石造像時刻下的銘記。這些碑刻大多出于民間工匠之手，比較稚拙樸厚，但也有天真自然、豪放雄勁等特征。
河南嵩山中岳廟的《嵩高靈廟碑》，為道士寇謙之所撰文，碑刻字體介于隸楷之間，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹，蒼古雄健。該碑立于北魏太安二年（256年），是現(xiàn)存最早的魏碑。
北魏造像中的題銘在碑刻書法中占有重要地位。如龍門石窟中的造像題銘多達1000余處，可謂蔚然大觀。
其中最為著名的是“龍門二十品”，這二十品中以《始平公造像題記》、《孫秋生、劉起祖二百人造像題記》、《楊大眼為孝文皇帝造像題記》及《魏靈藏、薛法紹造像題記》為銘記之中的精品代表，這四大銘記，被稱為“龍門四品”。其書法方拙沉著，雄勁端正，鋒芒凌厲，宏偉圓厚，是北魏時期魏碑的上乘之作，也說明了當(dāng)時盛行雄厚凌厲的書法風(fēng)格。
7.學(xué)習(xí)書法,寫魏碑的正確方法是什么
魏碑是歸類于楷書的一種書體，是指南北朝時期北朝的碑刻書法作品。其特點是筆力、字體強勁，是后世書法的一種楷模。康有為稱魏碑有十美，概括了魏碑書法雄強、樸拙、自然天成的藝術(shù)特點。
學(xué)習(xí)魏碑，要把握好以下幾個方面：
1、筆意。魏碑用筆彼為講究，方圓用筆要把握好，與“唐楷”純中鋒不同，有中有側(cè)，要寫出魏碑的風(fēng)格、筆意，運筆轉(zhuǎn)折要把握好。
2、筆勢。“體兼隸楷”，“隸中有楷”，“楷中有隸”。魏碑產(chǎn)生的年代介于漢隸、唐楷之間，字中略帶隸意。筆取橫勢，一般橫寬于豎高。
3、筆力。雄強蒼勁有力是魏碑的一大特色，下筆要力透于紙，不是一劃而過，要凝神于筆，用力于毫。
4、筆厚。魏碑的風(fēng)格是凝重而不單薄，字寫得要有厚度，切忌寫成像割下的鐵板，沒有立體感，這也是初學(xué)者最宜犯的毛病之一。
寫魏碑大致歸納為五句話
不可扁：魏碑的方筆，不就將筆短舔扁，而是靠運筆產(chǎn)生的。
用筆轉(zhuǎn)：橫拖堅抹是初學(xué)者常見毛病，其實寫魏碑的訣巧在用筆，起折、收筆，講究筆的運轉(zhuǎn)。
字不僵：魏碑不能寫僵，要有靈氣，上下筆劃要顧盼相應(yīng)。
力透紙：寫魏碑用力，不是用死勁，要將力用于筆豪，“凝神于筆，用力于毫”，如太極拳，看似無力，其實內(nèi)力深厚。
白計黑：魏碑筆劃粗壯，筆劃多的字往往容易筆劃重疊，所以要以空白來安排筆劃。
