術(shù)數(shù)百度百科(周易中的術(shù)數(shù)是什么內(nèi)容)
1.周易中的術(shù)數(shù)是什么內(nèi)容
術(shù)數(shù)是什么
套用百度復(fù)百科的解釋：數(shù)術(shù)，也寫作術(shù)數(shù)，是中華古代神秘文化的主干內(nèi)容。數(shù)術(shù)的特征是以數(shù)行方術(shù)；基礎(chǔ)是陰陽五行、天干地支、河圖洛書、太玄甲子數(shù)等。“術(shù)”，指方術(shù)；”數(shù)”，指氣數(shù)、數(shù)理；即陰陽五行生克制化的數(shù)理。
我個人的理制解術(shù)數(shù)的解釋：
術(shù)數(shù)就是指以易經(jīng)理論為基礎(chǔ)，包括或含有陰陽、五行、六親、天干地支等各種文字或符號成立的易經(jīng)類的子學(xué)科。
說直白點，八字、六爻、大六壬、奇門遁甲、風(fēng)水等等都算是2113易經(jīng)的子學(xué)科，也是我們常指的術(shù)數(shù)學(xué)，因5261為他們需要運用除了易經(jīng)的卦或有的沒有卦外，還用五行（金木水火土）、六親、天干地支等易經(jīng)書中有或沒有的一些基礎(chǔ)性知識。術(shù)數(shù)學(xué)包括它們，但他們?nèi)绨俗趾土秤质遣煌膶W(xué)科體系，但都需要運用術(shù)數(shù)學(xué)的知識比如陰陽五行天干地支。
再用現(xiàn)代人能理解的話就是，術(shù)數(shù)就4102類似于數(shù)學(xué)。而會計、測量、微積分、函數(shù)等都是建立在數(shù)學(xué)上的子學(xué)科，這樣能明白了嗎？
總結(jié)就是術(shù)數(shù)是各類用到陰陽、五行、六親、天干地支1653等文字或符號學(xué)問的統(tǒng)稱。
2.什么是術(shù)數(shù),術(shù)數(shù)是什么意思
這個詞其實百度百科中有解釋，我不需要復(fù)制，下面我手打下我自己的見解來說說。
個人認為，術(shù)數(shù)就是指以易經(jīng)理論為基礎(chǔ)，包括或含有陰陽、五行、六親、天干地支等各種文字符號成立的易經(jīng)類的子學(xué)科。
說直白點，八字、六爻、大六壬、奇門盾甲、風(fēng)水等等都算是易經(jīng)的子學(xué)科，也是我們常指的術(shù)數(shù)學(xué)，術(shù)數(shù)學(xué)包括他們，但他們?nèi)绨俗趾土秤质遣煌膶W(xué)科體系，但都需要運用術(shù)數(shù)學(xué)的知識比如陰陽五行天干地支。
再用現(xiàn)代人能理解的話就是，術(shù)數(shù)就類似于數(shù)學(xué)。而會計、測量、微積分、函數(shù)等都是建立在數(shù)學(xué)上的子學(xué)科，這樣能明白了嗎？
3.周易中的術(shù)數(shù)是什么內(nèi)容
術(shù)數(shù)是什么套用百度復(fù)百科的解釋：數(shù)術(shù)，也寫作術(shù)數(shù)，是中華古代神秘文化的主干內(nèi)容。
數(shù)術(shù)的特征是以數(shù)行方術(shù)；基礎(chǔ)是陰陽五行、天干地支、河圖洛書、太玄甲子數(shù)等。“術(shù)”，指方術(shù)；”數(shù)”，指氣數(shù)、數(shù)理；即陰陽五行生克制化的數(shù)理。
我個人的理制解術(shù)數(shù)的解釋：術(shù)數(shù)就是指以易經(jīng)理論為基礎(chǔ)，包括或含有陰陽、五行、六親、天干地支等各種文字或符號成立的易經(jīng)類的子學(xué)科。說直白點，八字、六爻、大六壬、奇門遁甲、風(fēng)水等等都算是2113易經(jīng)的子學(xué)科，也是我們常指的術(shù)數(shù)學(xué)，因5261為他們需要運用除了易經(jīng)的卦或有的沒有卦外，還用五行（金木水火土）、六親、天干地支等易經(jīng)書中有或沒有的一些基礎(chǔ)性知識。
術(shù)數(shù)學(xué)包括它們，但他們?nèi)绨俗趾土秤质遣煌膶W(xué)科體系，但都需要運用術(shù)數(shù)學(xué)的知識比如陰陽五行天干地支。再用現(xiàn)代人能理解的話就是，術(shù)數(shù)就4102類似于數(shù)學(xué)。
而會計、測量、微積分、函數(shù)等都是建立在數(shù)學(xué)上的子學(xué)科，這樣能明白了嗎？總結(jié)就是術(shù)數(shù)是各類用到陰陽、五行、六親、天干地支1653等文字或符號學(xué)問的統(tǒng)稱。
4.數(shù)術(shù)的基本概念
古人將自然界所觀察到的各種變化，與人事、政治、社會的變化結(jié)合起來，認為兩者有某種內(nèi)在關(guān)系，這種關(guān)系可用術(shù)數(shù)來歸納、推理。于是，術(shù)數(shù)便用來推測個人，甚至國家的命運吉兇。《黃帝內(nèi)經(jīng)-素問-上古天真論》：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。”《漢書-藝文志》將天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六方面列入術(shù)數(shù)范圍。《中國方術(shù)大辭典》把凡是運用這種陰陽五行生克制化的數(shù)理以行占卜之術(shù)的，皆納入術(shù)數(shù)范圍。如：星占、卜筮、六壬、奇門遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日等等。 目前常見的比較有影響力及體系比較完整的術(shù)數(shù)門類有以下幾種：八字術(shù)、相術(shù)、風(fēng)水術(shù)、姓名學(xué)、紫微斗數(shù)、星相學(xué)、擇吉、六爻預(yù)測術(shù)、奇門遁甲、大六壬等。
八字術(shù)：也叫“四柱推命術(shù)”，源于唐朝李虛中的祿命術(shù)，宋朝徐子平所發(fā)明，故也叫“子平術(shù)”。是一種用于測算個人命運的方術(shù)。其法是將人出生的年、月、日、時各配以天干和地支，這樣，描述一個人的生辰就剛好用了八個字。這是一種將人出生的時間轉(zhuǎn)換成干支，再在干支中帶入陰陽五行系統(tǒng)而進行復(fù)雜運算的一種算命術(shù)（這種運算不是我們常用的“加減乘除”而是“生克制化”）。八字術(shù)在中國大陸地區(qū)仍然是民間流傳最廣的一種命術(shù)。 相術(shù)：相術(shù)細分有面相、手相、骨相、體相、乳相、聲相等等相術(shù)。在中國大陸地區(qū)，相術(shù)在民間的普及程度幾乎不下于八字術(shù)。 風(fēng)水術(shù)：因強調(diào)“避風(fēng)藏水”之用而得名，在古代也叫“堪輿術(shù)”或“地理學(xué)”。如果說八字術(shù)、相術(shù)等是一種卜命的方術(shù)的話，風(fēng)水術(shù)則是一種造命的方術(shù)。其中又分為“陽宅術(shù)”與“陰宅術(shù)”兩大應(yīng)用門類。陽宅術(shù)是看活人住宅吉兇，幫人選屋的。陰宅術(shù)則是看死人墳?zāi)梗瑤腿诉x墳地的。當然，其中還有很多訣竅，如利用開門、換房，養(yǎng)魚、引水，植樹等方式來改變?nèi)说倪\氣。 紫微斗數(shù)：名列五大神數(shù)之首，號稱“天下第一神數(shù)”。古代生于五代宋初的陳摶受當時的五星術(shù)的啟發(fā)而創(chuàng)，故形式上頗為接近當時的五星術(shù)（內(nèi)在機理可能完全不同），但更為簡潔、直觀，使用操作也更為方便（如將十干化曜簡化為四化星，化圓圖為方圖，省略五星歷等等）。但由于難解的原因，此術(shù)創(chuàng)后一直沉沒，直到明朝嘉靖年間始得刊行，但亦未能普及，直到上世紀70年代才在臺灣逐漸興盛起來，并與90年代初回傳至中國大陸，至今在國內(nèi)習(xí)者日增，影響日大。 星相學(xué)：中國古代叫“五星術(shù)”或“七政四馀占星術(shù)”，西方叫“星辰學(xué)”，現(xiàn)在臺灣人叫“星宗”。是利用人出生時的剎那間宇宙天體的位置來測算人命運的一種術(shù)數(shù)。最初這種術(shù)數(shù)只是用來占卜軍國大事、社會變遷，最后才發(fā)展成為了一種預(yù)測個人命運的術(shù)數(shù)。由于源自西方的星座書的普及，現(xiàn)在星相學(xué)中一些基礎(chǔ)東西（如黃道十二星座）已被年輕人普遍接受，而其深奧的部分也研究者日眾。 擇吉：選擇吉日良辰以辦事的一種術(shù)數(shù)。如選擇結(jié)婚吉日、出行吉日、開業(yè)吉日、喪葬吉日等等。包括有九星擇日術(shù)、十二黃道擇日、二十八宿擇日、烏兔太陽經(jīng)擇日法及十二執(zhí)擇日法等方法及流派。擇吉在古代非常受重視，在現(xiàn)代漸趨沒落。 六爻預(yù)測術(shù)：或叫“納甲筮法”，是易經(jīng)發(fā)展到后期的一個產(chǎn)物。也可說是易經(jīng)的一個分支和具體應(yīng)用門類。主要用于占卜具體事件而不是算命。與之相似的還有一個同是易經(jīng)發(fā)展起來的術(shù)數(shù)叫“梅花易數(shù)”，梅花易數(shù)由為其起卦及斷卦方法不易確定較難掌握和運用，故習(xí)者較少。
姓名學(xué)：最流行的一個流派是“五格剖象法”，這是近代由日本人發(fā)明，80年代后期傳入中國的。它依據(jù)姓名的筆畫數(shù)，而且取的是繁體的筆畫數(shù)，強調(diào)筆畫數(shù)對人產(chǎn)生的吉兇影響，通常是和八字配合使用的。另外還有“音靈姓名學(xué)”，強調(diào)姓名的讀音對人產(chǎn)生的吉兇影響。此外還有強調(diào)字形的“字形姓名學(xué)”和將姓名筆畫數(shù)轉(zhuǎn)換成易卦用易經(jīng)卦爻來解釋吉兇的“易卦姓名學(xué)”。（這是從性質(zhì)上來進行分類的，實際上除五格剖象法外其它名稱并無統(tǒng)一的說法，甚至有些“大師”把上面列舉的其中幾種折衷一下，自己給它按個名，就“創(chuàng)造”出一種新的姓名學(xué)出來）。 奇門遁甲：“古傳三式”之一。也是一種預(yù)測具體事件的術(shù)數(shù)。和六爻預(yù)測術(shù)相比，除了對時間的重視外，它還重視空間和方位的作用，因此它可算得上是一種比較立體的術(shù)數(shù)。 大六壬：“古傳三式”之一，也是一種占卜術(shù)。
5.術(shù)數(shù)是什么
術(shù)數(shù)又稱數(shù)術(shù)，是古代道教五術(shù)中的重要內(nèi)容。
術(shù)數(shù)以陰陽五行的生克制化的理論，來推測自然、社會、人事的“吉兇”，屬《周易》研究范疇的一大主流支派（《周易》是涵蓋宇宙的整體學(xué)問，以一個自然立體的“形象”展現(xiàn)在人的面前。把《周易》分門別類的以“義理”“象數(shù)”“數(shù)術(shù)”等嚴格的劃分開來認識、來研究，其實是后人“各取所需”而造成的。
《周易》無所不包，后人有需便擇，于是就把一個完美的整體人為的“割裂”開來。闊論“義理”者，唯此正確；吶喊“術(shù)數(shù)”者，獨有無二。
毫不相讓，互相攻忓，孰不知最早的《易》就是“理術(shù)同系”的所謂術(shù)數(shù)——連山、歸藏者也。現(xiàn)在，也只好“順應(yīng)潮流”的來“術(shù)數(shù)研究”了）。
術(shù)，指法術(shù)（方式方法）。數(shù)，指理數(shù)、氣數(shù)（運用方法時的規(guī)律），即陰陽五行生克制化的運動規(guī)律。
“術(shù)數(shù)為道家之術(shù)（所謂陰陽家皆出自道家）而陰陽五行理論也一直為道教為推行（儒家、佛教都沒其理論。儒家所謂子不語亂神怪力，故不提倡），用陰陽五行生克制化的數(shù)理，來推斷人事吉兇；即以種種方術(shù)觀察自然界可注意的現(xiàn)象，用以推測人和國家的氣數(shù)和命運，對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過廣泛影響”（上海古籍出版社——《四庫術(shù)數(shù)類叢書》出版說明）。
術(shù)數(shù)，一直是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是我國歷史上社會生活中的時尚，但它的內(nèi)涵和外延至今不清晰，在學(xué)術(shù)界并沒有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經(jīng)盛行的巫術(shù)即是術(shù)數(shù)的起源，諸如天文、歷法、數(shù)學(xué)、星占、六壬、太乙、奇門、運氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)、雜術(shù)等等都屬于術(shù)數(shù)的范疇。
一般地說，狹義的術(shù)數(shù)，是專指預(yù)測吉兇的法術(shù)；廣義的術(shù)數(shù)就包括天文、歷法等了。現(xiàn)在，通常所指的術(shù)數(shù)是狹義的術(shù)數(shù)。
現(xiàn)代學(xué)者仍未明了數(shù)術(shù)的性質(zhì)及其名義和用法。大多數(shù)人還認為數(shù)術(shù)就是術(shù)數(shù)。
數(shù)術(shù)之后還有算數(shù)，算數(shù)才屬于數(shù)學(xué)。而中國古代數(shù)字皆文字，并不象現(xiàn)代數(shù)學(xué)與文學(xué)分別明晰。
何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前后通義同意，而分位見進則須皆數(shù)與字標識。
中國古代之“數(shù)”，皆術(shù)。術(shù)之定義功能，在合。
如萬物皆圓，萬物皆理，萬物皆數(shù)，以術(shù)合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見也可分見，數(shù)既可排序定位，也可加減乘除。如列數(shù)為學(xué)，則有“數(shù)技”“數(shù)術(shù)”“數(shù)法”。
數(shù)技，即名學(xué)，如數(shù)之性質(zhì)，定義、定位、定序、定律、定向。其哲學(xué)技術(shù)為倫理，如上下前后中，先后左右中，東南西北中。
秩序排定，即為“術(shù)數(shù)”，《易》之象數(shù)稱之為“大數(shù)”：一二三四五六七八九十為數(shù)之全定。中數(shù)即術(shù)理，小數(shù)即術(shù)法。
十百數(shù)內(nèi)，為中數(shù)；千萬數(shù)間，為小數(shù)。中數(shù)為數(shù)術(shù)，小數(shù)由算數(shù)。
如列算為伎為學(xué)，則有“算技”“算術(shù)”“算法”。而在此所述之史學(xué)數(shù)術(shù)，在天地范圍，即天下事，在十百中數(shù)列。
而宇宙大數(shù)，只用十位數(shù)字，如《河圖》《洛書》，一用十數(shù)，一用九數(shù)。而十百數(shù)，即大衍數(shù)。
而“根”數(shù)，如一二三，也分別在“道”用數(shù)在“一”，“易”用數(shù)在“二”，“玄”用數(shù)在“三”。道學(xué)，其數(shù)用式為“二五”，如陰陽五行；易學(xué)，其用數(shù)式為三五，如三皇五帝。
如此漸見史學(xué)道技。三，為天數(shù)；五，為地數(shù)，人用五三。
如此，見學(xué)以致用式。天以三為數(shù)，指循環(huán)，也含天象分三：氣象、力象、星象。
地以五為數(shù)，指穩(wěn)定，且具地質(zhì)歸五：金木水火土。三皇無名，以天地人為名，天地人為公名，道無名，故不私。
五帝有名，以人王為各自私名，如伏羲、軒轅諸多圣王。天地之間，天生地成，為一大春秋，為上古事。
五帝三王，中古絕地通天事，為一中春秋。三王五霸，下古承前啟后宗法制，為一小春秋。
中國歷史，是可以演義者，因有數(shù)術(shù).。
6.風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)入門知識
中國風(fēng)水學(xué)是一門大學(xué)問。
中國風(fēng)水實際是：地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)，中國風(fēng)水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念，與中國人的行為準則相一致，這就是易理易構(gòu)；包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來所形成的浩繁龐雜體系；中國古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國獨有的風(fēng)水操作工具--羅盤；在現(xiàn)代中國大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉(xiāng)村，尚保留著諸多風(fēng)水古建筑，這是風(fēng)水的活化石；鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉(xiāng)風(fēng)水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎？用現(xiàn)代觀點分析，盡管其中包含了許多與現(xiàn)代科技相矛盾的方面，但這是因?qū)⒔话俣嗄陙黹g斷研究所造成的結(jié)果。
那么，中國風(fēng)水學(xué)到底是屬于中國傳統(tǒng)文化范疇，還是屬于實用科學(xué)技術(shù)？到目前為止，研究者們似乎無法從現(xiàn)代單一學(xué)科的角度對它下一個確切的定義。但是，按中國風(fēng)水學(xué)應(yīng)用的范圍來說，則可將其概括為：中國風(fēng)水學(xué)是我國古代建筑活動的指導(dǎo)原則和實用操作技術(shù)。
中國風(fēng)水學(xué)在我國建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計、營造中幾乎無所不在。這在我國大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。
中國風(fēng)水學(xué)在長期發(fā)展過程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀等諸方面的豐富內(nèi)涵。應(yīng)值得注意的是在中國風(fēng)水學(xué)中同時也摻雜著許多非科學(xué)的、落后的及人為的因素，這正是開展中國風(fēng)水學(xué)理論研究的重要課題之一。
中國風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類命運的協(xié)調(diào)關(guān)系。
恰是中國風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類行為對自然環(huán)境的破壞，注重人類對自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀，因地制宜，美不勝收。
相比之下，隨著國門的開放，西方現(xiàn)代建筑在中國遍地開花，只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實用，或是追求經(jīng)濟效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過。 風(fēng)水是這樣一門藝術(shù)，它通過對事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對一定場所內(nèi)的氣施加影響。
它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽之平衡，來獲得吉祥之氣，從而促進健康，增強活力。風(fēng)水是中國聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風(fēng)水木乃古建筑理論之精華。
中國傳統(tǒng)文化（或稱本土文化）有兩條基本線索：一是以儒家為代表，諸子為附庸的主流派；二是以道家為代表，揉和方技術(shù)數(shù)為知識體系的非主流文化，或稱實用文化。考古和地下發(fā)現(xiàn)證明，古代真正流行的書籍主要是后者。
直接可追溯到早期文明和史前時代，似是人類共同的原始思維。目前，出現(xiàn)了--“薩滿類型”文化是以中國為代表的世界絕大多數(shù)地區(qū)更具普遍性的世界文化論點。
中國方技術(shù)數(shù)，簡稱方術(shù)包括兩個方面：一曰術(shù)數(shù)，是研究宇宙天地為主的知識體系；術(shù)數(shù)，亦稱數(shù)術(shù)。二曰方技，是研究人體為主的知識體系。
術(shù)數(shù)又有兩種含義：一、是指策略、權(quán)術(shù)，如《韓非子？奸劫弒臣》：“夫奸臣得乘信幸之勢，以毀譽進退群臣者，人主非有術(shù)數(shù)以御之也。”二、是指法制、治國之術(shù)，即指用天干、地支、陰陽、五行等數(shù)理，來推測社會與人事的變化和發(fā)展趨向。
這里的術(shù)，就是方法、技術(shù)；數(shù)指宇宙及人事的生滅規(guī)則，也可以理解為世事的氣數(shù)和命運。 術(shù)數(shù)，作為學(xué)科的一個類目，始于西漢。
漢成帝頒詔書，重整先秦散失書籍，按學(xué)科分類。如《漢書？藝文志》：“漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路。
……于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。
詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。
會向卒，哀帝復(fù)使問子侍中奉車都尉欲卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥淦呗裕视休嬄裕辛嚶裕兄T子略，有詩賦略，有兵書略，有術(shù)數(shù)略，有方技略。”
上述史稱劉歆《七略》，這是中國最早的圖書按學(xué)科分類。 《漢書？藝文志》將術(shù)數(shù)分為六種：一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。
并界定了術(shù)數(shù)的學(xué)科范圍：“數(shù)術(shù)者，皆明堂。羲和、史、卜之職也。”
至清朝乾隆年間，修訂《四庫全書》時，術(shù)數(shù)包括：數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書相書、陰陽五行、雜技術(shù)七類。天文和歷法已成為獨立學(xué)科。
從中國學(xué)術(shù)史上看，“術(shù)數(shù)”始終作為一個獨立學(xué)科是客觀存在的。中國風(fēng)水學(xué)，即堪輿是術(shù)數(shù)中的一種，是不爭的事實。
術(shù)數(shù)的發(fā)展 筮，也可以叫數(shù)卜，是以記數(shù)組成卦的方法來進行推測的一種術(shù)數(shù)方法。如用蓍草或其他可數(shù)物為工具，按照一定規(guī)則，得出一組數(shù)字成為卦，來推測判定事物吉兇變化。
春秋戰(zhàn)國時期，術(shù)數(shù)隨著八卦與周易、陰陽五行、星象學(xué)、天干地支等的發(fā)。
7.風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)入門知識
目前來說，風(fēng)水學(xué)的流派比較多！但總的來說分為形勢派和理氣派兩大類。
1.形勢派注重的是勘測地的地理形勢，主要以，龍、砂、穴、水、向來斷吉兇的。想學(xué)習(xí)這個流派的風(fēng)水，那就多看看管輅和郭璞的書。
2.理氣派主要依據(jù)的是中國古代術(shù)數(shù)方面的一些理論這里面所涉及的有陰陽五行、八卦、河圖、洛書、天干、地支，當然有的還運用到奇門，六壬，納音等等一些東西，這就使得理氣派里又分為了好多小的流派，如果想要通學(xué)，那將會十分復(fù)雜。如果你想學(xué)這類風(fēng)水，那么你最好選其中的一個流派來學(xué)，較為簡單實用些。
最后，你所提的這個問題有些太籠統(tǒng)，最好做好選擇了，再進行下面的學(xué)習(xí)。
8.中國古代術(shù)數(shù)
術(shù)數(shù)數(shù)術(shù)中國術(shù)數(shù)，簡稱術(shù)數(shù)，泛指在中華文化中用以推算未來、趨吉避兇的各種方術(shù)系統(tǒng)。
術(shù)數(shù)分類：山醫(yī)命卜相 術(shù)數(shù)以卜筮、風(fēng)水、命理、占夢等各種型態(tài)的預(yù)知方法，推算對象由人、事物、家居、先人墓地，以至地運、國運不等。術(shù)數(shù)的原理基本是易經(jīng)的八卦與陰陽五行。
包括風(fēng)水、八字、命理、大六壬、奇門遁甲、太乙神數(shù)、梅花易數(shù)、紫微斗數(shù)等。 “術(shù)數(shù)”也可寫做“數(shù)術(shù)”。
“術(shù)”→ 古代原意是指道路，后引申為方法，技術(shù)； “數(shù)”→ 對事物的量的規(guī)定。 “術(shù)數(shù)”中方法，技術(shù)首先指巫術(shù)，以及帶有巫術(shù)性質(zhì)的神秘主義的方法和技術(shù)。
古代的人們認為，通過它，便可以與神秘的未知世界打交道。“術(shù)數(shù)”之“術(shù)”是神人之間的通道和中介。
術(shù)，指法術(shù)（方式方法）。數(shù)，指理數(shù)、氣數(shù)（運用方法時的規(guī)律），即陰陽五行生克制化的運動規(guī)律。
“術(shù)數(shù)為道家之術(shù)（所謂陰陽家皆出自道家）而陰陽五行理論也一直為道教為推行（儒家、佛教都沒其理論。儒家所謂子不語亂神怪力，故不提倡），用陰陽五行生克制化的數(shù)理，來推斷人事吉兇；即以種種方術(shù)觀察自然界可注意的現(xiàn)象，用以推測人和國家的氣數(shù)和命運，對我國古代政治、軍事、文化、科技曾產(chǎn)生過廣泛影響”（上海古籍出版社——《四庫術(shù)數(shù)類叢書》出版說明）。
術(shù)數(shù)，一直是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，曾經(jīng)是我國歷史上社會生活中的時尚，但它的內(nèi)涵和外延至今不清晰，在學(xué)術(shù)界并沒有確切的劃分。在地球上幾乎所有的民族都曾經(jīng)盛行的巫術(shù)即是術(shù)數(shù)的起源，諸如天文、歷法、數(shù)學(xué)、星占、六壬、太乙、奇門、運氣、占候、卜筮、命理、相法、堪輿、符咒、擇吉、雜占、養(yǎng)生術(shù)、房中術(shù)、雜術(shù)等等都屬于術(shù)數(shù)的范疇。
一般地說，狹義的術(shù)數(shù)，是專指預(yù)測吉兇的法術(shù)；廣義的術(shù)數(shù)就包括天文、歷法等了。現(xiàn)在，通常所指的術(shù)數(shù)是狹義的術(shù)數(shù)。
現(xiàn)代學(xué)者仍未明了數(shù)術(shù)的性質(zhì)及其名義和用法。大多數(shù)人還認為數(shù)術(shù)就是術(shù)數(shù)。
數(shù)術(shù)之后還有算數(shù)，算數(shù)才屬于數(shù)學(xué)。而中國古代數(shù)字皆文字，并不象現(xiàn)代數(shù)學(xué)與文學(xué)分別明晰。
何也？因言意推義，由因致果式，在物理生成二階段。言意須前后通義同意，而分位見進則須皆數(shù)與字標識。
中國古代之“數(shù)”，皆術(shù)。術(shù)之定義功能，在合。
如萬物皆圓，萬物皆理，萬物皆數(shù)，以術(shù)合之，形可由圓而方或方而圓演繹，理可合見也可分見，數(shù)既可排序定位，也可加減乘除。 如列數(shù)為學(xué)，則有“數(shù)技”“數(shù)術(shù)”“數(shù)法”。
數(shù)技，即名學(xué)，如數(shù)之性質(zhì)，定義、定位、定序、定律、定向。其哲學(xué)技術(shù)為倫理，如上下前后中，先后左右中，東南西北中。
秩序排定，即為“術(shù)數(shù)”，《易》之象數(shù)稱之為“大數(shù)”：一二三四五六七八九十為數(shù)之全定。 編輯本段解釋數(shù)術(shù)中數(shù)即術(shù)理，小數(shù)即術(shù)法。
十百數(shù)內(nèi)，為中數(shù)；千萬數(shù)間，為小數(shù)。中數(shù)為數(shù)術(shù)，小數(shù)由算數(shù)。
如列算為伎為學(xué)，則有“算技”“算術(shù)”“算法”。 而在此所述之史學(xué)數(shù)術(shù)，在天地范圍，即天下事，在十百中數(shù)列。
而宇宙大數(shù)，只用十位數(shù)字，如《河圖》《洛書》，一用十數(shù)，一用九數(shù)。而十百數(shù)，即大衍數(shù)。
而“根”數(shù)，如一二三，也分別在“道”用數(shù)在“一”，“易”用數(shù)在“二”，“玄”用數(shù)在“三”。 道學(xué)，其數(shù)用式為“二五”，如陰陽五行；易學(xué)，其用數(shù)式為三五，如三皇五帝。
如此漸見史學(xué)道技。 三，為天數(shù)；五，為地數(shù)，人用五三。
如此，見學(xué)以致用式。 天以三為數(shù)，指循環(huán)，也含天象分三：氣象、力象、星象。
地以五為數(shù)，指穩(wěn)定，且具地質(zhì)歸五：金木水火土。 三皇無名，以天地人為名，天地人為公名，道無名，故不私。
五帝有名，以人王為各自私名，如伏羲、軒轅諸多圣王。 天地之間，天生地成，為一大春秋，為上古事。
五帝三王，中古絕地通天事，為一中春秋。三王五霸，下古承前啟后宗法制，為一小春秋。
中國歷史，是可以演義者，因有數(shù)術(shù). 編輯本段三式太乙 又及稱太乙數(shù)，太乙是術(shù)數(shù)的一種，為三式之首，（“三式”即我國古代術(shù)數(shù)中三大秘術(shù)太乙、奇門、六壬同稱“三式”），是古代高層次預(yù)測學(xué)，相傳太乙式產(chǎn)生于黃帝戰(zhàn)蚩尤時。《奇門五總龜》曰；“昔黃帝命風(fēng)后作太乙，雷公或九宮法，以靈龜洛書之數(shù)┄，”仿易理所作，屬易經(jīng)象數(shù)之學(xué)。
其法大抵本于《易緯.乾鑿度》太乙行九宮法。采用五元六紀，三百六十年為一大周期，七十二年為一小周期，太乙每宮居三年，不入中宮，二十四年轉(zhuǎn)一周，七十二年游三期。
太乙以一為太極生二目（主、客目），二目生主客大小客與計神共八將。（與易經(jīng)太極分二儀，二儀生四象，四象生八卦相仿）。
以太乙八將所乘十六神之方位關(guān)系定出格局。可占內(nèi)外祝福。
又臨四時之分野，可占水旱疾疫。再推三基五福大小游二限，可預(yù)測古今治亂。
又可推出年卦、月卦等。 奇門遁甲 奇門遁甲，原來是中國古老的一本書，但它往往被認為是一本占卜用的書，但有的說法是說《奇門遁甲》是我國古代人民在同大自然作斗爭中，經(jīng)過長期觀察、反復(fù)驗證，總結(jié)出來的一門傳統(tǒng)珍貴文化遺產(chǎn)。
還有的說“奇門遁甲”是修真的功法，但我比較同意第二種說法。 “奇門遁甲”的含義是什么。
9.什么是術(shù)數(shù)
術(shù)數(shù)也有的書稱“數(shù)術(shù)”。
術(shù)，指方術(shù)，數(shù)，指氣數(shù)、數(shù)理，即陰陽五行生克制化的數(shù)理。古人將自然界所觀察到的各種變化，與人事、政治、社會的變化結(jié)合起來，認為兩者有某種內(nèi)在關(guān)系，這種關(guān)系可用術(shù)數(shù)來歸納、推理。
于是，術(shù)數(shù)便用來推測個人，甚至國家的命運吉兇。《黃帝內(nèi)經(jīng)-素問-上古天真論》：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)。”
《漢書-藝問志》將天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法等六方面列入術(shù)數(shù)范圍。后世把凡是運用這種陰陽五行生克制化的數(shù)理以行占卜之術(shù)的，皆納入術(shù)數(shù)范圍。
如：星占、卜筮、六壬、奇門遁甲、相命、拆字、起課、堪輿、擇日等等。（以上解釋摘錄自《中國方術(shù)大辭典》）目前，常見的比較有影響力及體系比較完整的術(shù)數(shù)門類有以下幾種：八字術(shù)、相術(shù)、風(fēng)水術(shù)、姓名學(xué)、紫微斗數(shù)、星相學(xué)、擇吉、六爻預(yù)測術(shù)、奇門遁甲、大六壬等。
下面簡單介紹一下這幾種術(shù)數(shù)。八字術(shù)：也叫“四柱推命術(shù)”，源于唐朝李虛中的祿命術(shù)，宋朝徐子平所發(fā)明，故也叫“子平術(shù)”。
是一種用于測算個人命運的方術(shù)。其法是將人出生的年、月、日、時各配以天干和地支，這樣，描述一個人的生辰就剛好用了八個字。
這是一種將人出生的時間轉(zhuǎn)換成干支，再在干支中帶入陰陽五行系統(tǒng)而進行復(fù)雜運算的一種算命術(shù)（這種運算不是我們常用的“加減乘除”而是“生克制化”）。八字術(shù)在中國大陸地區(qū)仍然是民間流傳最廣的一種命術(shù)。
相術(shù)：相術(shù)細分有面相術(shù)、手相術(shù)、骨相術(shù)、體相術(shù)、聲相術(shù)等等。在中國大陸地區(qū)，相術(shù)在民間的普及程度幾乎不下于八字術(shù)。
風(fēng)水術(shù)：因強調(diào)“避風(fēng)藏水”之用而得名，古代也叫“堪輿術(shù)”或“地理學(xué)”。如果說八字術(shù)、相術(shù)等是一種卜命的方術(shù)的話，風(fēng)水術(shù)則是一種造命的方術(shù)。
其中又分為“陽宅術(shù)”與“陰宅術(shù)”兩大應(yīng)用門類。陽宅術(shù)是看活人住宅吉兇，幫人選屋的。
陰宅術(shù)則是看死人墳?zāi)梗瑤腿诉x墳地的。當然，其中還有很多訣竅，如利用開門、換房，養(yǎng)魚、引水，植樹等方式來改變?nèi)说倪\氣。
風(fēng)水術(shù)自上世紀90年代起，因為數(shù)位專家學(xué)者的介入并力稱是一門環(huán)境科學(xué)而獲得了極大的發(fā)展，目前基本已擺脫“迷信”的帽子而獲得了國家的承認。姓名學(xué)：最流行的一個流派是“五格剖象法”，這是近代由日本人發(fā)明，80年代后期傳入中國的。
它依據(jù)姓名的筆畫數(shù)，而且取的是繁體的筆畫數(shù)，強調(diào)筆畫數(shù)對人產(chǎn)生的吉兇影響，通常是和八字配合使用的。另外還有“音靈姓名學(xué)”，強調(diào)姓名的讀音對人產(chǎn)生的吉兇影響。
此外還有強調(diào)字形的“字形姓名學(xué)”和將姓名筆畫數(shù)轉(zhuǎn)換成易卦用易經(jīng)卦爻來解釋吉兇的“易卦姓名學(xué)”。（這是從性質(zhì)上來進行分類的，實際上除五格剖象法外其它名稱并無統(tǒng)一的說法，甚至有些“大師”把上面列舉的其中幾種折衷一下，自己給它按個名，就“創(chuàng)造”出一種新的姓名學(xué)出來）。
紫微斗數(shù)：名列五大神數(shù)之首，號稱“天下第一神數(shù)”。古代生于五代宋初的陳摶受當時的五星術(shù)的啟發(fā)而創(chuàng)，故形式上頗為接近當時的五星術(shù)（內(nèi)在機理可能完全不同），但更為簡潔、直觀，使用操作也更為方便（如將十干化曜簡化為四化星，化圓圖為方圖，省略五星歷等等）。
但由于難解的原因，此術(shù)創(chuàng)后一直沉沒，直到明朝嘉靖年間始得刊行，但亦未能普及，直到上世紀70年代才在臺灣逐漸興盛起來，并于90年代初回傳至中國大陸，至今在國內(nèi)習(xí)者日增，影響日大。星相學(xué)：中國古代叫“五星術(shù)”或“七政四馀占星術(shù)”，西方叫“星辰學(xué)”，現(xiàn)在臺灣人叫“星宗”。
是利用人出生時的剎那間宇宙天體的位置來測算人命運的一種術(shù)數(shù)。最初這種術(shù)數(shù)只是用來占卜軍國大事、社會變遷，最后才發(fā)展成為了一種預(yù)測個人命運的術(shù)數(shù)。
由于源自西方的星座書的普及，現(xiàn)在星相學(xué)中一些基礎(chǔ)東西（如黃道十二星座）已被年輕人普遍接受，而其深奧的部分也研究者日眾。擇吉：選擇吉日良辰以辦事的一種術(shù)數(shù)。
如選擇結(jié)婚吉日、出行吉日、開業(yè)吉日、喪葬吉日等等。包括有九星擇日術(shù)、十二黃道擇日、二十八宿擇日、烏兔太陽經(jīng)擇日法及十二執(zhí)擇日法等方法及流派。
擇吉在古代非常受重視，在現(xiàn)代漸趨沒落。六爻預(yù)測術(shù)：或叫“納甲筮法”，是易經(jīng)發(fā)展到后期的一個產(chǎn)物。
也可說是易經(jīng)的一個分支和具體應(yīng)用門類。主要用于占卜具體事件而不是算命。
與之相似的還有一個同是易經(jīng)發(fā)展起來的術(shù)數(shù)叫“梅花易數(shù)”，梅花易數(shù)由為其起卦及斷卦方法不易確定較難掌握和運用，故習(xí)者較少。奇門遁甲：“古傳三式”之一。
也是一種預(yù)測具體事件的術(shù)數(shù)。和六爻預(yù)測術(shù)相比，除了對時間的重視外，它還重視空間和方位的作用，因此它可算得上是一種比較立體的術(shù)數(shù)。
大六壬：“古傳三式”之一。也是一種占卜術(shù)，據(jù)說占卜人事在諸術(shù)中居第一。
以上這些術(shù)數(shù)中相術(shù)和星相學(xué)是中西共有的（但在具體方法上有很大差異）。其它幾乎都是中國獨有的。
其中，八字術(shù)和相術(shù)是民間最為普及的術(shù)數(shù)，但至今其發(fā)展已幾近停滯（自吹自擂的那些大師和著作不算進步），而星相學(xué)和紫微斗數(shù)由于其有完整的體系，更豐富的內(nèi)涵，更合理的思維方式等綜合優(yōu)勢而在中國呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭，大有后來者。
10.想多了解一些關(guān)于術(shù)數(shù)方面的知識,什么書比較好
關(guān)于術(shù)數(shù)的書很多，學(xué)習(xí)也不是件簡單的事情，很需要對一些內(nèi)容進行背誦。
介紹兩本我感覺比較重要的書：
《易經(jīng)》 這本書是術(shù)數(shù)的一個基礎(chǔ)，斷卦很多時候都要依靠它，如果是有師傅教的話，一般這本書是要求必背的。背下來，理解透，才能對卦象有比較好的理解，不至于斷錯卦。
《梅花易數(shù)》 這是一本比較經(jīng)典的起卦書。內(nèi)容比較通俗易懂，有些內(nèi)容也需要硬背，記的清楚才能想的明白。
我曾自己摸索自己學(xué)習(xí)這方面的知識，感覺沒有師傅自己學(xué)習(xí)是比較困難的。若要學(xué)的好，一方面是下苦工硬背，這是基礎(chǔ)；另外悟性也很重要，對文字的理解要透徹，最好還是找?guī)煾到蹋呛恰?/p>
