課文《誡子書(shū)》同步(七年級(jí)上冊(cè)《誡子書(shū)》課文)
1.七年級(jí)上冊(cè)《誡子書(shū)》課文
去百度文庫(kù)，查看完整內(nèi)容>內(nèi)容來(lái)自用戶：檸檬草嘉6七年級(jí)上冊(cè)《誡子書(shū)》課文 誡子書(shū) 作者：諸葛亮 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹（淡）泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。
年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及。 《誡子書(shū)》知識(shí)點(diǎn) 一、詞類活用： 1.非學(xué)無(wú)以廣才廣：使動(dòng)，使……廣 2.非志無(wú)以成學(xué)成：使動(dòng)，使……成 3.多不接世多：形作名，多數(shù)人 4.非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)遠(yuǎn)：形作名，高遠(yuǎn)的目標(biāo) 二、文學(xué)常識(shí)： 1.三國(guó)蜀漢諸葛亮（181~234），諸葛亮字孔明，三國(guó)蜀漢瑯琊郡陽(yáng)都人。
是杰出的政治家、軍事家和戰(zhàn)略家，他出生于時(shí)代官宦家庭，其智謀為大家所公認(rèn)，人稱「臥龍」。娶黃承彥之女為妻。
2.這篇《誡子書(shū)》，不但講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧?kù)o淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對(duì)其子嚴(yán)格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對(duì)子女的細(xì)微關(guān)懷。
在這篇《誡子書(shū)》中，有寧?kù)o的力量：“靜以修身”，“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”；有節(jié)儉的力量：“儉以養(yǎng)德”；有超脫的力量： 三、按要求背默：。
2.諸葛亮《誡子書(shū) 》及賞析 原創(chuàng)
夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。
非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
淫漫則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。
悲守窮廬，將復(fù)何及！編輯本段譯文 1.君子的操守，（應(yīng)該）用恬靜來(lái)修善自身，用儉樸來(lái)淳養(yǎng)品德。不看輕世俗的名利就不能明確自己的志向，不寧?kù)o就不能高瞻遠(yuǎn)矚。
學(xué)習(xí)必須靜心，才識(shí)需要學(xué)習(xí)，不學(xué)習(xí)無(wú)從拓廣才識(shí)，不立志不能學(xué)習(xí)成功。沉迷滯遲就不能勵(lì)精求進(jìn)，偏狹躁進(jìn)就不能冶煉性情。
年年歲歲時(shí)日飛馳，意志也隨光陰一日日逝去，于是漸漸枯零凋落，大多不能融入社會(huì)，可悲地守著貧寒的居舍，那時(shí)（后悔）哪來(lái)得及！ 2.品德高尚、德才兼?zhèn)涞娜耍且揽績(jī)?nèi)心安靜精力集中來(lái)修養(yǎng)身心的，是依靠?jī)€樸的作風(fēng)來(lái)培養(yǎng)品德的。不看清世俗的名利就不能明確自己的志向，不身心寧?kù)o就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。
學(xué)習(xí)必須專心致志，增長(zhǎng)才干必須刻苦學(xué)習(xí)。不努力學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)才智，不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就。
過(guò)度享樂(lè)和怠惰散漫就不能奮發(fā)向上，輕浮急躁就不能陶冶性情。年華隨著光陰流逝，意志隨著歲月消磨，最后就像枯枝敗葉那樣（成了無(wú)所作為的人）對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何用處，（到那時(shí)）守在破房子里，悲傷嘆息，又怎么來(lái)得及呢？（窮廬，亦可解為空虛的心靈。）
3.有道德修養(yǎng)的人，他們是這樣進(jìn)行修煉的：（夫君子之行） 他們以靜心反思警醒來(lái)使自己盡善盡美。（靜以修身） 以儉樸節(jié)約來(lái)培養(yǎng)自己的高尚品德。
（儉以養(yǎng)德） 除了清心寡欲、淡泊名利，沒(méi)有其他辦法能夠使自己的志向明確清晰、堅(jiān)定不移。（非淡泊無(wú)以明志） 除了平和清靜，安定安寧，沒(méi)有其他辦法能夠使自己為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)。
（非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)） 要想學(xué)得真知，必須生活安定，使身心在寧?kù)o中專心研究探討。（夫?qū)W須靜也） 人們的才能必須從不斷的學(xué)習(xí)之中積累。
（才須學(xué)也） 除了下苦功學(xué)習(xí)，沒(méi)有其它辦法能夠使自己的才干得到增長(zhǎng)、廣博與發(fā)揚(yáng)。（非學(xué)無(wú)以廣才） 除了意志堅(jiān)定不移，沒(méi)有其它辦法能夠使自己的學(xué)業(yè)有所進(jìn)、有所成。
（非志無(wú)以成學(xué)） 貪圖享樂(lè)、怠惰散慢就不能夠勉勵(lì)心志使精神振作發(fā)奮向上。（淫慢則不能勵(lì)精） 輕險(xiǎn)冒進(jìn)、妄為急躁就不能夠陶冶生性使品德節(jié)操高尚。
（險(xiǎn)躁則不能冶性） 如果年華虛度，任隨歲月而流逝，意志一天天任隨時(shí)間而消磨。（年與時(shí)馳，意與日去） 就會(huì)像衰老的樹(shù)葉般一片片凋落成灰，變成無(wú)用之人。
（遂成枯落） 這樣的人對(duì)社會(huì)沒(méi)有一點(diǎn)用處，大多不能夠融入于社會(huì)。（多不接世） 只能夠悲傷地困守在自己窮家破舍之中，空虛嘆息。
（悲守窮廬） 等到將來(lái)那時(shí)知道要悔過(guò)、改過(guò)，卻怎么也來(lái)不及了。（將復(fù)何及） 1、本文的主要內(nèi)容？ 答： 寫(xiě)了諸葛亮希望兒子需要珍惜時(shí)間，刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)有所成。
2 、作者寫(xiě)這封信的用意是什么？ 答：諸葛亮寫(xiě)這封家書(shū)用意是告誡兒子要注意珍惜光陰，勉勵(lì)他刻苦學(xué)習(xí)。 3、文中有兩句話常被人們用作“志當(dāng)存高遠(yuǎn)”的座右銘，請(qǐng)寫(xiě)出這兩句話？ 答：非澹?。ǖ矗o(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
4、誡子書(shū)從哪兩個(gè)方面展開(kāi)論述？ 答：物質(zhì)生活和精神生活，立功與立德。 5、本文作者就哪幾個(gè)方面進(jìn)行了論述？從這幾個(gè)方面又是怎樣展開(kāi)論述的？ 答：從品行，學(xué)習(xí)，志向三個(gè)方面。
講：要寧?kù)o，淡泊及早努力還將三個(gè)方面連接在一起論述。 6、本文表達(dá)中心的句子是什么？ 答：非澹泊（淡泊）無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
古代家訓(xùn)，大都濃縮了作者畢生的生活經(jīng)歷、人生體驗(yàn)和學(xué)術(shù)思想等方面內(nèi)容，不僅他的子孫從中獲益頗多，就是今人讀來(lái)也大有可借鑒之處。三國(guó)時(shí)蜀漢丞相諸葛亮被后人譽(yù)為“智慧之化身”，他的《誡子書(shū)》也可謂是一篇充滿智慧之語(yǔ)的家訓(xùn)，是古代家訓(xùn)中的名篇。
文章短小精悍，闡述修身養(yǎng)性、治學(xué)做人的深刻道理，讀來(lái)發(fā)人深省?！墩]子書(shū)》 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。
非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世。
悲守窮廬，將復(fù)何及！ [譯文] 有道德修養(yǎng)的人，是這樣進(jìn)行修養(yǎng)鍛煉的，他們以靜思反省來(lái)使自己盡善盡美，以儉樸節(jié)約來(lái)培養(yǎng)自己高尚的品德。不清心寡欲就不能使自己的志向明確堅(jiān)定，不安定清靜就不能為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)。
要學(xué)得真知必須使身心在寧?kù)o中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來(lái)的；不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)自己的才干；沒(méi)有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功?？v欲放蕩，消極怠慢就不能勉勵(lì)心志使精神振作；冒險(xiǎn)草率、急躁不安就不能陶冶性情使節(jié)操高尚。
如果年華與歲月虛度，志愿隨時(shí)日消磨，最終就會(huì)像枯枝落葉般一天天衰老下去。這樣的人不會(huì)為社會(huì)所用而益于社會(huì)，只有悲傷地困守在自己的窮家破舍里。
到那時(shí)再悔也來(lái)不及了。 上文中，諸葛亮所提“德、志、學(xué)”發(fā)展至今，與我們上個(gè)世紀(jì)七、八十年代每個(gè)人接受教育的內(nèi)容，可謂“德、智、體、美”等并無(wú)實(shí)質(zhì)性差別，“德”當(dāng)然指的是德育，也是品德教。
3.求諸葛亮《誡子書(shū)》原文及譯文
[原文]夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德.非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn).夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也.非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué).韜慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性.年與時(shí)馳，意與歲去，遂成枯落，多不接世.悲守窮廬，將復(fù)何及？[譯文]君子的品行，一安靜努力提高自己的修養(yǎng)，以節(jié)儉努力培養(yǎng)自己的品德.不恬淡寡欲就不能顯現(xiàn)出自己的志向，不寧?kù)o安穩(wěn)就不能達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo).學(xué)習(xí)必須靜下心來(lái)，才干必須學(xué)習(xí)才能增長(zhǎng).不學(xué)習(xí)就不能有廣博的才干，沒(méi)有志向就不能成就學(xué)業(yè).怠慢便不能振奮精神，冒險(xiǎn)急噪便不能治理品性.年華隨時(shí)間流逝，意志隨歲月消磨，于是枝枯葉落，大多不能對(duì)社會(huì)有所作為.等到悲涼地守著貧窮的小屋時(shí)，后悔又怎么來(lái)的及呢？。
4.誡子書(shū)求全文
誡子書(shū) 原文： 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非澹薄無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。
年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及 譯文： 德才兼?zhèn)淙说钠沸?，是依靠?jī)?nèi)心安靜精力集中來(lái)修養(yǎng)身心的，是依靠?jī)€樸的作風(fēng)來(lái)培養(yǎng)品德的。 不看輕世俗的名利，就不能明確自己的志向，不是身心寧?kù)o就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的理想。
學(xué)習(xí)必須專心致志，增長(zhǎng)才干必須刻苦學(xué)習(xí)。不努力學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)才智，不明確志向就不能在學(xué)習(xí)上獲得成就。
追求過(guò)度享樂(lè)和怠惰散漫就不能振奮精神，輕浮暴躁就不能陶冶性情。年華隨著光陰流逝，意志隨著歲月消磨，最后就像枯枝敗葉那樣，（成了無(wú)所作為的人）對(duì)社會(huì)沒(méi)有任何用處，（到那時(shí)，）守在自家的狹小天地里，悲傷嘆息，還有什么用呢 ---------------------------------------------------- “非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
”出自諸葛亮54歲時(shí)寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻的《誡子書(shū)》。這既是諸葛亮一生經(jīng)歷的總結(jié)，更是對(duì)他兒子的要求。
在這里諸葛亮用的是“雙重否定”的句式，以強(qiáng)烈而委婉的語(yǔ)氣表現(xiàn)了他對(duì)兒子的教誨與無(wú)限的期望。用現(xiàn)代話來(lái)說(shuō)：“不把眼前的名利看得輕淡就不會(huì)有明確的志向，不能平靜安詳全神貫注的學(xué)習(xí)，就不能實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)”。
通過(guò)上述分析，我們可以看出諸葛亮運(yùn)用了《邏輯學(xué)》中的“否定之否定規(guī)律”來(lái)強(qiáng)調(diào)他要表達(dá)的“淡泊以明志，寧?kù)o而志遠(yuǎn)”。這是一句富含哲理的話。
這同“要想取之，必先與之”，“欲達(dá)目的，需先迂回曲折”的道理一樣，現(xiàn)在的“淡泊”、“寧?kù)o”求清凈，不想有什么作為，而是要通過(guò)學(xué)習(xí)“明志”，樹(shù)立遠(yuǎn)大的志向，待時(shí)機(jī)成熟就可以“致遠(yuǎn)”，轟轟烈烈干一番事業(yè)。 “淡泊”是一種古老的道家思想，《老子》就曾說(shuō)“恬淡為上，勝而不美”。
后世一直繼承贊賞這種“心神恬適”的意境，如白居易在《問(wèn)秋光》一詩(shī)中，“身心轉(zhuǎn)恬泰，煙景彌淡泊”。他反映了作者心無(wú)雜念，凝神安適，不限于眼前得失的那種長(zhǎng)遠(yuǎn)而寬闊的境界。
5.誡子書(shū)的重點(diǎn)字詞和含義
作者于篇首開(kāi)宗明義，告誡子孫首先要 “立德” “修身”。
“德”是做人之基，自然也就把“立德”放在首位，這和中國(guó)傳統(tǒng)文化中重“德”的思想是一脈相承的。那么，又如何“立德”呢？即“靜”與“儉”。
為什么“靜”才能“修身”呢？曾子在所著《大學(xué)》中說(shuō)：“靜而后能安，安而能后慮，慮而后能得。 ”意思是說(shuō)，思想清靜，然后才能心情安寧；心情安寧，然后才能思考周密；思考周密，然后才能有收獲。
可見(jiàn)，想最終有所獲，首先是要心“靜”。心中有太多的雜念，受世俗功名利祿太多的誘惑，可能將一事無(wú)成。
因此，“靜”是“修身”的前提條件，有了“靜”才可能“修身”，進(jìn)而才能“齊家、治國(guó)、平天下”。 “靜”是“修身”的一個(gè)前提條件，而要想“養(yǎng)德”還必須“儉”。
那么“儉”何以能“養(yǎng)德”呢？史載：“宋高宗時(shí)，孫懋入覲，嘗論公生明。上曰：‘何以生公？’曰：‘廉生公。
’問(wèn)：‘何以生廉？’曰：‘儉生廉?！庇蛇@段對(duì)話可以看出，節(jié)儉生廉潔之心，有廉潔之心才會(huì)生公心，有了公心才會(huì)“生明”，即公則生明。
諸葛丞相書(shū)“靜”與“儉”極淺顯二字于篇首，可謂用心良苦，立意玄遠(yuǎn)。 接下來(lái)，又從反面進(jìn)一步談“靜”在“明志”中的作用，“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)?！?/p>
有了“靜”心才會(huì)明確、堅(jiān)定自己的志向，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大抱負(fù)。然后，又闡發(fā)“靜”與“學(xué)”之間的關(guān)系，要想有才學(xué)必須通過(guò)學(xué)習(xí)，而求學(xué)的過(guò)程之中又必須有“靜”心，如果一個(gè)人“？ 庇搿跋趙輟?，无練埬，翁\閾?，则蕟腆学与修身之所紓鉗μ稈и┯誶厙啵宰愣槍?，?蛔愣蠓擔(dān)煥盅蜃癰釁淦拗裕熬杞鷯諞啊?，“复还终业”，而后学优d桑還苣扔懈釹?，后有固辞帛埻高官之行，而终臣喒a濉K姓廡┦呂 薏凰得鰲熬病痹誶笱в胄奚碇械鬧匾饔謾？在篇末，又叮嚀后生晚輩，年華易逝，流年似水，如果不珍惜時(shí)光，必將碌碌無(wú)為，老大徒傷悲，于事無(wú)補(bǔ)矣。
這篇家訓(xùn)，可謂是辭約意豐，擲地有聲，有諄諄告誡之語(yǔ)，更有溢滿殷殷期盼之情。我們讀之思之，并當(dāng)躬行自勉。
6.諸葛亮《誡子書(shū)》的告誡兒子要成材必須具備哪幾個(gè)條件
這一篇《誡子書(shū)》文章內(nèi)容精煉，言簡(jiǎn)意賅，把人生的大智慧三言兩語(yǔ)說(shuō)盡。
一、人生要有志向。這輩子來(lái)到世間來(lái)是干什么的？要有一個(gè)志向，有了志向才不至于隨波逐流、人云亦云，毫無(wú)方向感。
有志向，才能清楚的知道自己該干什么，不該干什么，不至于在物欲橫流的社會(huì)中迷失。二、“靜”字的重要性。
這里的“靜”有兩層意思：一是心靈的平和寧?kù)o，做事要有平和的心態(tài)，不急躁、不驕傲，遇見(jiàn)事情時(shí)，要理性思考。二是指心念專一。
“絕利一源，用師十倍”，當(dāng)我們將所有分散我們注意力的東西杜絕，注意力集中在一點(diǎn)上，所產(chǎn)生的效果跟分散的狀態(tài)相比，會(huì)提高十倍。三、多學(xué)習(xí)，知識(shí)改變命運(yùn)。
一個(gè)人的見(jiàn)識(shí)與他所處的空間和時(shí)間是息息相關(guān)的，在現(xiàn)有的基礎(chǔ)上如何提高眼界，提升見(jiàn)識(shí)，只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，擴(kuò)充自己的知識(shí)，站在古人或者過(guò)去各種賢人志士的肩膀上才能看的更高和更遠(yuǎn)。四、精神不要耗散太多。
上篇提到的“儉”不光指節(jié)省用錢，還指自己的身體精神也要“儉”，不能耗散的太快，也要保養(yǎng)。五、要懂得謙虛。
多接受他人的意見(jiàn)，自己不懂的要請(qǐng)教他人，不能自我主觀意識(shí)太強(qiáng)。比如碰到一個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，往往覺(jué)得自己的角度是正確的，忽略了他人的不同角度。
原文：《誡子書(shū)》三國(guó).蜀國(guó)：諸葛亮 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。
慆慢則不能研精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！釋義：君子的行為操守，從寧?kù)o來(lái)提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)自己的品德。
不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才干來(lái)自學(xué)習(xí)。
所以不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)才干，沒(méi)有志向就無(wú)法使學(xué)習(xí)有所成就。放縱懶散就無(wú)法振奮精神，急躁冒險(xiǎn)就不能陶冶性情。
年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而流逝。最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會(huì)所用，只能悲哀地坐守著那窮困的居舍，其時(shí)悔恨又怎么來(lái)得及？作者簡(jiǎn)介：諸葛亮（181年-234年10月8日），字孔明，號(hào)臥龍，徐州瑯琊陽(yáng)都（今山東臨沂市沂南縣）人 ，三國(guó)時(shí)期蜀國(guó)丞相，杰出的政治家、軍事家、外交家、文學(xué)家、書(shū)法家、發(fā)明家。
擴(kuò)展資料：《誡子書(shū)》的主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧?kù)o中下功夫，最忌怠惰險(xiǎn)躁。文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，著重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結(jié)為一個(gè)“躁”字，對(duì)比鮮明。
在《誡子書(shū)》中，諸葛亮教育兒子，要“澹泊”自守，“寧?kù)o”自處，鼓勵(lì)兒子勤學(xué)勵(lì)志，從澹泊和寧?kù)o的自身修養(yǎng)上狠下功夫。他說(shuō)，“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。
意思是說(shuō)，不安定清靜就不能為實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想而長(zhǎng)期刻苦學(xué)習(xí)，要學(xué)得真知必須使身心在寧?kù)o中研究探討，人們的才能是從不斷的學(xué)習(xí)中積累起來(lái)的；不下苦功學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)自己的才干；沒(méi)有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功。諸葛亮教育兒子切忌心浮氣躁，舉止荒唐。
在書(shū)信的后半部分，他則以慈父的口吻諄諄教導(dǎo)兒子：少壯不努力，老大徒傷悲。這話看起來(lái)不過(guò)是老生常談罷了，但它是慈父教誨兒子的，字字句句是心中真話，是他人生的總結(jié)，因而格外令人珍惜。
這篇《誡子書(shū)》，不但講明修身養(yǎng)性的途徑和方法，也指明了立志與學(xué)習(xí)的關(guān)系；不但講明了寧?kù)o淡泊的重要，也指明了放縱怠慢、偏激急躁的危害。諸葛亮不但在大的原則方面對(duì)其子嚴(yán)格要求，循循善誘，甚至在一些具體事情上也體現(xiàn)出對(duì)子女的細(xì)微關(guān)懷。
在這篇《誡子書(shū)》中，有寧?kù)o的力量：“靜以修身”，“非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”；有節(jié)儉的力量：“儉以養(yǎng)德”；有超脫的力量：“非澹泊無(wú)以明志”；有好學(xué)的力量：“夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也”；有勵(lì)志的力量：“非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)”。有速度的力量：“淫慢則不能勵(lì)精”；有性格的力量：“險(xiǎn)躁則不能治性”；有惜時(shí)的力量：“年與時(shí)馳，意與歲去”；有想象的力量：“遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及”；有簡(jiǎn)約的力量。
這篇文章短短幾十字，傳遞出的訊息，比起長(zhǎng)篇大論，誡子效果好得多。文章短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，文字清新雅致，不事雕琢，說(shuō)理平易近人，這些都是這篇文章的特出之處。
參考資料來(lái)源：百度百科——誡子書(shū)（諸葛亮作品） 百度百科——諸葛亮（三國(guó)時(shí)期蜀漢丞相）。
7.誡子書(shū),你認(rèn)為作者在教導(dǎo)中最核心最基礎(chǔ)的一個(gè)字是什么請(qǐng)分析
《誡子書(shū)》中的中心論點(diǎn)是非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
《誡子書(shū)》原文：夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非澹泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。
夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無(wú)以廣才，非志無(wú)以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能冶性。
年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及！譯文：君子的行為操守，從寧?kù)o來(lái)提高自身的修養(yǎng)，以節(jié)儉來(lái)培養(yǎng)自己的品德。不恬靜寡欲無(wú)法明確志向，不排除外來(lái)干擾無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。
學(xué)習(xí)必須靜心專一，而才干來(lái)自學(xué)習(xí)。所以不學(xué)習(xí)就無(wú)法增長(zhǎng)才干，沒(méi)有志向就無(wú)法使學(xué)習(xí)有所成就。
放縱懶散就無(wú)法振奮精神，急躁冒險(xiǎn)就不能陶冶性情。年華隨時(shí)光而飛馳，意志隨歲月而流逝。
最終枯敗零落，大多不接觸世事、不為社會(huì)所用，只能悲哀地坐守著那窮困的居舍，其時(shí)悔恨又怎么來(lái)得及？擴(kuò)展資料：《誡子書(shū)》創(chuàng)作背景：這篇文章當(dāng)作于蜀漢建興十二年（元234年），是諸葛亮晚年寫(xiě)給他八歲的兒子諸葛瞻的一封家書(shū)。諸葛亮一生為國(guó)，鞠躬盡瘁。
他為了蜀漢國(guó)家事業(yè)日夜操勞，顧不上親自教育兒子，于是寫(xiě)下這篇書(shū)信告誡諸葛瞻?！墩]子書(shū)》賞析：《誡子書(shū)》的主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從淡泊寧?kù)o中下功夫，最忌怠懶險(xiǎn)躁。
文章概括了做人治學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，著重圍繞一個(gè)“靜”字加以論述，同時(shí)把失敗歸結(jié)為一個(gè)“躁”字，對(duì)比鮮明。
8.諸葛亮的《誡子書(shū)》閱讀答案（原文略）1.下列加點(diǎn)字解釋不正確的是
1C，夫是舉手發(fā)語(yǔ)詞，不翻譯 2 1）以平靜來(lái)修養(yǎng)身性，用勤儉來(lái)培養(yǎng)品德 2）如果不下苦工學(xué)習(xí)就不能增長(zhǎng)與發(fā)揚(yáng)自己的才干；如果沒(méi)有堅(jiān)定不移的意志就不能使學(xué)業(yè)成功 3諸葛亮54歲時(shí)寫(xiě)給他8歲兒子諸葛瞻 ，《誡子書(shū)》是修身立志的名篇，其文短意長(zhǎng)，言簡(jiǎn)意賅，主旨是勸勉兒子勤學(xué)立志，修身養(yǎng)性要從澹泊寧?kù)o中下功夫，最忌荒唐險(xiǎn)躁。
4對(duì)偶 青山有幸埋忠骨，白鐵無(wú)辜鑄佞臣 5同意 網(wǎng)上曾經(jīng)看過(guò)這個(gè)問(wèn)題，用來(lái)回答你也正合適 少年讀到諸葛孔明“淡泊以明志，寧?kù)o以致遠(yuǎn)?！?，總覺(jué)得虛偽，對(duì)于魯迅評(píng)價(jià)三國(guó)“狀諸葛機(jī)智而近妖。
”一句頗為贊賞。年近30，品味此句，忽而覺(jué)得是至理良言。
之所以從前覺(jué)得諸葛虛偽，是以為他在走終南捷徑，假裝歸隱，所謂“臥龍”，實(shí)則包含抱負(fù)和野心，比如他時(shí)常以管仲、樂(lè)毅自比。 如此一個(gè)有才能的人，如何甘心在襄陽(yáng)隆中種地？是因?yàn)闀r(shí)機(jī)未到，未逢明主。
所謂時(shí)勢(shì)造人，在不適合的時(shí)候，做事情不順利，在不適合自己的環(huán)境里，做什么都要失敗。所以唯有淡泊，淡泊是一種瀟灑和灑脫，是一種看清了的欲走還留，是微微地笑。
在艱難的亂世里，誰(shuí)能說(shuō)老于林老泉下不是一種理想的人生，諸如陶潛的不為三斗米折腰的灑脫，去種菊南山下，難道一味的是消極的？ 寧?kù)o是和諧，寧?kù)o是找到自己的過(guò)程。 真正的明白自己是什么，找到自己的快樂(lè)所在，這樣的狀態(tài)是安靜的自足的也是自在的。
是幾于道和真人的。也是找到了自己的佛。
唯有淡泊和舍棄，才能得到和超脫。唯有寧?kù)o和沉默，才能明白道理和自己。
等到自我修煉成熟和時(shí)機(jī)成熟了，就是另外的樣子了。 所謂大隱隱于世，小隱隱于野。
大隱有自我，就無(wú)所謂自我人間，所以明志。不會(huì)被別人左右，只會(huì)以自己的志向和魅力、機(jī)智去折服影響別人，實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
唯有寧?kù)o過(guò)后，才能走入喧囂，去面對(duì)雜音和干擾，這個(gè)時(shí)候的態(tài)度是濟(jì)世的，是改變蒼生的，是積極地面對(duì)世界，是以堅(jiān)實(shí)和堅(jiān)韌的自我去影響世界。 中國(guó)文人的情懷多是外儒內(nèi)道的，對(duì)立統(tǒng)一的。
只有多一點(diǎn)淡泊才能明白些自己，只有多一些寧?kù)o才能知道遠(yuǎn)方。
