《周易》預(yù)測(cè)入門(周易預(yù)測(cè)學(xué)的入門是怎樣的)

1.周易預(yù)測(cè)學(xué)的入門是怎樣的

周易預(yù)測(cè)學(xué)入門這本書主講的就是預(yù)測(cè)學(xué)，是對(duì)事物未來發(fā)展趨勢(shì)或結(jié)局的推測(cè)和判定，包括短期預(yù)測(cè)及中、長(zhǎng)期預(yù)測(cè)。

《周易》是世界最早的預(yù)測(cè)專著。占卜是《周易》象、數(shù)、理、占四大組成部分之一，占卜的實(shí)質(zhì)就是預(yù)測(cè)。

《周易》卦、爻辭本身就是信息儲(chǔ)備庫，是從社會(huì)實(shí)踐和生產(chǎn)中歸納出來的信息。占卜起到了各種信息的溝通作用。

占卜幫助人們適應(yīng)環(huán)境的變化，趨吉避兇；占卜通過預(yù)測(cè)可起到心理準(zhǔn)備作用。之所以被稱之為預(yù)測(cè)學(xué)之祖，是與其蘊(yùn)藏著深?yuàn)W的預(yù)測(cè)原理、具有很高的預(yù)測(cè)價(jià)值分不開的，歷代皆有應(yīng)用八卦占卜準(zhǔn)確氣象、預(yù)測(cè)風(fēng)水、預(yù)測(cè)疾病人事、吉兇禍福等的實(shí)例。

這本周易預(yù)測(cè)學(xué)入門是在廣大讀者的強(qiáng)烈需求下寫成的，作為學(xué)習(xí)《周易與預(yù)測(cè)學(xué)》及其他有益書籍的體會(huì)，旨在介紹和宣傳《周易》應(yīng)用知識(shí)，為初學(xué)愛好者指點(diǎn)入門捷徑。讓想學(xué)習(xí)易經(jīng)，想了解風(fēng)水的人有書可參考。

2.周易基礎(chǔ)知識(shí)

周易基礎(chǔ)知識(shí)簡(jiǎn)介

一、《周易》：它是我國(guó)古代—部指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)典藉，由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分構(gòu)成。對(duì)其書名含義，歷代有多種各有一定道理的解說，其中東漢易學(xué)家鄭玄說：“《周易》者，言易道周普，無所不備”，是講“日月之道普照周天。”

二、陰陽：《易傳·系辭·上》說：“一陰一陽之謂道；”陰陽觀念指出： 自然界和人類社會(huì)的萬物萬象，在其內(nèi)部同時(shí)存兩種相反的屬性，它們互相依存、互相為用，處個(gè)不斷的變化之中；其運(yùn)動(dòng)是以彼此消長(zhǎng)的形式進(jìn)行的。并始終處于彼消此長(zhǎng)，此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)之中。保持著事物的正常發(fā)展變化態(tài)勢(shì)。陰陽觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在于指導(dǎo)我們?cè)谂c自然界和人類社會(huì)的關(guān)系上保持陰陽的動(dòng)態(tài)平衡。

三、爻：在《易經(jīng)》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱作陽爻。“--'稱作陰爻。

四、卦：由陽爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合，進(jìn)而說明自然界和人類社會(huì)變化規(guī)律的排列符號(hào)，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號(hào)排列，是《易經(jīng)》的基本組成單位。

五、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個(gè)卦的統(tǒng)稱：是由陽爻和陰爻按不同的組合規(guī)律.以三個(gè)爻為一組分別組成的八種符號(hào)排列，《易傳·系辭·上》說：“是故易有太極，是生兩儀.兩儀生四象，四象生八卦。”這八個(gè)由三個(gè)爻組成的卦，也叫經(jīng)卦或單卦，

六、六十四卦：由八個(gè)單卦以不同的次序兩兩重合、就產(chǎn)生了六十四卦，六十四卦分別由六個(gè)爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個(gè)單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。

七、《易經(jīng)》的構(gòu)成：《易經(jīng)》有其特殊的文字體裁，即不分篇章節(jié)次，而是由六十四卦組成。而每個(gè)卦又由內(nèi)外卦，卦畫，卦名。卦辭、爻題、爻辭幾部分構(gòu)成。《易經(jīng)》分為上、下經(jīng)兩部分，上經(jīng)計(jì)三十卦，起于乾卦，止于離卦；下經(jīng)計(jì)三十四卦：起子咸卦；止于未濟(jì)卦。宋代大儒來熹所著《周易本義》載有《上下經(jīng)卦名次序歌，內(nèi)容如下：

乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否

同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁

剝復(fù)無妄大畜頤 大過坎離三十備

咸恒遯兮及大壯 晉與明夷家人睽

蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼

艮漸歸妹兼未濟(jì) 是為下經(jīng)三十四

3.我想學(xué)周易預(yù)測(cè)、但是不知道怎么入門

你好！學(xué)《易經(jīng)》是一件很枯燥的事，不知你四柱（八字）里是否有戍亥？學(xué)預(yù)測(cè)是要花很多時(shí)間的。

本人告訴你；首先要從天干、地支六十甲子學(xué)起，其次是五行的生克制化（金克木、木克土、土克水、水克火、火克金），刑沖合害，這是基礎(chǔ)知識(shí)，也是很重要的部分，將來你的預(yù)測(cè)水平有多高（斷卦的準(zhǔn)確率）就要看你對(duì)五行生克制化理解有多深。再就是學(xué)八卦（有先天八卦和后八卦），乾1兌2離3震4巽5坎6艮7坤8這是先天八卦順序。

陰爻_ _陽爻-等……它主要是自然規(guī)律。建議從《梅花易數(shù)》《六爻預(yù)測(cè)法》開始入門…。

4.易經(jīng)入門基礎(chǔ)知識(shí)之二 周易八卦為什么能用于預(yù)測(cè)

周易八卦預(yù)測(cè)在于有梅花易數(shù)、六爻預(yù)測(cè)、奇門遁甲等術(shù)數(shù)，梅花易數(shù)依先天八卦數(shù)理，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八，隨時(shí)隨地皆可起卦，取卦方式多種多樣。

但是很多人把周易預(yù)測(cè)當(dāng)做算命方式、當(dāng)做單純的算命、調(diào)風(fēng)水，那就走偏了。大成之道國(guó)學(xué)研究院說實(shí)際上周易預(yù)測(cè)的根本還在于教育人們要行善積德，行善積德必有福報(bào)，單純算卦、算來算去不行善，到老都是一場(chǎng)空。

梅花易數(shù)所講的體用，是借助“體用”來區(qū)分動(dòng)卦與靜卦，來作為主卦和用卦的征兆，并把之做為占筮的準(zhǔn)則。

關(guān)于體用的學(xué)說，大抵可以這樣概括：

以體卦為主體，作為自已；

以用卦為他人，也為所占之事。

互卦表示所占事物中間所出現(xiàn)的人或事，外應(yīng)和變卦則表示所占事物最終發(fā)展階段上所出現(xiàn)的人或事以及事物的最終結(jié)局。

體卦的卦氣宜于旺盛，不宜于衰弱。

體卦宜于受他卦的生扶，不宜受他卦的克制。

所謂他卦，是指用卦、互卦、變卦。所謂體卦宜受他卦之生，比如體卦是乾、兌金卦，則宜于受坤、艮土卦生，坤、艮為體卦，離火可以生之，離火為體卦，則震、巽木卦可以生之。其余的可以仿此。

體卦受克者，如金卦為體，則火卦克之，如火為體，則水來克之，等等。如春天震、巽卦氣旺，秋天乾、兌卦氣旺，夏天離卦氣旺，冬天坎卦氣旺，四季之月則坤、艮卦氣旺。卦氣衰弱的，春季坤、艮卦氣衰，秋季震、巽卦氣衰，夏季乾、兌卦氣衰，冬季離卦氣衰，四季之月坎卦卦氣衰。

體用的學(xué)說，包含著事物動(dòng)、靜的玄機(jī)，可以區(qū)分主卦、用卦，并有著五行生克比和的諸種不同。

《梅花易數(shù)》曰：

一物從來有一身，一身還有一乾坤。

能知萬物備于我，肯把三才別立根。

天向一中分造化，人于心上起經(jīng)綸。

仙人亦有兩般話，道不虛傳只在人。

5.易經(jīng)入門的知識(shí)

漢 易 提起《易經(jīng)》來，很多人稱其為群經(jīng)之首，稱其為經(jīng)中之經(jīng)，稱其為哲學(xué)中之哲學(xué)。

這話實(shí)在具有相當(dāng)?shù)牡览恚谒械慕?jīng)典之中，似乎《易經(jīng)》是包括了一切，《易經(jīng)》就是智慧的結(jié)晶。 在中國(guó)五千年文化歷史中，關(guān)于《易經(jīng)》方面，可以分為兩個(gè)階段。

第一個(gè)階段是漢易，第二個(gè)階段是宋易。簡(jiǎn)單地講，易學(xué)包含了理、象、數(shù)三種學(xué)問。

理----是以哲學(xué)的方式，解釋宇宙間的萬事萬理。 象----是以理論科學(xué)方式，解釋宇宙間事物的現(xiàn)象。

數(shù)----每一個(gè)現(xiàn)象都有數(shù)在其中，也是屬于科學(xué)的。 漢易偏重象及數(shù)，是屬于科學(xué)性的，也是與道家關(guān)聯(lián)最深切的，所以也有稱漢易為道易的。

而宋易所講求的是理，屬于儒易，與道家關(guān)系較淺（邵康節(jié)則走的漢易道家路線）。所以與中醫(yī)原始有關(guān)的也就是漢易了。

卦 是 什 么 提到《易經(jīng)》，大家都會(huì)想到伏羲畫八卦，究竟什么是卦呢？卦者，掛也。是一種現(xiàn)象掛在我們的眼前，故而稱其為卦。

《易經(jīng)》所說的卦，是宇宙間的現(xiàn)象，是我們?nèi)庋劭梢钥匆姷默F(xiàn)象，宇宙間共有八個(gè)基本的大現(xiàn)象，而宇宙間的萬有、萬事、萬物，皆依這八個(gè)現(xiàn)象而變化，這就是八卦法則的起源。 能夠觀察到宇宙的現(xiàn)象，將之歸納成八大類，畫成八卦，這豈非是超人的智慧？所以八卦是智慧之學(xué)，我們看到京戲中孔明出場(chǎng)，身穿陰陽八卦袍，就是說明高度的智慧，是以八卦為代表的。

畫 卦 與 爻 卦既是宇宙的現(xiàn)象，欲把這個(gè)形象記錄下來就要畫，所以卦是畫出來的，不是寫出來的。卦是抽象的代表，也可以說是圖案的符號(hào)，八卦也就是一種邏輯符號(hào)。

卦的組成為"爻"。 什么叫作"爻"呢？一直線為一爻，稱為"陽爻"，一直線中間隔斷也為一爻，稱為"陰爻"。

卦就是由"陰爻""陽爻"所組成的。我們?cè)倏?爻"字，是由兩個(gè)斜的十字所構(gòu)成。

照地球物理的解說，地球磁場(chǎng)與經(jīng)度及緯度呈斜交，這兩個(gè)斜交也就代表宇宙間的一種形態(tài)，萬物皆系交錯(cuò)而成。而這兩個(gè)交錯(cuò)，恰成為兩個(gè)十字架，爻字也正是兩個(gè)十字架的代表。

我們的祖先伏羲氏，是否真的這樣畫卦，可能還是疑問，但中國(guó)文字的起源，卻是由象形而始，也就是說由畫現(xiàn)象開始的，好像畫卦一樣。 如 何 畫 卦 寫字多半是由上而下的，可是畫卦卻是由下而上的，也就是畫卦是由內(nèi)向外一爻一爻地畫。

這是畫卦的一個(gè)基本常識(shí)。雖然可以從上而下，從外面內(nèi)地畫卦，但是最初畫卦的方法，是由內(nèi)而外，是由下而上，這是有其重要道理在的。

我們生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散發(fā)所產(chǎn)生的。以一個(gè)人為單位來說，個(gè)人的行為能力，也是由內(nèi)而外的。

這是《易經(jīng)》的基本思想，也就是畫卦由內(nèi)而外，由下而上的原因。 下圖是伏羲所畫的先天八卦方位圖，可是這個(gè)八卦圖，在唐以前未見流傳，是在唐宋以后才出現(xiàn)的。

是否是伏羲氏所畫，我們不作考據(jù)，在此不加討論，現(xiàn)在讓我們看看先天八卦所表現(xiàn)的意義。 伏羲先天八卦 乾卦----代表天體。

坤卦----代表大地。 離卦----卦象是圓中一點(diǎn)，代表太陽。

坎卦----上下外圍都是陰，中間一畫陽爻象征光明，代表月亮。 巽卦----正面下面破碎，代表風(fēng)。

震卦----下面陽，上面破碎，代表了震動(dòng)，為雷。 艮卦----地上有突出的高山，代表了山。

兌卦----上面的缺口，表示了湖澤、海洋。 大家看了這些陰爻陽爻，也許難以了解為什么會(huì)代表了日月天地、山澤風(fēng)雷。

但是我們要知道，最初所畫的這些卦，并不是像今天所畫的這樣直，這樣整齊，原始的畫法，陰爻可能只是兩點(diǎn)而已，所謂陽爻，不過是一塊整的而已。它的形狀也不一定是整齊的，而且卦是立體的。

所以，離卦的形狀，只是一個(gè)圓圈，中間一個(gè)黑點(diǎn)，用來表示太陽。其他各卦，也是如此演變的。

八卦所代表的現(xiàn)象 看了先天八卦，我們清楚地了解到八卦已經(jīng)將全部宇宙的現(xiàn)象畫下來了。這宇宙間的八種現(xiàn)象，就是天、地、日、月、風(fēng)、雷、山、澤。

請(qǐng)問，除了這八種現(xiàn)象構(gòu)成了宇宙自然界外，另外還會(huì)有什么東西呢？八卦的歸納真是太偉大了。 孔子在《易經(jīng)》的《說卦傳》上說： "天地定位"，從任何方向望去，都是天。

"雷風(fēng)相薄"，大氣摩擦發(fā)為雷電，雷電的震蕩成為氣流。 "山澤通氣"，這個(gè)道理與針灸的應(yīng)用，是完全相同的，此點(diǎn)留在后面再說。

"水火不相射"，火多則水乾，水多則火熄，極難達(dá)到均衡。 至于八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀念： 乾一頭部 1 坤一腹部 8 離一眼睛 3 坎一耳朵 6 震一丹田（生命能） 4 巽一鼻子 5 艮一背部 7 兌一口部 2 八卦"數(shù)"的問題 我們看到（伏羲先天八卦）八卦上的數(shù)字，真覺得有趣，一二三四是向左旋轉(zhuǎn)，五六七八是向右旋轉(zhuǎn)。

這是《易經(jīng)》的基本原理："天道左旋，地道右旋。" 我們?cè)倏催@些數(shù)字，對(duì)面相加皆成為九，所以先天八卦中雖然沒有九，但九實(shí)在存在于其中，稱為九在其中矣！西洋的微積分，據(jù)說深受易理的啟示而發(fā)明的。

但是《易經(jīng)》"數(shù)"的觀念，卻認(rèn)為天地間只有一個(gè)數(shù)，那就是"一"，這是《易經(jīng)》的數(shù)理觀念，這個(gè)所謂數(shù)理，也并不一定是今天數(shù)學(xué)上的意義，大家不可混為一談。 這個(gè)"一"，如果加一則等于二，再加一則等于三，最高為九，再加一。

6.周易占卜需要了解的基本知識(shí)

先后天卦定應(yīng)期的方法 先天卦定應(yīng)期的方法與后天卦定應(yīng)期的方法不同。

用先天起卦法斷卦定應(yīng)驗(yàn)之期，常常用卦氣來確定。如果是強(qiáng)、卦，因?yàn)榍俳穑敲磻?yīng)期應(yīng)定在庚日，辛日或五行中屬金的日子（如申日，酉日）。

或者乾之應(yīng)期應(yīng)定在戌日，亥日，因?yàn)榍诎素苑轿恢袨槲鞅狈剑纾ヒ嘣谖鞅狈健；蛘邇吨畱?yīng)期應(yīng)定在酉日酉時(shí)。

再比如，震，巽之應(yīng)期當(dāng)定于甲日，乙日，以及五行中屬木的日子（如寅日，卯日）。或者震卦之應(yīng)期應(yīng)定在卯日卯時(shí)，巽卦之應(yīng)期應(yīng)定在辰日辰時(shí)，等等。

后天起卦法斷卦定應(yīng)驗(yàn)之期則多以卦數(shù)加時(shí)數(shù)來定，又根據(jù)當(dāng)時(shí)求卜者當(dāng)時(shí)行，臥，坐，立的姿態(tài)或者求占者心情的遲緩與急速的情況，來確定事物的應(yīng)驗(yàn)之期。用卦數(shù)加時(shí)數(shù)來定應(yīng)期的方法，是在近期而不是應(yīng)在長(zhǎng)遠(yuǎn)之期的，就沒有必要斷為長(zhǎng)遠(yuǎn)之期。

有許多復(fù)雜情況，必須綜合先天卦數(shù)與后天卦數(shù)來斷定應(yīng)期，亦不可執(zhí)于一端。

7.周易易經(jīng)如何入門

學(xué)習(xí)周易與學(xué)習(xí)任何一門科學(xué)學(xué)科一樣，要想入門，必須先了解該學(xué)科的基本概念。概念是最基礎(chǔ)也是最核心的東西，也是進(jìn)行各種推演的基礎(chǔ)。所以務(wù)必認(rèn)真體會(huì)，不可忽視。 在進(jìn)行講述之前，我先進(jìn)性簡(jiǎn)單的類比。我們大家都知道，化學(xué)里面有各種化學(xué)元素，不同元素有不同的化合價(jià)，有各自獨(dú)特的屬性，各種化學(xué)元素組成各種化合物，各種化合物在不同的條件下按照各種化學(xué)方程式，可以產(chǎn)生千變?nèi)f化的化學(xué)反應(yīng)，而生活中無處沒有化學(xué)。 不僅僅是化學(xué)，物理、數(shù)學(xué)等理科學(xué)科都類似，都有自己的概念和符號(hào)系統(tǒng)，也有自己的公式、公理、定理和定律。

周易也是如此，并且沒有什么神秘之處，所以大家要以平常心來學(xué)習(xí)，要克服各種常見的誤區(qū)。比如見周易能夠算卦占卜，以為是什么神仙鬼神在暗中操縱，從而心生神秘從而茫然。學(xué)習(xí)周易不可避免的一個(gè)問題就是我以前所提到的一個(gè)概念：終極追問（就是追問世界萬物的最終極的決定力量）。也就是說，為什么用周易能預(yù)測(cè)未來？相信大部分人都會(huì)有此一問。 說起終極追問，其實(shí)各種科學(xué)學(xué)科也照樣處處存在，不獨(dú)周易有之，比如萬有引力定律，為什么把物體往天上拋它會(huì)往下落？是誰讓它下來的？你可能會(huì)說是引力的緣故，但是我要問你，引力的這種規(guī)律是誰設(shè)計(jì)或者決定的？各種規(guī)律的背后，誰是終極的決定力量？

回答這個(gè)問題難免要涉及到哲學(xué)或者宗教，大家有興趣以后可以深入學(xué)習(xí)，這里先不論述，也請(qǐng)大家放下這種終極追問，姑且先把周易當(dāng)成物理化學(xué)這樣的普通學(xué)科來學(xué)習(xí)，一句話，放下所有的神秘感，以平常心來學(xué)習(xí)！我們可以設(shè)想，假設(shè)你穿越到原始社會(huì)，去告訴那里的人們說有一種叫做“化學(xué)”的學(xué)問，學(xué)好了之后，可以生火，可以燒水，能劈山（炸藥），可煮海（蒸餾，制鹽等），那原始人同樣會(huì)感覺非常神秘，就好比我們對(duì)周易感覺很神秘一樣。