學(xué)風(fēng)水學(xué)(風(fēng)水基礎(chǔ)入門(mén)知識(shí))
1.風(fēng)水基礎(chǔ)入門(mén)知識(shí)
一、八宅風(fēng)水學(xué) 八宅水風(fēng)學(xué)是嚴(yán)格地將一個(gè)宅第分為八部分。
分別是東方、南方、西方、北方、東北方、東南方、西南方和西北方。從風(fēng)水學(xué)理論上講，這些方位對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，有些方位是很吉利的，而另一些方位則是不吉利的，這需要通過(guò)研究個(gè)人的命卦而定。
二、八宅與八卦 分別是震、離、兌、坎、巽、坤、乾、艮。家宅的八個(gè)方位分屬八個(gè)卦象。
分別是：東方屬震、南方屬離、西方屬兌、北方屬坎、東南方屬巽、西南方屬坤、西北方屬乾、東北方屬艮。 三、宅向與卦象 我們根據(jù)八宅風(fēng)學(xué)的原則，看一個(gè)宅第的坐向就可知道這個(gè)宅第屬什么卦象。
如何決定坐向呢？那是按大門(mén)所向的方位決定。我們站在屋內(nèi)，面向著大門(mén)，所面向的方位便是“向”，而與“向”相對(duì)的方位便是“坐”。
例如，大門(mén)向西，則宅坐東；大門(mén)向東南，則宅坐西北；大門(mén)向西北，則宅必坐東南，如此類(lèi)推。坐與向的方位一定是相對(duì)的，不管宅第的屋形如何，都沒(méi)有例外。
我們看看宅第坐于何方，便能夠知道此家宅到底地屬哪一卦，即屬于哪一宅，這些宅的分類(lèi)共八種，分別是： 1、坐東方的宅第是震宅，大門(mén)向西。 2、坐東南方的宅第是巽宅，大門(mén)向西北。
3、坐南方的宅第是離宅，大門(mén)向北。 4、坐西南方的宅第是坤宅，大門(mén)向東北。
5、坐西方的宅第是兌宅，大門(mén)向東。 6、坐西北方的宅第是乾宅，大門(mén)向東南。
7、坐北方的宅第是坎宅，大門(mén)向南。 8、坐東北的宅第是艮宅，大門(mén)向西南。
這便是按照八種卦象而定的八種宅第，這樣讀者就明白這為什么被稱(chēng)為“八宅風(fēng)水學(xué)”了。 在八宅中，可分為東四宅和西四宅。
東四宅分別是震宅（坐東向西）、離宅（坐南向北）、巽宅（坐東南向西北）、坎宅（坐北向南）。西四宅則是乾宅（坐西北向東南）、兌宅（坐西向東）、艮宅（坐東北向西南）、坤宅（坐西南向東北）。
讀者必須記熟東四宅和西四宅的分類(lèi)，這是八宅風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，對(duì)以后的學(xué)習(xí)很有用處。 四、命卦與宅卦 知道了什么是東四宅什么是西四宅后，便需要知道一個(gè)人的命卦是不是和自己家宅的宅卦配合，互相配合則吉，不配合則兇，以下將從最基礎(chǔ)的知識(shí)開(kāi)始，教讀者找出計(jì)算命卦的方法，希望讀者能好好掌握。
計(jì)算一個(gè)人的命卦，必須先從《后天洛書(shū)》說(shuō)起?！逗筇炻鍟?shū)》是一幅十分簡(jiǎn)單的圖像，相傳在中國(guó)的夏朝時(shí)代，有一只神龜從洛水浮出，它的背上分成九個(gè)部分，每一部分都是一組數(shù)目：一點(diǎn)白色近尾部，九點(diǎn)紫色近頭部，四點(diǎn)碧色在背的左方，二點(diǎn)黑色在背的右方，六點(diǎn)白色在近右足處，八點(diǎn)白色在近左足處，三點(diǎn)碧點(diǎn)在左肋，七點(diǎn)赤色在右肋，背中央有五個(gè)黃點(diǎn)，有一口訣把上述九組數(shù)目組織起來(lái)，便于記憶。
“戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五十居中?！边@九組數(shù)子不但可用來(lái)計(jì)算命卦，它還是其他各類(lèi)術(shù)數(shù)和風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)。
除中央的五數(shù)外，其他八組數(shù)都與卦象相配合。分別是：一屬坎；二屬坤；三屬震；四屬巽；六屬乾；七屬兌；八屬艮；九屬離。
一個(gè)人的命卦是根據(jù)出生年月計(jì)算的。每一年出生的人都的不同的卦象，所謂“一年”，并不是由農(nóng)歷一月一日到年底大除夕，也 不是由陽(yáng)歷一月一日到十二月三十一日，而且由一年的立春到翌年的立春前夕。
命卦的卦象計(jì)算方法，其原理較精細(xì)，在此從略，筆者可在以下列出一百年里找出每年出生的人的命卦所屬，而男性與女性是不同的。再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍，“一年”是指由立春日到翌年的立春日前夕，若忘記此一原則，便差之毫厘，謬之千里。
1901年，辛丑年。男性屬離卦，女性屬乾卦。
1902年，壬寅年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1903年，癸卯年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1904年，甲辰年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1905年，乙巳年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1906年，丙午年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1907年，丁未年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1908年，戊申年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1909年，己酉年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1910年，庚戌年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1911年，辛亥年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1912年，壬子年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。 1913年，癸丑年，男性屬乾卦，女性屬離卦。
1914年，甲寅年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。 1915年，乙卯年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。
1916年，丙辰年，男性屬震卦，女性屬震卦。 1917年，丁巳年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。
1918年，戊午年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。 1919年，己未年，男性屬離卦，女性屬乾卦。
1920年，庚申年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。 1921年，辛酉年，男性屬兌卦，女性屬艮卦。
1922年，壬戌年，男性屬乾卦，女性屬離卦。 1923年，癸亥年，男性屬坤卦，女性屬坎卦。
1924年，甲子年，男性屬巽卦，女性屬坤卦。 1925年，乙丑年，男性屬震卦，女性屬震卦。
1926年，丙寅年，男性屬坤卦，女性屬巽卦。 1927年，丁卯年，男性屬坎卦，女性屬艮卦。
1928年，戊辰年，男性屬離卦，女性屬乾卦。 1929年，己巳年，男性屬艮卦，女性屬兌卦。
1930年，庚午年，男性屬兌卦，女性屬。
2.風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)入門(mén)知識(shí)
中國(guó)風(fēng)水學(xué)是一門(mén)大學(xué)問(wèn)。
中國(guó)風(fēng)水實(shí)際是：地理學(xué)、氣象學(xué)、生態(tài)學(xué)、規(guī)劃學(xué)和建筑學(xué)的一種綜合的自然科學(xué)，中國(guó)風(fēng)水中包含著深刻而系統(tǒng)的思維理念，與中國(guó)人的行為準(zhǔn)則相一致，這就是易理易構(gòu)；包含著系統(tǒng)的操作技術(shù)和方法，其中"形法"和"理法"集中囊括了五千年來(lái)所形成的浩繁龐雜體系；中國(guó)古代的風(fēng)水大師發(fā)明了中國(guó)獨(dú)有的風(fēng)水操作工具--羅盤(pán)；在現(xiàn)代中國(guó)大地上，從皇宮到民宅，從城市到鄉(xiāng)村，尚保留著諸多風(fēng)水古建筑，這是風(fēng)水的活化石；鄉(xiāng)村里還有可以給你隨便聊起自己家鄉(xiāng)風(fēng)水特色的老人。難道這不值得從事建筑的人研究嗎？用現(xiàn)代觀(guān)點(diǎn)分析，盡管其中包含了許多與現(xiàn)代科技相矛盾的方面，但這是因?qū)⒔话俣嗄陙?lái)間斷研究所造成的結(jié)果。
那么，中國(guó)風(fēng)水學(xué)到底是屬于中國(guó)傳統(tǒng)文化范疇，還是屬于實(shí)用科學(xué)技術(shù)？到目前為止，研究者們似乎無(wú)法從現(xiàn)代單一學(xué)科的角度對(duì)它下一個(gè)確切的定義。但是，按中國(guó)風(fēng)水學(xué)應(yīng)用的范圍來(lái)說(shuō)，則可將其概括為：中國(guó)風(fēng)水學(xué)是我國(guó)古代建筑活動(dòng)的指導(dǎo)原則和實(shí)用操作技術(shù)。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)在我國(guó)建筑、選址、規(guī)劃、設(shè)計(jì)、營(yíng)造中幾乎無(wú)所不在。這在我國(guó)大量的現(xiàn)存古城鎮(zhèn)、古建筑、園林、民居及陵墓中得到印證。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)在長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程中，與其它相關(guān)學(xué)科交叉滲透，具有了我國(guó)古代哲理、美學(xué)、心理、地質(zhì)、地理、生態(tài)、景觀(guān)等諸方面的豐富內(nèi)涵。應(yīng)值得注意的是在中國(guó)風(fēng)水學(xué)中同時(shí)也摻雜著許多非科學(xué)的、落后的及人為的因素，這正是開(kāi)展中國(guó)風(fēng)水學(xué)理論研究的重要課題之一。
中國(guó)風(fēng)水學(xué)的核心內(nèi)容是天地人合一。中國(guó)風(fēng)水探求建筑的擇地、方位、布局與天道自然、人類(lèi)命運(yùn)的協(xié)調(diào)關(guān)系。
恰是中國(guó)風(fēng)水學(xué)的人與自然融合，即"天地人合一"的原則，排斥人類(lèi)行為對(duì)自然環(huán)境的破壞，注重人類(lèi)對(duì)自然環(huán)境的感應(yīng)，并指導(dǎo)人如何按這些感應(yīng)來(lái)解決建筑的選址乃至建造，才創(chuàng)造了中國(guó)東、西、南。北、中各具特色的城市布局、建筑形式及建筑景觀(guān)，因地制宜，美不勝收。
相比之下，隨著國(guó)門(mén)的開(kāi)放，西方現(xiàn)代建筑在中國(guó)遍地開(kāi)花，只追求具體的、單一建筑宏偉壯麗、或是追求單一形式美，或是追求功能實(shí)用，或是追求經(jīng)濟(jì)效益，而不顧與地域、自然、歷史條件的融合，造就了今天中國(guó)從南到北，從東到西的城市趨同性，這將是遺害千古的罪過(guò)。 風(fēng)水是這樣一門(mén)藝術(shù)，它通過(guò)對(duì)事物的安排，從建筑奠基到室內(nèi)裝飾，企圖對(duì)一定場(chǎng)所內(nèi)的氣施加影響。
它有助于人們利用大地的自然力量，利用陰陽(yáng)之平衡，來(lái)獲得吉祥之氣，從而促進(jìn)健康，增強(qiáng)活力。風(fēng)水是中國(guó)聞名于世的一大文化現(xiàn)象，風(fēng)水木乃古建筑理論之精華。
中國(guó)傳統(tǒng)文化（或稱(chēng)本土文化）有兩條基本線(xiàn)索：一是以儒家為代表，諸子為附庸的主流派；二是以道家為代表，揉和方技術(shù)數(shù)為知識(shí)體系的非主流文化，或稱(chēng)實(shí)用文化?？脊藕偷叵掳l(fā)現(xiàn)證明，古代真正流行的書(shū)籍主要是后者。
直接可追溯到早期文明和史前時(shí)代，似是人類(lèi)共同的原始思維。目前，出現(xiàn)了--“薩滿(mǎn)類(lèi)型”文化是以中國(guó)為代表的世界絕大多數(shù)地區(qū)更具普遍性的世界文化論點(diǎn)。
中國(guó)方技術(shù)數(shù)，簡(jiǎn)稱(chēng)方術(shù)包括兩個(gè)方面：一曰術(shù)數(shù)，是研究宇宙天地為主的知識(shí)體系；術(shù)數(shù)，亦稱(chēng)數(shù)術(shù)。二曰方技，是研究人體為主的知識(shí)體系。
術(shù)數(shù)又有兩種含義：一、是指策略、權(quán)術(shù)，如《韓非子？奸劫?gòu)s臣》：“夫奸臣得乘信幸之勢(shì)，以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者，人主非有術(shù)數(shù)以御之也。”二、是指法制、治國(guó)之術(shù)，即指用天干、地支、陰陽(yáng)、五行等數(shù)理，來(lái)推測(cè)社會(huì)與人事的變化和發(fā)展趨向。
這里的術(shù)，就是方法、技術(shù)；數(shù)指宇宙及人事的生滅規(guī)則，也可以理解為世事的氣數(shù)和命運(yùn)。 術(shù)數(shù)，作為學(xué)科的一個(gè)類(lèi)目，始于西漢。
漢成帝頒詔書(shū)，重整先秦散失書(shū)籍，按學(xué)科分類(lèi)。如《漢書(shū)？藝文志》：“漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開(kāi)獻(xiàn)書(shū)之路。
……于是建藏書(shū)之策，置寫(xiě)書(shū)之官，下及諸子傳說(shuō)，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書(shū)頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書(shū)于天下。
詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳、諸子、詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書(shū)，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。每一書(shū)已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。
會(huì)向卒，哀帝復(fù)使問(wèn)子侍中奉車(chē)都尉欲卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳?shū)而奏其七略，故有輯略，有六藝略，有諸子略，有詩(shī)賦略，有兵書(shū)略，有術(shù)數(shù)略，有方技略?！?/p>
上述史稱(chēng)劉歆《七略》，這是中國(guó)最早的圖書(shū)按學(xué)科分類(lèi)。 《漢書(shū)？藝文志》將術(shù)數(shù)分為六種：一天文，二歷譜，三五行，四蓍龜，五雜占，六形法。
并界定了術(shù)數(shù)的學(xué)科范圍：“數(shù)術(shù)者，皆明堂。羲和、史、卜之職也。”
至清朝乾隆年間，修訂《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，術(shù)數(shù)包括：數(shù)學(xué)、占候、相宅相墓、占卜、命書(shū)相書(shū)、陰陽(yáng)五行、雜技術(shù)七類(lèi)。天文和歷法已成為獨(dú)立學(xué)科。
從中國(guó)學(xué)術(shù)史上看，“術(shù)數(shù)”始終作為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科是客觀(guān)存在的。中國(guó)風(fēng)水學(xué)，即堪輿是術(shù)數(shù)中的一種，是不爭(zhēng)的事實(shí)。
術(shù)數(shù)的發(fā)展 筮，也可以叫數(shù)卜，是以記數(shù)組成卦的方法來(lái)進(jìn)行推測(cè)的一種術(shù)數(shù)方法。如用蓍草或其他可數(shù)物為工具，按照一定規(guī)則，得出一組數(shù)字成為卦，來(lái)推測(cè)判定事物吉兇變化。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，術(shù)數(shù)隨著八卦與周易、陰陽(yáng)五行、星象學(xué)、天干地支等的發(fā)。
3.風(fēng)水學(xué)的基礎(chǔ)入門(mén)知識(shí)
目前來(lái)說(shuō)，風(fēng)水學(xué)的流派比較多！但總的來(lái)說(shuō)分為形勢(shì)派和理氣派兩大類(lèi)。
1.形勢(shì)派注重的是勘測(cè)地的地理形勢(shì)，主要以，龍、砂、穴、水、向來(lái)斷吉兇的。想學(xué)習(xí)這個(gè)流派的風(fēng)水，那就多看看管輅和郭璞的書(shū)。
2.理氣派主要依據(jù)的是中國(guó)古代術(shù)數(shù)方面的一些理論這里面所涉及的有陰陽(yáng)五行、八卦、河圖、洛書(shū)、天干、地支，當(dāng)然有的還運(yùn)用到奇門(mén)，六壬，納音等等一些東西，這就使得理氣派里又分為了好多小的流派，如果想要通學(xué)，那將會(huì)十分復(fù)雜。如果你想學(xué)這類(lèi)風(fēng)水，那么你最好選其中的一個(gè)流派來(lái)學(xué)，較為簡(jiǎn)單實(shí)用些。
最后，你所提的這個(gè)問(wèn)題有些太籠統(tǒng)，最好做好選擇了，再進(jìn)行下面的學(xué)習(xí)。
4.風(fēng)水學(xué)入門(mén)知識(shí)有哪些
一、風(fēng)水學(xué)的基本含義風(fēng)水這一名字起始于中國(guó)晉朝托名為郭璞（公元276——324年）所著的《葬書(shū)》。
書(shū)曰：“葬者，乘生氣也?！苯?jīng)曰：“氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之便有止。
故謂之‘風(fēng)水’”。風(fēng)水之法，“得水為上，藏風(fēng)次之”。
又曰：“淺深得乘，風(fēng)水自成。夫陰陽(yáng)之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，而為生氣。
夫土者之體，有土斯有氣，氣者水之母，有氣斯有水。”在這以前人們把風(fēng)水文化稱(chēng)為堪輿學(xué)。
《玄靈修真辭典》中說(shuō)：“堪輿，屬傳統(tǒng)文化方術(shù)之一，堪輿風(fēng)水之術(shù)，在我國(guó)民間流傳較廣，①天地的代稱(chēng)，《淮南子》許慎注：“堪，天道也。輿，地道也?！?/p>
②即風(fēng)水，指住宅基地或墳地形勢(shì)，也指相宅、相墓之法。還可理解為：堪者仰觀(guān)天象，輿者俯察地氣。
《辭源》說(shuō)：“風(fēng)水，指宅地或墳地的地勢(shì)，方向等?！薄掇o海》說(shuō)：“風(fēng)水。
也叫堪輿?！仓赶嗾?、相墓之法?！?/p>
風(fēng)水的核心內(nèi)容，是人們對(duì)居住環(huán)境進(jìn)行選擇和處理的一種學(xué)問(wèn)。風(fēng)水理論的核心是人，它追求的目標(biāo)是人與自然環(huán)境的和諧與統(tǒng)一。
在天、地、人三者之間，既強(qiáng)調(diào)人的主體地位，又不偏廢自然環(huán)境和地理環(huán)境，注重天時(shí)、地理、人和之間的協(xié)和自然美。故有人又稱(chēng)風(fēng)水。
5.如何正確的學(xué)風(fēng)水
想學(xué)怎么看風(fēng)水，這是一個(gè)很玄乎的話(huà)題。風(fēng)水涉及的內(nèi)容眾多，不是一朝一夕就能掌握。
風(fēng)水是一門(mén)傳承性的技藝，傳承，就是一個(gè)接一個(gè)的傳授。意味著，老師是傳承中，缺一不可的條件。也就決定了風(fēng)水是不可能自學(xué)成功的，一定要找一個(gè)可靠的老師。
——師傅領(lǐng)進(jìn)門(mén)，修行在個(gè)人。
風(fēng)水傳承，分兩部分，書(shū)傳，和口傳，相互配合。光有書(shū)本，無(wú)法理解其意，無(wú)法操作、演算。
——想要正確學(xué)風(fēng)水，一定少不了這幾個(gè)步驟。
第一步：死記硬背，首先背熟，八卦，六十四卦，十二天支，十二地干，五行生克，五行例子（幾百條），各種掌決，先天掌，翻卦掌等等，太多了，不舉例了。
第二步：?jiǎn)査览蠋?。一開(kāi)始背的那些東西，很多都是死的，你沒(méi)有理解，所以要不斷的問(wèn)老師，問(wèn)到死為止。
第三部：尋龍點(diǎn)穴，有一些基礎(chǔ)后，就要開(kāi)始學(xué)看山了，怎樣尋龍，怎樣點(diǎn)穴，這是一個(gè)悟性和耐心的問(wèn)題。
第四部：學(xué)擇日，理氣部分是很深?yuàn)W的，你學(xué)不完的。
第五部：外出實(shí)踐，由老師，帶著你做真實(shí)的風(fēng)水案例，實(shí)戰(zhàn)出真知！
第六部：出師畢業(yè)。
6.什么是風(fēng)水
說(shuō)道風(fēng)水，在中國(guó)沒(méi)有人不知道的，不管是孩子取名，還是家庭裝修，或者是選樓購(gòu)房我們都會(huì)依賴(lài)一下風(fēng)水，不得不說(shuō)風(fēng)水在心里上給了我們很大的安慰，但是多數(shù)人對(duì)于風(fēng)水的理解還停留在“風(fēng)水”這個(gè)單單的詞匯上，那么什么是真正的風(fēng)水，風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)又有哪些呢？這邊我給你講解一下。
據(jù)古文化的學(xué)說(shuō)，風(fēng)水主要講究的就是藏風(fēng)、聚氣、益丁、旺財(cái)，等方面，也就是說(shuō)包括：居住房屋之人的子孫運(yùn)、家中的人口平安，身體健康、往來(lái)貴人等。講求的就是利用環(huán)境來(lái)改變環(huán)境。
風(fēng)水術(shù)實(shí)在是一種傳統(tǒng)文化觀(guān)，一種廣泛流傳的民俗，一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問(wèn)，同時(shí)也是調(diào)整和改造命運(yùn)的最高玄學(xué)。從現(xiàn)代科學(xué)理論來(lái)看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀(guān)學(xué)、天然生態(tài)建筑學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)等的一門(mén)綜合類(lèi)科學(xué)。
風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)想要真正掌握也不是件容易的事情，現(xiàn)在風(fēng)水經(jīng)常被人復(fù)雜化，原因之一，是很多風(fēng)水師將風(fēng)水視為絕學(xué)，刻意為風(fēng)水制造神秘色彩。所以風(fēng)水給我們印象常常都是玄幻的神秘的，要學(xué)習(xí)風(fēng)水首先當(dāng)然要認(rèn)識(shí)羅盤(pán)，羅盤(pán)是風(fēng)水師的寶劍，是用于發(fā)招的武器。
羅盤(pán)即是指南針，原本最初只有南北兩極，之后加進(jìn)東、西成為東、西、南、北四個(gè)大方位。再與東西南北之間加進(jìn)八個(gè)方位，一共成為十二個(gè)方位，這一種便是最早的羅盤(pán)。
除了學(xué)習(xí)羅盤(pán)你還勿要了解五行，還有陰陽(yáng)，要想學(xué)習(xí)風(fēng)水這些都是起碼的知識(shí)。所以學(xué)習(xí)風(fēng)水這幾樣是少不了的，其實(shí)風(fēng)水具有很大的威力。
風(fēng)水?dāng)[設(shè)的好能夠改變整個(gè)環(huán)境的磁場(chǎng)構(gòu)造，從而將因果扭轉(zhuǎn)及擺平。 其實(shí)風(fēng)水是一門(mén)環(huán)境學(xué)，也是一門(mén)教人如何與自身、與環(huán)境和諧健康相處的學(xué)問(wèn)。
風(fēng)水博大精深并不是一朝一夕就能學(xué)會(huì)的，多多的去看多多的去了解，大概就是這些了，以上內(nèi)容可供參考哦，很高興為你解答，希望對(duì)你有幫助。
