周易的一些(周易)
1.周易基礎(chǔ)知識(shí)
周易基礎(chǔ)知識(shí)簡(jiǎn)介
一、《周易》：它是我國(guó)古代—部指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)典藉，由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分構(gòu)成。對(duì)其書(shū)名含義，歷代有多種各有一定道理的解說(shuō)，其中東漢易學(xué)家鄭玄說(shuō)：“《周易》者，言易道周普，無(wú)所不備”，是講“日月之道普照周天。”
二、陰陽(yáng)：《易傳·系辭·上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道；”陰陽(yáng)觀念指出： 自然界和人類社會(huì)的萬(wàn)物萬(wàn)象，在其內(nèi)部同時(shí)存兩種相反的屬性，它們互相依存、互相為用，處個(gè)不斷的變化之中；其運(yùn)動(dòng)是以彼此消長(zhǎng)的形式進(jìn)行的。并始終處于彼消此長(zhǎng)，此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)之中。保持著事物的正常發(fā)展變化態(tài)勢(shì)。陰陽(yáng)觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在于指導(dǎo)我們?cè)谂c自然界和人類社會(huì)的關(guān)系上保持陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡。
三、爻：在《易經(jīng)》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱作陽(yáng)爻?！?-'稱作陰爻。
四、卦：由陽(yáng)爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合，進(jìn)而說(shuō)明自然界和人類社會(huì)變化規(guī)律的排列符號(hào)，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號(hào)排列，是《易經(jīng)》的基本組成單位。
五、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個(gè)卦的統(tǒng)稱：是由陽(yáng)爻和陰爻按不同的組合規(guī)律.以三個(gè)爻為一組分別組成的八種符號(hào)排列，《易傳·系辭·上》說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀.兩儀生四象，四象生八卦?！边@八個(gè)由三個(gè)爻組成的卦，也叫經(jīng)卦或單卦，
六、六十四卦：由八個(gè)單卦以不同的次序兩兩重合、就產(chǎn)生了六十四卦，六十四卦分別由六個(gè)爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個(gè)單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。
七、《易經(jīng)》的構(gòu)成：《易經(jīng)》有其特殊的文字體裁，即不分篇章節(jié)次，而是由六十四卦組成。而每個(gè)卦又由內(nèi)外卦，卦畫(huà)，卦名。卦辭、爻題、爻辭幾部分構(gòu)成。《易經(jīng)》分為上、下經(jīng)兩部分，上經(jīng)計(jì)三十卦，起于乾卦，止于離卦；下經(jīng)計(jì)三十四卦：起子咸卦；止于未濟(jì)卦。宋代大儒來(lái)熹所著《周易本義》載有《上下經(jīng)卦名次序歌，內(nèi)容如下：
乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否
同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁
剝復(fù)無(wú)妄大畜頤 大過(guò)坎離三十備
咸恒遯兮及大壯 晉與明夷家人睽
蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼
艮漸歸妹兼未濟(jì) 是為下經(jīng)三十四
2.易經(jīng)入門(mén)的知識(shí)
漢 易 提起《易經(jīng)》來(lái)，很多人稱其為群經(jīng)之首，稱其為經(jīng)中之經(jīng)，稱其為哲學(xué)中之哲學(xué)。
這話實(shí)在具有相當(dāng)?shù)牡览?，在所有的?jīng)典之中，似乎《易經(jīng)》是包括了一切，《易經(jīng)》就是智慧的結(jié)晶。 在中國(guó)五千年文化歷史中，關(guān)于《易經(jīng)》方面，可以分為兩個(gè)階段。
第一個(gè)階段是漢易，第二個(gè)階段是宋易。簡(jiǎn)單地講，易學(xué)包含了理、象、數(shù)三種學(xué)問(wèn)。
理----是以哲學(xué)的方式，解釋宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)理。 象----是以理論科學(xué)方式，解釋宇宙間事物的現(xiàn)象。
數(shù)----每一個(gè)現(xiàn)象都有數(shù)在其中，也是屬于科學(xué)的。 漢易偏重象及數(shù)，是屬于科學(xué)性的，也是與道家關(guān)聯(lián)最深切的，所以也有稱漢易為道易的。
而宋易所講求的是理，屬于儒易，與道家關(guān)系較淺（邵康節(jié)則走的漢易道家路線）。所以與中醫(yī)原始有關(guān)的也就是漢易了。
卦 是 什 么 提到《易經(jīng)》，大家都會(huì)想到伏羲畫(huà)八卦，究竟什么是卦呢？卦者，掛也。是一種現(xiàn)象掛在我們的眼前，故而稱其為卦。
《易經(jīng)》所說(shuō)的卦，是宇宙間的現(xiàn)象，是我們?nèi)庋劭梢钥匆?jiàn)的現(xiàn)象，宇宙間共有八個(gè)基本的大現(xiàn)象，而宇宙間的萬(wàn)有、萬(wàn)事、萬(wàn)物，皆依這八個(gè)現(xiàn)象而變化，這就是八卦法則的起源。 能夠觀察到宇宙的現(xiàn)象，將之歸納成八大類，畫(huà)成八卦，這豈非是超人的智慧？所以八卦是智慧之學(xué)，我們看到京戲中孔明出場(chǎng)，身穿陰陽(yáng)八卦袍，就是說(shuō)明高度的智慧，是以八卦為代表的。
畫(huà) 卦 與 爻 卦既是宇宙的現(xiàn)象，欲把這個(gè)形象記錄下來(lái)就要畫(huà)，所以卦是畫(huà)出來(lái)的，不是寫(xiě)出來(lái)的。卦是抽象的代表，也可以說(shuō)是圖案的符號(hào)，八卦也就是一種邏輯符號(hào)。
卦的組成為"爻"。 什么叫作"爻"呢？一直線為一爻，稱為"陽(yáng)爻"，一直線中間隔斷也為一爻，稱為"陰爻"。
卦就是由"陰爻""陽(yáng)爻"所組成的。我們?cè)倏?爻"字，是由兩個(gè)斜的十字所構(gòu)成。
照地球物理的解說(shuō)，地球磁場(chǎng)與經(jīng)度及緯度呈斜交，這兩個(gè)斜交也就代表宇宙間的一種形態(tài)，萬(wàn)物皆系交錯(cuò)而成。而這兩個(gè)交錯(cuò)，恰成為兩個(gè)十字架，爻字也正是兩個(gè)十字架的代表。
我們的祖先伏羲氏，是否真的這樣畫(huà)卦，可能還是疑問(wèn)，但中國(guó)文字的起源，卻是由象形而始，也就是說(shuō)由畫(huà)現(xiàn)象開(kāi)始的，好像畫(huà)卦一樣。 如 何 畫(huà) 卦 寫(xiě)字多半是由上而下的，可是畫(huà)卦卻是由下而上的，也就是畫(huà)卦是由內(nèi)向外一爻一爻地畫(huà)。
這是畫(huà)卦的一個(gè)基本常識(shí)。雖然可以從上而下，從外面內(nèi)地畫(huà)卦，但是最初畫(huà)卦的方法，是由內(nèi)而外，是由下而上，這是有其重要道理在的。
我們生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散發(fā)所產(chǎn)生的。以一個(gè)人為單位來(lái)說(shuō)，個(gè)人的行為能力，也是由內(nèi)而外的。
這是《易經(jīng)》的基本思想，也就是畫(huà)卦由內(nèi)而外，由下而上的原因。 下圖是伏羲所畫(huà)的先天八卦方位圖，可是這個(gè)八卦圖，在唐以前未見(jiàn)流傳，是在唐宋以后才出現(xiàn)的。
是否是伏羲氏所畫(huà)，我們不作考據(jù)，在此不加討論，現(xiàn)在讓我們看看先天八卦所表現(xiàn)的意義。 伏羲先天八卦 乾卦----代表天體。
坤卦----代表大地。 離卦----卦象是圓中一點(diǎn)，代表太陽(yáng)。
坎卦----上下外圍都是陰，中間一畫(huà)陽(yáng)爻象征光明，代表月亮。 巽卦----正面下面破碎，代表風(fēng)。
震卦----下面陽(yáng)，上面破碎，代表了震動(dòng)，為雷。 艮卦----地上有突出的高山，代表了山。
兌卦----上面的缺口，表示了湖澤、海洋。 大家看了這些陰爻陽(yáng)爻，也許難以了解為什么會(huì)代表了日月天地、山澤風(fēng)雷。
但是我們要知道，最初所畫(huà)的這些卦，并不是像今天所畫(huà)的這樣直，這樣整齊，原始的畫(huà)法，陰爻可能只是兩點(diǎn)而已，所謂陽(yáng)爻，不過(guò)是一塊整的而已。它的形狀也不一定是整齊的，而且卦是立體的。
所以，離卦的形狀，只是一個(gè)圓圈，中間一個(gè)黑點(diǎn)，用來(lái)表示太陽(yáng)。其他各卦，也是如此演變的。
八卦所代表的現(xiàn)象 看了先天八卦，我們清楚地了解到八卦已經(jīng)將全部宇宙的現(xiàn)象畫(huà)下來(lái)了。這宇宙間的八種現(xiàn)象，就是天、地、日、月、風(fēng)、雷、山、澤。
請(qǐng)問(wèn)，除了這八種現(xiàn)象構(gòu)成了宇宙自然界外，另外還會(huì)有什么東西呢？八卦的歸納真是太偉大了。 孔子在《易經(jīng)》的《說(shuō)卦傳》上說(shuō)： "天地定位"，從任何方向望去，都是天。
"雷風(fēng)相薄"，大氣摩擦發(fā)為雷電，雷電的震蕩成為氣流。 "山澤通氣"，這個(gè)道理與針灸的應(yīng)用，是完全相同的，此點(diǎn)留在后面再說(shuō)。
"水火不相射"，火多則水乾，水多則火熄，極難達(dá)到均衡。 至于八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀念： 乾一頭部 1 坤一腹部 8 離一眼睛 3 坎一耳朵 6 震一丹田（生命能） 4 巽一鼻子 5 艮一背部 7 兌一口部 2 八卦"數(shù)"的問(wèn)題 我們看到（伏羲先天八卦）八卦上的數(shù)字，真覺(jué)得有趣，一二三四是向左旋轉(zhuǎn)，五六七八是向右旋轉(zhuǎn)。
這是《易經(jīng)》的基本原理："天道左旋，地道右旋。" 我們?cè)倏催@些數(shù)字，對(duì)面相加皆成為九，所以先天八卦中雖然沒(méi)有九，但九實(shí)在存在于其中，稱為九在其中矣！西洋的微積分，據(jù)說(shuō)深受易理的啟示而發(fā)明的。
但是《易經(jīng)》"數(shù)"的觀念，卻認(rèn)為天地間只有一個(gè)數(shù)，那就是"一"，這是《易經(jīng)》的數(shù)理觀念，這個(gè)所謂數(shù)理，也并不一定是今天數(shù)學(xué)上的意義，大家不可混為一談。 這個(gè)"一"，如果加一則等于二，再加一則等于三，最高為九，再加一。
3.要學(xué)習(xí)易經(jīng)首先要學(xué)習(xí)哪些基礎(chǔ)知識(shí)
因?yàn)槲覀円话憬佑|到的《易經(jīng)》的經(jīng)文，都是古時(shí)的人用易學(xué)知識(shí)在指導(dǎo)實(shí)踐中被印證了的事實(shí)的記錄。由於年代久遠(yuǎn)，中國(guó)文字的廣范內(nèi)含性（一字多音、一字多義），學(xué)習(xí)起經(jīng)文來(lái)是比較困難的。為了能使大家較快的掌握《易經(jīng)》的哲理內(nèi)容，從孔子時(shí)期就將其經(jīng)文內(nèi)容歸納提高到世界觀方法論上來(lái)學(xué)《易》了。故此，孔子及其門(mén)徒在六十四卦經(jīng)文的后面又加上了“十傳（又稱：十翼）”，將其親身用《易》、研《易》的體會(huì)附於經(jīng)文之后，告訴后人學(xué)《易》、效法《易》的方法。要想學(xué)好《易經(jīng)》，必先掌握“十翼”所告訴我們的道理。“十翼”講的就是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》所應(yīng)必備的基礎(chǔ)知識(shí)，這些基礎(chǔ)知識(shí)掌握了，《易經(jīng)》經(jīng)文就容易理解了。所以，學(xué)《易》不能一開(kāi)始就讀經(jīng)文，否則，越讀越糊涂。
下面我將“十傳”的具體內(nèi)容歸納說(shuō)明一下，為朋友們提供掌握重點(diǎn)的方法。
系辭上傳：主要講為什麼要?jiǎng)?chuàng)立八卦、易學(xué)學(xué)說(shuō)以及《易經(jīng)》的世界觀。
系辭下傳：具體的舉例講解了易學(xué)的世界觀以及如何利用易學(xué)知識(shí)指導(dǎo)我們?nèi)粘５目陀^實(shí)踐。
彖傳上、彖傳下：從六十四卦中，每一個(gè)六爻卦的整體上來(lái)講這一卦的總體概念及其意義。
象傳上、象傳下：從六十四卦中，每個(gè)六爻卦內(nèi)局部（三爻卦之間或每個(gè)爻）情況來(lái)解釋其具體意義。
文言傳：因?yàn)椤扒ひ字T(mén)邪”，乾坤兩卦是產(chǎn)生《易經(jīng)》六十四卦的基礎(chǔ)。此傳主要就是解釋乾坤兩卦的含義的。
說(shuō)卦傳：因?yàn)榱呢缘娜魏我粋€(gè)六爻卦都是由兩個(gè)三爻的基本卦上下組合而成，所以，要了解任何一個(gè)六爻卦的含義，必須了解每一個(gè)三爻卦的具體意義?！罢f(shuō)卦傳”就是解釋組成六十四卦的八個(gè)經(jīng)卦（又稱、基本卦、八卦）各自的具體含義的。
序卦傳：因?yàn)槿魏问挛锏陌l(fā)展變化都是有一定規(guī)律的?！靶蜇詡鳌本褪菫槲覀兘忉屃呢缘陌l(fā)展規(guī)律性的，只要我們遵循這個(gè)規(guī)律辦事，將無(wú)往而不勝。
雜卦傳：打亂六十四卦的秩序，用最精煉的語(yǔ)辭，歸納了任何兩個(gè)互為反對(duì)卦（六爻卦）的卦義，使我們對(duì)六十四卦的卦義能簡(jiǎn)便易記。
我們學(xué)習(xí)《易經(jīng)》不是為了死背死記其卦辭、爻辭及其經(jīng)文，而是為了通過(guò)熟記這些經(jīng)文內(nèi)容，我們能深刻地學(xué)習(xí)《易經(jīng)》每個(gè)六爻卦及六十四卦的思維邏輯過(guò)程及其邏輯思維方式，用現(xiàn)代的術(shù)語(yǔ)說(shuō)，就是掌握研究分析認(rèn)識(shí)事物規(guī)律的方式和方法。
大家都要求“多講點(diǎn)算卦，起卦的方法?！比魏我粋€(gè)具體的推算方法，都有它的局限性，只是某種具體的技術(shù)，不能像《周易》中講的“類萬(wàn)物之情、通神明之德”，成為一種放之四海而皆準(zhǔn)的哲理。所以古時(shí)的看相、批八字、算卦的只能歸類於下“三教九流”之列，不能登科學(xué)大雅之堂。當(dāng)我們熟知易理以后，就可達(dá)到“善易者不占”之境界。因?yàn)橐桌碇v“道也屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛。上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁?。不可為典要，唯變所適。”就是講任何事物都有其規(guī)律性的，但要具體問(wèn)題具體分析，不能用一成不變的死格式來(lái)觀察分析問(wèn)題。任何一種具體技術(shù)，都有其死的格式，只適合於一定的具體條件下。但如果我們掌握了一種科學(xué)思想，在這種思想的指導(dǎo)下，可以發(fā)明各種各樣的具體技術(shù)。
所以，學(xué)易主要是學(xué)習(xí)《易經(jīng)》的世界觀、方法論。而各種推算方法（在古時(shí)統(tǒng)稱為“射覆”），只是為了熟習(xí)及記憶卦象，同時(shí)也是為了通過(guò)實(shí)踐達(dá)到加深對(duì)易理的進(jìn)一步了解之目的。“算卦”不等於《易經(jīng)》！所以，我們一定要明確學(xué)習(xí)的目的，“算卦”只是利用《易經(jīng)》的道理在某個(gè)方面的具體應(yīng)用技術(shù)，不含有廣泛適用意義性。而《易經(jīng)》的道理確有廣泛的實(shí)用性。
4.有關(guān)周易通俗易懂的知識(shí)
《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽(yáng)（—），《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶?duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽(yáng)，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說(shuō)卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)?，故《易》六位而成章?！鼻瑸榧冴?yáng)之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽(yáng)的總代表，也是陰陽(yáng)的根本，孔子在《系辭》中說(shuō)“乾坤其易之門(mén)邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”?！兑拙暋で彾取分姓f(shuō)：“乾坤者，陰陽(yáng)之根本，萬(wàn)物之祖宗也。” 通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序?yàn)榛A(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首?！断缔o》開(kāi)篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！薄段难浴肥菍ｉT(mén)論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說(shuō)明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。
乾坤辟闔，陰陽(yáng)為道
《周易》開(kāi)篇即為乾、坤二卦具有非常重要的意義?！断缔o》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！标庩?yáng)是事物變化的基本要素，乾坤為陰陽(yáng)的總根源和代表?！吨芤住は缔o》又說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！币庵^在陰陽(yáng)的交互作用下，乾坤定位，萬(wàn)物化生，宇宙間變化萬(wàn)千錯(cuò)綜復(fù)雜，都是基于乾坤開(kāi)合，陰陽(yáng)運(yùn)化的結(jié)果?？鬃釉凇断缔o》中提出“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這種宇宙萬(wàn)物的生化模式，與胚胎的細(xì)胞分裂過(guò)程十分相像，揭示了萬(wàn)物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過(guò)程。這與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！钡挠钪婊^(guò)程十分相似。老子的一，相當(dāng)于太極，二就是兩儀（陰陽(yáng)），三者，為陰陽(yáng)之和?？鬃雍屠献拥挠钪嫔Ｊ绞且恢碌?，均認(rèn)為太極生兩儀（即一生二）是事物發(fā)生和發(fā)展的基本過(guò)程（即承認(rèn)事物的矛盾性），只是表達(dá)的事物變化的角度不同而已。孔子強(qiáng)調(diào)的是八卦、六十四卦的形成，即萬(wàn)物的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的多層次變化過(guò)程；老子則強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物陰陽(yáng)的相互作用，即陰陽(yáng)相生、相和而不斷化生萬(wàn)物的過(guò)程。
關(guān)于宇宙萬(wàn)物的起源和發(fā)展根本原因，西方宗教提出上帝造物說(shuō)。 《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第二、三節(jié)記載，上帝創(chuàng)造了第一個(gè)男人亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)睦吖窃炝伺讼耐?，讓他們共同居住在伊甸園里，上帝創(chuàng)造的動(dòng)物當(dāng)中蛇引誘他們吃了禁果……在西方宗教看來(lái)，宇宙萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展的根本動(dòng)因是造物主神的作用?！吨芤住分袥](méi)有造物主的概念，“生生之謂易”，它直截了當(dāng)?shù)闹赋鲎円资怯钪嫒f(wàn)物的本性，所以為周易，即普遍變化的意思?！断缔o》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀”。太極是事物變化的本體，“太極動(dòng)而生陽(yáng)靜而生陰，一動(dòng)一靜互為其根”（周敦頤《太極圖說(shuō)》）。乾坤、陰陽(yáng)才是萬(wàn)物發(fā)展變化的根源和動(dòng)因?！吨芤住芬郧さ汝庩?yáng)的相互作用概括了世界上的一切矛盾對(duì)應(yīng)范疇，揭示了事物變化的普遍規(guī)律。
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