周易大全(周易)
1.周易基礎(chǔ)知識(shí)
周易基礎(chǔ)知識(shí)簡(jiǎn)介
一、《周易》：它是我國(guó)古代—部指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)典藉，由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分構(gòu)成。對(duì)其書(shū)名含義，歷代有多種各有一定道理的解說(shuō)，其中東漢易學(xué)家鄭玄說(shuō)：“《周易》者，言易道周普，無(wú)所不備”，是講“日月之道普照周天?！?
二、陰陽(yáng)：《易傳·系辭·上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道；”陰陽(yáng)觀念指出： 自然界和人類社會(huì)的萬(wàn)物萬(wàn)象，在其內(nèi)部同時(shí)存兩種相反的屬性，它們互相依存、互相為用，處個(gè)不斷的變化之中；其運(yùn)動(dòng)是以彼此消長(zhǎng)的形式進(jìn)行的。并始終處于彼消此長(zhǎng)，此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)之中。保持著事物的正常發(fā)展變化態(tài)勢(shì)。陰陽(yáng)觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在于指導(dǎo)我們?cè)谂c自然界和人類社會(huì)的關(guān)系上保持陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡。
三、爻：在《易經(jīng)》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱作陽(yáng)爻。“--'稱作陰爻。
四、卦：由陽(yáng)爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合，進(jìn)而說(shuō)明自然界和人類社會(huì)變化規(guī)律的排列符號(hào)，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號(hào)排列，是《易經(jīng)》的基本組成單位。
五、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個(gè)卦的統(tǒng)稱：是由陽(yáng)爻和陰爻按不同的組合規(guī)律.以三個(gè)爻為一組分別組成的八種符號(hào)排列，《易傳·系辭·上》說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀.兩儀生四象，四象生八卦?！边@八個(gè)由三個(gè)爻組成的卦，也叫經(jīng)卦或單卦，
六、六十四卦：由八個(gè)單卦以不同的次序兩兩重合、就產(chǎn)生了六十四卦，六十四卦分別由六個(gè)爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個(gè)單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。
七、《易經(jīng)》的構(gòu)成：《易經(jīng)》有其特殊的文字體裁，即不分篇章節(jié)次，而是由六十四卦組成。而每個(gè)卦又由內(nèi)外卦，卦畫(huà)，卦名。卦辭、爻題、爻辭幾部分構(gòu)成。《易經(jīng)》分為上、下經(jīng)兩部分，上經(jīng)計(jì)三十卦，起于乾卦，止于離卦；下經(jīng)計(jì)三十四卦：起子咸卦；止于未濟(jì)卦。宋代大儒來(lái)熹所著《周易本義》載有《上下經(jīng)卦名次序歌，內(nèi)容如下：
乾坤屯蒙需訟師 比小畜兮履泰否
同人大有謙豫隨 蠱臨觀兮噬嗑賁
剝復(fù)無(wú)妄大畜頤 大過(guò)坎離三十備
咸恒遯兮及大壯 晉與明夷家人睽
蹇解損益夬姤萃 升困井革鼎震繼
艮漸歸妹兼未濟(jì) 是為下經(jīng)三十四
2.易經(jīng)入門(mén)的知識(shí)
漢 易 提起《易經(jīng)》來(lái)，很多人稱其為群經(jīng)之首，稱其為經(jīng)中之經(jīng)，稱其為哲學(xué)中之哲學(xué)。
這話實(shí)在具有相當(dāng)?shù)牡览?，在所有的?jīng)典之中，似乎《易經(jīng)》是包括了一切，《易經(jīng)》就是智慧的結(jié)晶。 在中國(guó)五千年文化歷史中，關(guān)于《易經(jīng)》方面，可以分為兩個(gè)階段。
第一個(gè)階段是漢易，第二個(gè)階段是宋易。簡(jiǎn)單地講，易學(xué)包含了理、象、數(shù)三種學(xué)問(wèn)。
理----是以哲學(xué)的方式，解釋宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)理。 象----是以理論科學(xué)方式，解釋宇宙間事物的現(xiàn)象。
數(shù)----每一個(gè)現(xiàn)象都有數(shù)在其中，也是屬于科學(xué)的。 漢易偏重象及數(shù)，是屬于科學(xué)性的，也是與道家關(guān)聯(lián)最深切的，所以也有稱漢易為道易的。
而宋易所講求的是理，屬于儒易，與道家關(guān)系較淺（邵康節(jié)則走的漢易道家路線）。所以與中醫(yī)原始有關(guān)的也就是漢易了。
卦 是 什 么 提到《易經(jīng)》，大家都會(huì)想到伏羲畫(huà)八卦，究竟什么是卦呢？卦者，掛也。是一種現(xiàn)象掛在我們的眼前，故而稱其為卦。
《易經(jīng)》所說(shuō)的卦，是宇宙間的現(xiàn)象，是我們?nèi)庋劭梢钥匆?jiàn)的現(xiàn)象，宇宙間共有八個(gè)基本的大現(xiàn)象，而宇宙間的萬(wàn)有、萬(wàn)事、萬(wàn)物，皆依這八個(gè)現(xiàn)象而變化，這就是八卦法則的起源。 能夠觀察到宇宙的現(xiàn)象，將之歸納成八大類，畫(huà)成八卦，這豈非是超人的智慧？所以八卦是智慧之學(xué)，我們看到京戲中孔明出場(chǎng)，身穿陰陽(yáng)八卦袍，就是說(shuō)明高度的智慧，是以八卦為代表的。
畫(huà) 卦 與 爻 卦既是宇宙的現(xiàn)象，欲把這個(gè)形象記錄下來(lái)就要畫(huà)，所以卦是畫(huà)出來(lái)的，不是寫(xiě)出來(lái)的。卦是抽象的代表，也可以說(shuō)是圖案的符號(hào)，八卦也就是一種邏輯符號(hào)。
卦的組成為"爻"。 什么叫作"爻"呢？一直線為一爻，稱為"陽(yáng)爻"，一直線中間隔斷也為一爻，稱為"陰爻"。
卦就是由"陰爻""陽(yáng)爻"所組成的。我們?cè)倏?爻"字，是由兩個(gè)斜的十字所構(gòu)成。
照地球物理的解說(shuō)，地球磁場(chǎng)與經(jīng)度及緯度呈斜交，這兩個(gè)斜交也就代表宇宙間的一種形態(tài)，萬(wàn)物皆系交錯(cuò)而成。而這兩個(gè)交錯(cuò)，恰成為兩個(gè)十字架，爻字也正是兩個(gè)十字架的代表。
我們的祖先伏羲氏，是否真的這樣畫(huà)卦，可能還是疑問(wèn)，但中國(guó)文字的起源，卻是由象形而始，也就是說(shuō)由畫(huà)現(xiàn)象開(kāi)始的，好像畫(huà)卦一樣。 如 何 畫(huà) 卦 寫(xiě)字多半是由上而下的，可是畫(huà)卦卻是由下而上的，也就是畫(huà)卦是由內(nèi)向外一爻一爻地畫(huà)。
這是畫(huà)卦的一個(gè)基本常識(shí)。雖然可以從上而下，從外面內(nèi)地畫(huà)卦，但是最初畫(huà)卦的方法，是由內(nèi)而外，是由下而上，這是有其重要道理在的。
我們生活在地球上，地球生命的功能，是由地球中心向外散發(fā)所產(chǎn)生的。以一個(gè)人為單位來(lái)說(shuō)，個(gè)人的行為能力，也是由內(nèi)而外的。
這是《易經(jīng)》的基本思想，也就是畫(huà)卦由內(nèi)而外，由下而上的原因。 下圖是伏羲所畫(huà)的先天八卦方位圖，可是這個(gè)八卦圖，在唐以前未見(jiàn)流傳，是在唐宋以后才出現(xiàn)的。
是否是伏羲氏所畫(huà)，我們不作考據(jù)，在此不加討論，現(xiàn)在讓我們看看先天八卦所表現(xiàn)的意義。 伏羲先天八卦 乾卦----代表天體。
坤卦----代表大地。 離卦----卦象是圓中一點(diǎn)，代表太陽(yáng)。
坎卦----上下外圍都是陰，中間一畫(huà)陽(yáng)爻象征光明，代表月亮。 巽卦----正面下面破碎，代表風(fēng)。
震卦----下面陽(yáng)，上面破碎，代表了震動(dòng)，為雷。 艮卦----地上有突出的高山，代表了山。
兌卦----上面的缺口，表示了湖澤、海洋。 大家看了這些陰爻陽(yáng)爻，也許難以了解為什么會(huì)代表了日月天地、山澤風(fēng)雷。
但是我們要知道，最初所畫(huà)的這些卦，并不是像今天所畫(huà)的這樣直，這樣整齊，原始的畫(huà)法，陰爻可能只是兩點(diǎn)而已，所謂陽(yáng)爻，不過(guò)是一塊整的而已。它的形狀也不一定是整齊的，而且卦是立體的。
所以，離卦的形狀，只是一個(gè)圓圈，中間一個(gè)黑點(diǎn)，用來(lái)表示太陽(yáng)。其他各卦，也是如此演變的。
八卦所代表的現(xiàn)象 看了先天八卦，我們清楚地了解到八卦已經(jīng)將全部宇宙的現(xiàn)象畫(huà)下來(lái)了。這宇宙間的八種現(xiàn)象，就是天、地、日、月、風(fēng)、雷、山、澤。
請(qǐng)問(wèn)，除了這八種現(xiàn)象構(gòu)成了宇宙自然界外，另外還會(huì)有什么東西呢？八卦的歸納真是太偉大了。 孔子在《易經(jīng)》的《說(shuō)卦傳》上說(shuō)： "天地定位"，從任何方向望去，都是天。
"雷風(fēng)相薄"，大氣摩擦發(fā)為雷電，雷電的震蕩成為氣流。 "山澤通氣"，這個(gè)道理與針灸的應(yīng)用，是完全相同的，此點(diǎn)留在后面再說(shuō)。
"水火不相射"，火多則水乾，水多則火熄，極難達(dá)到均衡。 至于八卦所代表的人體部位如下，這是丹道派的觀念： 乾一頭部 1 坤一腹部 8 離一眼睛 3 坎一耳朵 6 震一丹田（生命能） 4 巽一鼻子 5 艮一背部 7 兌一口部 2 八卦"數(shù)"的問(wèn)題 我們看到（伏羲先天八卦）八卦上的數(shù)字，真覺(jué)得有趣，一二三四是向左旋轉(zhuǎn)，五六七八是向右旋轉(zhuǎn)。
這是《易經(jīng)》的基本原理："天道左旋，地道右旋。" 我們?cè)倏催@些數(shù)字，對(duì)面相加皆成為九，所以先天八卦中雖然沒(méi)有九，但九實(shí)在存在于其中，稱為九在其中矣！西洋的微積分，據(jù)說(shuō)深受易理的啟示而發(fā)明的。
但是《易經(jīng)》"數(shù)"的觀念，卻認(rèn)為天地間只有一個(gè)數(shù)，那就是"一"，這是《易經(jīng)》的數(shù)理觀念，這個(gè)所謂數(shù)理，也并不一定是今天數(shù)學(xué)上的意義，大家不可混為一談。 這個(gè)"一"，如果加一則等于二，再加一則等于三，最高為九，再加一。
3.周易包括那些知識(shí)
一、《周易》：它是我國(guó)古代—部指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的哲學(xué)典藉，由《易經(jīng)》和《易傳》兩部分構(gòu)成。
對(duì)其書(shū)名含義，歷代有多種各有一定道理的解說(shuō)，其中東漢易學(xué)家鄭玄說(shuō)：“《周易》者，言易道周普，無(wú)所不備”，是講“日月之道普照周天。” 二、陰陽(yáng)：《易傳·系辭·上》說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道；”陰陽(yáng)觀念指出： 自然界和人類社會(huì)的萬(wàn)物萬(wàn)象，在其內(nèi)部同時(shí)存兩種相反的屬性，它們互相依存、互相為用，處個(gè)不斷的變化之中；其運(yùn)動(dòng)是以彼此消長(zhǎng)的形式進(jìn)行的。
并始終處于彼消此長(zhǎng)，此進(jìn)彼退的動(dòng)態(tài)平衡狀態(tài)之中。保持著事物的正常發(fā)展變化態(tài)勢(shì)。
陰陽(yáng)觀念是一種樸素的唯物思想和辯證法思想，《周易》的主旨，就在于指導(dǎo)我們?cè)谂c自然界和人類社會(huì)的關(guān)系上保持陰陽(yáng)的動(dòng)態(tài)平衡。 三、爻：在《易經(jīng)》中，爻是組成卦的基本單位，其中“—”稱作陽(yáng)爻。
“--'稱作陰爻。 四、卦：由陽(yáng)爻和陰爻按照一定規(guī)律分別組合，進(jìn)而說(shuō)明自然界和人類社會(huì)變化規(guī)律的排列符號(hào)，就叫做“卦”，卦是為特定目的《占筮》而組成的符號(hào)排列，是《易經(jīng)》的基本組成單位。
五、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、離、坤、兌”八個(gè)卦的統(tǒng)稱：是由陽(yáng)爻和陰爻按不同的組合規(guī)律.以三個(gè)爻為一組分別組成的八種符號(hào)排列，《易傳·系辭·上》說(shuō)：“是故易有太極，是生兩儀.兩儀生四象，四象生八卦?！边@八個(gè)由三個(gè)爻組成的卦，也叫經(jīng)卦或單卦， 六、六十四卦：由八個(gè)單卦以不同的次序兩兩重合、就產(chǎn)生了六十四卦，六十四卦分別由六個(gè)爻組成，也叫別卦或重卦，其中由八個(gè)單卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做純卦，其卦名同單卦。
七、《易經(jīng)》的構(gòu)成：《易經(jīng)》有其特殊的文字體裁，即不分篇章節(jié)次，而是由六十四卦組成。而每個(gè)卦又由內(nèi)外卦，卦畫(huà)，卦名。
卦辭、爻題、爻辭幾部分構(gòu)成?！兑捉?jīng)》分為上、下經(jīng)兩部分，上經(jīng)計(jì)三十卦，起于乾卦，止于離卦；下經(jīng)計(jì)三十四卦：起子咸卦；止于未濟(jì)卦。
4.有關(guān)周易通俗易懂的知識(shí)
《周易》是最能體現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典，它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的，其變化的基本要素是陰（--）和陽(yáng)（—），《周易·系辭》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道?！笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果?！吨芤住费芯康膶?duì)象是天、地、人三才，而以人為根本。三才又各具陰陽(yáng)，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《說(shuō)卦》：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦。分陰分陽(yáng)，迭用剛?cè)幔省兑住妨欢烧?。”乾為純?yáng)之卦，坤為純陰之卦，乾坤是陰陽(yáng)的總代表，也是陰陽(yáng)的根本，孔子在《系辭》中說(shuō)“乾坤其易之門(mén)邪”，“乾坤其易之蘊(yùn)邪”。《易緯·乾鑿度》中說(shuō)：“乾坤者，陰陽(yáng)之根本，萬(wàn)物之祖宗也?！?通行本《周易》本經(jīng)排序以《序卦》的次序?yàn)榛A(chǔ)，而以乾、坤兩卦為首。《系辭》開(kāi)篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，剛?cè)釘嘁??！薄段难浴肥菍ｉT(mén)論述乾坤之卦德的傳文，并將乾坤之德性引申發(fā)揮至人文道德范疇。說(shuō)明乾、坤是《周易》中最重要的兩卦，也是《周易》陰陽(yáng)哲學(xué)的基礎(chǔ)。
乾坤辟闔，陰陽(yáng)為道
《周易》開(kāi)篇即為乾、坤二卦具有非常重要的意義?！断缔o》中說(shuō)：“一陰一陽(yáng)之謂道。”陰陽(yáng)是事物變化的基本要素，乾坤為陰陽(yáng)的總根源和代表?！吨芤住は缔o》又說(shuō)：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)?！币庵^在陰陽(yáng)的交互作用下，乾坤定位，萬(wàn)物化生，宇宙間變化萬(wàn)千錯(cuò)綜復(fù)雜，都是基于乾坤開(kāi)合，陰陽(yáng)運(yùn)化的結(jié)果?？鬃釉凇断缔o》中提出“太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”這種宇宙萬(wàn)物的生化模式，與胚胎的細(xì)胞分裂過(guò)程十分相像，揭示了萬(wàn)物由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的演變過(guò)程。這與老子的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！钡挠钪婊^(guò)程十分相似。老子的一，相當(dāng)于太極，二就是兩儀（陰陽(yáng)），三者，為陰陽(yáng)之和?？鬃雍屠献拥挠钪嫔Ｊ绞且恢碌?，均認(rèn)為太極生兩儀（即一生二）是事物發(fā)生和發(fā)展的基本過(guò)程（即承認(rèn)事物的矛盾性），只是表達(dá)的事物變化的角度不同而已?？鬃訌?qiáng)調(diào)的是八卦、六十四卦的形成，即萬(wàn)物的由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的多層次變化過(guò)程；老子則強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物陰陽(yáng)的相互作用，即陰陽(yáng)相生、相和而不斷化生萬(wàn)物的過(guò)程。
關(guān)于宇宙萬(wàn)物的起源和發(fā)展根本原因，西方宗教提出上帝造物說(shuō)。 《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》第二、三節(jié)記載，上帝創(chuàng)造了第一個(gè)男人亞當(dāng)，又用亞當(dāng)?shù)睦吖窃炝伺讼耐?，讓他們共同居住在伊甸園里，上帝創(chuàng)造的動(dòng)物當(dāng)中蛇引誘他們吃了禁果……在西方宗教看來(lái)，宇宙萬(wàn)物發(fā)生、發(fā)展的根本動(dòng)因是造物主神的作用?！吨芤住分袥](méi)有造物主的概念，“生生之謂易”，它直截了當(dāng)?shù)闹赋鲎円资怯钪嫒f(wàn)物的本性，所以為周易，即普遍變化的意思?！断缔o》說(shuō)：“易有太極，是生兩儀”。太極是事物變化的本體，“太極動(dòng)而生陽(yáng)靜而生陰，一動(dòng)一靜互為其根”（周敦頤《太極圖說(shuō)》）。乾坤、陰陽(yáng)才是萬(wàn)物發(fā)展變化的根源和動(dòng)因。《周易》以乾坤等陰陽(yáng)的相互作用概括了世界上的一切矛盾對(duì)應(yīng)范疇，揭示了事物變化的普遍規(guī)律。
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5.誰(shuí)能告訴我一些易經(jīng)的知識(shí)
陰陽(yáng)變化就是易。
先民仰天俯地觀察萬(wàn)物，發(fā)現(xiàn)了宇宙間兩大能量--陽(yáng)能--陰能，這兩種能量互變互化，互滲互透，互推互移，互生互克，互增互減，形成了陰能與陽(yáng)能平衡、均衡的錯(cuò)綜復(fù)雜而又循規(guī)蹈矩的整體，這個(gè)整體稱之為太極，“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇成大業(yè)”。 也就是說(shuō)變化著的這個(gè)整體有陰陽(yáng)兩種能量，生成四種不等能量狀態(tài)又生成八種不等能量狀態(tài)，八種不等能量排列組合成六十四種能量狀態(tài)。
八種能量狀態(tài)蘊(yùn)育了萬(wàn)物，優(yōu)勝劣汰，適者生存（八卦定吉兇）成就了物種的進(jìn)化與繁衍，成就了地球的蒼桑變化（吉兇成大業(yè)）。 太極是說(shuō)整體，大到宇宙小到微塵，大到天體小到細(xì)胞都可以稱之為太極，可謂一花一世界就是這個(gè)道理。
“一陰一陽(yáng)之謂道”，也就是說(shuō)整體中陰陽(yáng)兩種能量自律運(yùn)動(dòng)的過(guò)程是道，形成萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏的規(guī)律就是道。 （一）八卦：太極，兩儀，四象。
八卦其實(shí)就是把一個(gè)整體劃分為兩部分，陰陽(yáng)稱兩儀；再劃分為四部分： 太陽(yáng)，太陰，少陽(yáng)，少陰稱為四象；再劃分為八部分：乾，坎，艮，震，巽，離，坤，兌稱為八卦。 “在天成象，在地成形”；八卦陰陽(yáng)不等能量狀態(tài)又代表了天地間的物象。
天、地、水、火、山、澤、雷、風(fēng)，代表了天地間物質(zhì)狀態(tài)；乾、坤、坎、離、艮、兌、震、巽代表了天地間物質(zhì)功能。也可以說(shuō)，天、地、水、火、山、澤、雷、風(fēng)是形象，乾、坤、坎、離、艮、兌、震、巽是功能。
乾為父，震為長(zhǎng)男，坎為中男，艮為少男為四陽(yáng)卦；坤為母，巽為長(zhǎng)女，離為中女，兌為少女為四陰卦。 陽(yáng)儀布陽(yáng)卦順序?yàn)榍掺拚?陰儀布陰卦順序?yàn)橘汶x坤兌 八卦數(shù)字排列順序乾1、兌2、離3、震4、巽5、坎6、艮7、坤8 符號(hào)表示為： 乾 坎 艮 震 巽 離 坤 兌 便于記憶古人有口訣如下： 乾三連 坤六斷 震仰盂 艮覆碗 離中虛 坎中滿 巽下缺 兌上殘 符號(hào)反映出： 三男符號(hào)都是二陰一陽(yáng)組成 三女符號(hào)都是二陽(yáng)一陰組成 陽(yáng)卦陰多，陰卦陽(yáng)多。
（二）五行： “金木水火土”五種能量相互生克制化的法則表述符號(hào)，以金星木星水星火星土星作假說(shuō)便 于說(shuō)明宇宙變化的隨機(jī)性和規(guī)律性的對(duì)立統(tǒng)一，闡明宏觀規(guī)律的運(yùn)動(dòng)法則： 木能生火，火能生土，土能生金，金能生水，水能生木。 木能克土，土能克水，水能克火，火能克金，金能克木。
（三）十天干，十二地支 先民為了記年記月記時(shí)發(fā)明了以十天干與十二地支配用的方法，每一時(shí)空用兩個(gè)字代表簡(jiǎn)便易記： 十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸 十二地支：子丑寅卯辰巳午末申酉戌亥 六十次為一配用期 （四）五行的屬性方位為： 木屬東方 青龍 火屬南方 朱雀 土屬中央 勾陳騰蛇 金屬西方 白虎 水屬北方 玄武 （五）干，支，八卦，納五行 木 火 土 金 水 天干：甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸 地支：寅卯 巳午 辰末戌丑 申酉 亥子 八卦：震巽 離 坤艮 乾兌 坎 干支八卦納五行必須牢牢記住，整個(gè)的預(yù)測(cè)運(yùn)算都離不開(kāi)這一章節(jié)。五行八卦十天干十二地支共計(jì)三十五個(gè)字應(yīng)爛熟于心，這三十五個(gè)字在五行中各有所屬又各有其方位，才能運(yùn)用自如，不然，沒(méi)有這些基礎(chǔ)知識(shí)，學(xué)易用易就無(wú)從談起了。
（ 六）框架模式：五行八卦天干地支的用字其本意義是代表了框架模式中不同方位的特定符號(hào)標(biāo)記。 行： 木 火 土 金 水 五方： 東 南 四隅 西 北 五季： 春 夏 長(zhǎng)夏 秋 冬 八卦： 震巽 離 坤艮 乾兌 坎 天干： 甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸 地支： 寅卯 巳午 辰末戌丑 甲酉 亥子 以上表中歸納分析：八卦天干地支有五行屬性，方位屬性，季節(jié)屬性。
天干屬性：甲乙 丙丁 戊己 庚辛 壬癸 甲乙屬木，代表東方，季節(jié)為春 丙丁屬火，代表南方，季節(jié)為夏 戊己屬土，代表中央，季節(jié)為長(zhǎng)夏 庚辛屬金，代表西方，季節(jié)為秋 壬癸屬水，代表北方，季節(jié)為冬 甲丙戊庚壬，屬陽(yáng)干 乙丁己辛癸，屬陰干 天干化合 甲 己 化合土 乙 庚 化合金 丙 辛 化合水 丁 壬 化合木 戊 癸 化合火 天干配人體： 甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸 外： 頭 肩 額 舌 鼻 面 筋 胸 脛 足 內(nèi)： 膽 肝 小腸 心 胃 脾 大腸 肺 膀胱 腎 地支屬性 寅卯屬木 代表東方，季節(jié)為春 丙丁屬火 代表南方，季節(jié)為夏 辰末戌丑屬土 代表四隅，季節(jié)為長(zhǎng)夏 申酉屬金 代表西方，季節(jié)為秋 亥子屬水 代表北方，季節(jié)為冬 注（四隅是四個(gè)角的位置，東北丑位，東南辰位，西南末位，西北戌位。丑是冬末，辰是春末，末是夏末，戌是秋末。
每個(gè)季節(jié)的最后18天為土，四季加起來(lái)為72天，這72天叫長(zhǎng)夏季節(jié)） 子寅辰午申戌 為陽(yáng)支 亥卯末巳酉丑 為陽(yáng)支 地支配人體： 寅卯 巳午 辰戌末丑 申酉 亥子 膽 肝 心 小腸 胃 脾 大腸 肺 腎 膀胱 地支化合 子丑 化合土 亥寅 化合木 戌卯 化合火 酉辰 化合金 申巳 化合水 末午 化合土 地支三合 十二地支中有四生位、四正位、四墓位。 四生位是： 申 亥 寅 巳 四正位是： 子 卯 午 酉 四墓位是： 辰 末 戌 丑 申子辰舉例： 甲與子中間隔三位，子與辰中間隔三位，辰與申中間隔三位 申亥寅巳四生位都是順時(shí)針?lè)轿粩?shù)過(guò)三位是子卯午酉四個(gè)正位， 子卯午酉四正位都是順時(shí)針?lè)轿粩?shù)過(guò)三位是辰末戌丑四個(gè)墓位， 辰末戌丑四墓位都是順時(shí)針?lè)轿粩?shù)過(guò)三位是申亥寅巳四個(gè)生位。
6.關(guān)于《易經(jīng)》的知識(shí)
《易經(jīng)》知識(shí) 一提起《易經(jīng)》，往往給人以神秘的感覺(jué)，大多數(shù)人以為其深不可測(cè)。
說(shuō)來(lái)也是，當(dāng)人們拿到《易經(jīng)》的書(shū)時(shí)，看到全是古漢文，生字多，其意也難懂，但一提到《哲學(xué)》，很多人都知其一二，里面的辯證法、矛盾論，以及其論述的對(duì)立、平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一原理，相信許多人都知道。在這里我要告訴大家，《易經(jīng)》就是我們東方文化中最早講哲理，也是世界文化史上最早講哲理的一部書(shū)，只不過(guò)它所表述的方式與現(xiàn)在的哲學(xué)大不相同，但其理相通，現(xiàn)把《易經(jīng)》的有關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)要地介紹給大家，供大家參考。
一、什么是《周易》？什么是《易經(jīng)》？ 在這里我首先要交待一下《周易》產(chǎn)生的過(guò)程。流傳最廣的說(shuō)法是周文王演易。
周文王被商紂王囚禁時(shí)，在囚所里推演出六十四卦來(lái)，并編寫(xiě)出卦爻辭。但據(jù)史料載，在周文王以前的夏代、商代就有六十四卦為內(nèi)容的《連山》、《歸藏》兩書(shū)，可惜失傳，我們現(xiàn)在看到的只有周代流傳下來(lái)的《易》，所以叫《周易》，它分為上下兩卷，上卷三十卦，下卷三十四卦，每卦行文結(jié)構(gòu)大致相同。
現(xiàn)在人們所看到的《易經(jīng)》是由《周易》里面的六十四卦經(jīng)文再加上《易傳》兩大部分組成。其《易傳》部分是儒家圣人孔子，對(duì)六十四卦的注釋、見(jiàn)解和感想，后與其學(xué)生編寫(xiě)成的十篇文章也稱“十翼”。
到了東漢后期，人們把《易傳》中的四篇注釋姓文章直接插在了《周易》正文中間，把其余六篇附在正文之后，重新組裝，形成了眾所周知的《易經(jīng)》。人們所說(shuō)的四書(shū)、五經(jīng)，其《易經(jīng)》則是其中重要一員，有人稱它為“五經(jīng)之首”。
二、《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)是什么？ 《周易》按其古代形態(tài)來(lái)說(shuō)其作用主要是用來(lái)占卜，但自從加進(jìn)去了《易傳》之后，就成了一種以哲學(xué)思想為主的哲學(xué)書(shū)——《易經(jīng)》。有人把《易經(jīng)》稱之為東方哲學(xué)，因?yàn)樗锩嬗性S多樸素的哲學(xué)思想。
例如《易傳》中有名的詩(shī)句是：“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。其精神體現(xiàn)了人在事物的發(fā)展過(guò)程中要有進(jìn)取精神，要講“仁”“義”道德，是唯物思想的代表。
所以說(shuō)《易經(jīng)》是東方文化中最早講哲理的一部書(shū)。 三、《易》學(xué)中有哪兩個(gè)學(xué)派？ 《易》學(xué)中分為易理派和象數(shù)派，易理派主要以“仁”和“義”儒家的正統(tǒng)思想來(lái)處理人際關(guān)系；而象數(shù)派則以卦、畫(huà)、圖象及數(shù)字來(lái)演釋事物的發(fā)展趨勢(shì)。
二者有明顯區(qū)別，但其關(guān)系又密不可分。 《易經(jīng)》知識(shí)博大精深，以上所述欠妥之處，敬請(qǐng)大家批評(píng)指正，我愿同廣大《易》學(xué)愛(ài)好者共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，為弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而努力！ 一提起《易經(jīng)》，往往給人以神秘的感覺(jué)，大多數(shù)人以為其深不可測(cè)。
說(shuō)來(lái)也是，當(dāng)人們拿到《易經(jīng)》的書(shū)時(shí)，看到全是古漢文，生字多，其意也難懂，但一提到《哲學(xué)》，很多人都知其一二，里面的辯證法、矛盾論，以及其論述的對(duì)立、平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一原理，相信許多人都知道。在這里我要告訴大家，《易經(jīng)》就是我們東方文化中最早講哲理，也是世界文化史上最早講哲理的一部書(shū)，只不過(guò)它所表述的方式與現(xiàn)在的哲學(xué)大不相同，但其理相通，現(xiàn)把《易經(jīng)》的有關(guān)知識(shí)簡(jiǎn)要地介紹給大家，供大家參考。
一、什么是《周易》？什么是《易經(jīng)》？ 在這里我首先要交待一下《周易》產(chǎn)生的過(guò)程。流傳最廣的說(shuō)法是周文王演易。
周文王被商紂王囚禁時(shí)，在囚所里推演出六十四卦來(lái)，并編寫(xiě)出卦爻辭。但據(jù)史料載，在周文王以前的夏代、商代就有六十四卦為內(nèi)容的《連山》、《歸藏》兩書(shū)，可惜失傳，我們現(xiàn)在看到的只有周代流傳下來(lái)的《易》，所以叫《周易》，它分為上下兩卷，上卷三十卦，下卷三十四卦，每卦行文結(jié)構(gòu)大致相同。
現(xiàn)在人們所看到的《易經(jīng)》是由《周易》里面的六十四卦經(jīng)文再加上《易傳》兩大部分組成。其《易傳》部分是儒家圣人孔子，對(duì)六十四卦的注釋、見(jiàn)解和感想，后與其學(xué)生編寫(xiě)成的十篇文章也稱“十翼”。
到了東漢后期，人們把《易傳》中的四篇注釋姓文章直接插在了《周易》正文中間，把其余六篇附在正文之后，重新組裝，形成了眾所周知的《易經(jīng)》。人們所說(shuō)的四書(shū)、五經(jīng)，其《易經(jīng)》則是其中重要一員，有人稱它為“五經(jīng)之首”。
二、《易經(jīng)》的實(shí)質(zhì)是什么？ 《周易》按其古代形態(tài)來(lái)說(shuō)其作用主要是用來(lái)占卜，但自從加進(jìn)去了《易傳》之后，就成了一種以哲學(xué)思想為主的哲學(xué)書(shū)——《易經(jīng)》。有人把《易經(jīng)》稱之為東方哲學(xué)，因?yàn)樗锩嬗性S多樸素的哲學(xué)思想。
例如《易傳》中有名的詩(shī)句是：“天行健，君子當(dāng)自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物”。其精神體現(xiàn)了人在事物的發(fā)展過(guò)程中要有進(jìn)取精神，要講“仁”“義”道德，是唯物思想的代表。
所以說(shuō)《易經(jīng)》是東方文化中最早講哲理的一部書(shū)。 三、《易》學(xué)中有哪兩個(gè)學(xué)派？ 《易》學(xué)中分為易理派和象數(shù)派，易理派主要以“仁”和“義”儒家的正統(tǒng)思想來(lái)處理人際關(guān)系；而象數(shù)派則以卦、畫(huà)、圖象及數(shù)字來(lái)演釋事物的發(fā)展趨勢(shì)。
二者有明顯區(qū)別，但其關(guān)系又密不可分。 《易經(jīng)》知識(shí)博大精深，以上所述欠妥之處，敬請(qǐng)大家批評(píng)指正，我愿同廣大《易》學(xué)愛(ài)好者共同學(xué)習(xí)、共同進(jìn)步，為弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而努力。
