佛教考核(佛教有哪些?)
1.佛教基礎(chǔ)知識(shí)有哪些?
佛教
什么是佛教？
佛教是怎樣創(chuàng)立的？
釋迦牟尼佛的一生
什么是緣起論？
什么是四諦？
什么是五蘊(yùn)？
什么是無(wú)常無(wú)我？
什么是三法?。?/p>
什么是三皈依？
什么是涅槃？
什么是三寶？
什么是八正道？
什么是戒、定、慧三學(xué)？
什么是四念處？
什么是四禪八定？
什么是居家八法？
什么是發(fā)菩提心？
什么是五乘教法？
神通，應(yīng)如何看待？
佛教徒名稱有哪些？
出家的條件、程序和儀式是怎樣的？
什么是叢林制度？
什么是和尚？
什么是法師？
佛教徒一定要出家嗎？
在家居士如何修行？
2.參加佛學(xué)院的考試需要掌握哪些知識(shí)?
中國(guó)佛學(xué)院招生條件：
1、招收具有高中畢業(yè)以上學(xué)歷或同等文化程度，有一至二年的出家生活經(jīng)歷。
2、信仰虔誠(chéng)，品學(xué)兼優(yōu)，志愿從事佛教事業(yè)的青年僧人。
3、無(wú)婚姻或戀愛(ài)關(guān)系。年齡在十九至二十五周歲之間。
4、相貌端正，身體健康，無(wú)神經(jīng)?。ê瑠W抗陽(yáng)性）史及其它傳染病或殘疾。
5、由本人所在地的寺院組織或佛協(xié)組織，向所在省的宗教部門推薦報(bào)名。
中國(guó)佛學(xué)院招生簡(jiǎn)章
一、招生條件：
招收具有高中畢業(yè)以上學(xué)歷或同等文化程度，有一定時(shí)間的出家生活經(jīng)歷，信仰虔誠(chéng)，品學(xué)兼優(yōu)，志愿從事佛教事業(yè)的青年僧人。
無(wú)婚姻或戀愛(ài)關(guān)系。年齡在十九至二十五周歲之間。
相貌端正，身體健康，無(wú)神經(jīng)?。ê瑠W抗陽(yáng)性）史及其它傳染病或殘疾。
二、招考辦法：
由本人所在地的寺院組織或佛協(xié)組織，向所在省的宗教部門推薦報(bào)名。
報(bào)考者需把學(xué)歷證明及體檢表（一定要有奧抗檢查），脫帽僧裝一寸近照四張，隨同報(bào)名單函寄本院。經(jīng)審核符合報(bào)考條件后，發(fā)給準(zhǔn)考證?！炯膩?lái)：（1）報(bào)考登記表、（2）體檢表、（3）推薦介紹信、（4）相片四張】。
三、招生名額：
大學(xué)本科四年制。每?jī)赡暾猩淮?，招生名額四十名左右。
四、考試與錄?。?/p>
考試科目：佛學(xué)、語(yǔ)文、政治、史地、英語(yǔ)、課誦。
錄取考生：按照考試成績(jī)，擇優(yōu)錄取。
五、生活待遇：
學(xué)生在校期間生活待遇：學(xué)院規(guī)定每月發(fā)給每人生活費(fèi)；發(fā)給一定數(shù)量的僧服；享受公費(fèi)醫(yī)療待遇；寒暑假回原地，憑學(xué)生證可享受半價(jià)優(yōu)待票。
六、培養(yǎng)目標(biāo)：
佛學(xué)院以培養(yǎng)較高造詣的佛教學(xué)術(shù)研究人才、佛學(xué)教學(xué)人才、寺廟管理人才和國(guó)際佛學(xué)交流人才為目標(biāo)。
七、畢業(yè)去向：
畢業(yè)后學(xué)院不包分配，故原則上仍回原推薦單位安排工作。
根據(jù)全國(guó)佛教事業(yè)的需要，本人自愿，可由中國(guó)佛學(xué)院與原推薦單位協(xié)商，同意后調(diào)配安排工作。
畢業(yè)后的待遇，按照大學(xué)本科畢業(yè)生的待遇，由用人的寺廟或單位負(fù)責(zé)解決。
畢業(yè)生可報(bào)考本院研究生班。
3.中國(guó)佛教基礎(chǔ)知識(shí)的介紹
這是一本有關(guān)佛教抄的普及性知識(shí)讀物，從九個(gè)方面簡(jiǎn)要介紹佛教的歷史發(fā)展、佛教傳人中國(guó)、主要宗派和基本教義、教團(tuán)組織及其主要制襲度、戒規(guī)、、佛、菩薩、鬼神、諸天和中國(guó)佛教知的名寺名山、主要節(jié)日、佛教文化、佛教典籍、中外佛教文化交流等知識(shí)。讓你初步了道解有關(guān)佛教文化的知識(shí)，弘揚(yáng)祖國(guó)的傳統(tǒng)文化。
4.考佛學(xué)院要考佛學(xué)知識(shí),具體考什么
中國(guó)佛學(xué)院招生簡(jiǎn)章
一、招生條件：
招收具有高中畢業(yè)以上學(xué)歷或同等文化程度，有一定時(shí)間的出家生活經(jīng)歷，信仰虔誠(chéng)，品學(xué)兼優(yōu)，志愿從事佛教事業(yè)的青年僧人。
無(wú)婚姻或戀愛(ài)關(guān)系。年齡在十九至二十五周歲之間。
相貌端正，身體健康，無(wú)神經(jīng)?。ê瑠W抗陽(yáng)性）史及其它傳染病或殘疾。
二、招考辦法：
由本人所在地的寺院組織或佛協(xié)組織，向所在省的宗教部門推薦報(bào)名。
報(bào)考者需把學(xué)歷證明及體檢表（一定要有奧抗檢查），脫帽僧裝一寸近照四張，隨同報(bào)名單函寄本院。經(jīng)審核符合報(bào)考條件后，發(fā)給準(zhǔn)考證。【寄來(lái)：（1）報(bào)考登記表、（2）體檢表、（3）推薦介紹信、（4）相片四張】。
三、招生名額：
大學(xué)本科四年制。每?jī)赡暾猩淮?，招生名額四十名左右。
四、考試與錄取：
考試科目：佛學(xué)、語(yǔ)文、政治、史地、英語(yǔ)、課誦。
錄取考生：按照考試成績(jī)，擇優(yōu)錄取。
五、生活待遇：
學(xué)生在校期間生活待遇：學(xué)院規(guī)定每月發(fā)給每人生活費(fèi)；發(fā)給一定數(shù)量的僧服；享受公費(fèi)醫(yī)療待遇；寒暑假回原地，憑學(xué)生證可享受半價(jià)優(yōu)待票。
六、培養(yǎng)目標(biāo)：
佛學(xué)院以培養(yǎng)較高造詣的佛教學(xué)術(shù)研究人才、佛學(xué)教學(xué)人才、寺廟管理人才和國(guó)際佛學(xué)交流人才為目標(biāo)。
七、畢業(yè)去向：
畢業(yè)后學(xué)院不包分配，故原則上仍回原推薦單位安排工作。
根據(jù)全國(guó)佛教事業(yè)的需要，本人自愿，可由中國(guó)佛學(xué)院與原推薦單位協(xié)商，同意后調(diào)配安排工作。
畢業(yè)后的待遇，按照大學(xué)本科畢業(yè)生的待遇，由用人的寺廟或單位負(fù)責(zé)解決。
畢業(yè)生可報(bào)考本院研究生班。
中國(guó)佛學(xué)院招生辦公室
5.佛教基礎(chǔ)知識(shí)問(wèn)答：出家的條件,程序和儀式是怎樣的
問(wèn)：出家的條件、程序和儀式是怎樣的？
答：一個(gè)人要加入僧團(tuán)，成為正式的出家修行者，不僅要符合一定的條件，而且還要履行一整套嚴(yán)格的程序和儀式。出家條件主要有“十三難事”和“十六輕遮”。
出家的條件
佛教對(duì)于出家是有著嚴(yán)格規(guī)定的。一個(gè)人要出家，除了信奉佛教、真心愿意皈依佛門之外，一般來(lái)說(shuō)還要符合以下條件：
一、必須是一個(gè)自由人。為人子女的，要得到父母的同意；身有官職的要辭去官職；已結(jié)婚的，要解除婚姻關(guān)系等?？傊黾仪耙獢[脫人的所有社會(huì)屬性。
二、要接受身體檢查。一些患有疾病和身體有缺陷的人是不允許出家的。主要有：患有惡疾的人；“黃門”，就是被閹割的人，這樣的人是佛教尤其忌諱的；男性或者女性性征不全的人，這樣的人被佛教視為身體不凈。
三、沒(méi)有犯過(guò)罪。尤其是犯過(guò)重罪的人是被禁止出家的。
四、沒(méi)有債務(wù)糾紛。
出家的程序、儀式
出家和受戒密不可分，出家就要受戒，一個(gè)人只有正式受過(guò)戒了才能獲得真正的僧人資格。一般來(lái)說(shuō)，漢傳佛教的僧人一般要受三次戒：第一次是沙彌戒；第二次是比丘戒；第三次是菩薩戒。這三戒合稱“三壇傳戒”。
第二次受比丘戒是成為一名正式僧人的根本戒律。也就是說(shuō)，受了比丘戒。就有了正式的僧人資格。
受比丘戒要滿足一定的條件：首先，受戒者必須年滿20歲，并且曾受過(guò)沙彌戒。其次，授戒儀式上必須有足夠數(shù)量的主持和尚和證明人。
漢傳佛教一般要求“十師”，或者稱“三師七證”。三師包括：授戒的主師、教授師和羯磨師（羯磨，指佛事中的表白、告知等事）。三師缺一不可。七證則是七位受過(guò)比丘戒的僧人在旁為證?！叭龓熎咦C”如果數(shù)量不夠或者其中有一個(gè)人犯過(guò)戒律，授戒儀式就不能生效。
最后，授比丘戒的儀式還要在特定的地點(diǎn)舉行，這就是“戒壇”。
比丘戒受戒儀式的程序大體如下：
首先，寺院鳴鐘，將僧眾和受戒者集中到戒臺(tái)殿，然后十師由戒壇南面下層?xùn)|階登壇，在壇頂自東向北繞佛像一周，依次就座。其他的僧人都在戒壇的中下兩層依次坐下，而受戒者則站在壇下南邊東階上，面向西方。這時(shí)候，威儀教授師引導(dǎo)受戒人先向佛像行三遍跪拜禮，再一一禮拜十師及僧眾，接著合掌跪在草墊上，念乞戒文：“大德一心念我某某，今請(qǐng)大德為和尚，愿大德為我做和尚。我依大德故，得受具足戒慈悲故?！苯又?，教授師下壇，向受戒人說(shuō)明比丘必備的衣缽等六種物品的名稱和樣式。并詢問(wèn)：“今此衣缽是汝自己有否？”受戒者一一回答說(shuō)：“有”。
此后，教授師單獨(dú)、隱秘地向受戒人查問(wèn)“十三難事”和“十六輕遮”?！半y事”是指不能受戒的惡事，“輕遮”是指身體具有某種缺陷，并不是做過(guò)惡事。對(duì)教授師的詢問(wèn)，受戒者要誠(chéng)實(shí)地回答。這些“難事”和“輕遮”中，只要受戒者符合其中一條，就不允許受戒。如果考核全部通過(guò)，教授師將向僧眾說(shuō)明，這個(gè)受戒者是“遍凈之身”。眾僧同意后，受戒人進(jìn)來(lái)，再次禮拜佛像、十師和眾僧，然后登上壇頂，在羯磨師面前請(qǐng)戒。
羯磨師在壇上當(dāng)眾再次查問(wèn)受戒者是否犯有“難事”和“輕遮”。問(wèn)完后，羯磨師開(kāi)始做“四白羯磨”。這里的“白”是表白的意思，也就是羯磨師要向主戒的大德和其他僧眾說(shuō)明剛才詢問(wèn)的情況，請(qǐng)眾僧表示是否同意。請(qǐng)示一共有四次，故稱“四白羯磨”。最后一遍羯磨說(shuō)完，眾僧都不說(shuō)話，就表示全體通過(guò)了。這時(shí)，羯磨師就宣布，此人可受具足戒。受戒完畢，十師和眾僧依次下壇，比丘戒儀式結(jié)束。
6.請(qǐng)教大家一個(gè)佛教基本知識(shí)
拿念珠的方法是：將念珠展開(kāi)，右手四指下托，念佛或持咒時(shí)，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時(shí)，即刻由左向內(nèi)轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，再?gòu)哪钢榕缘牡谝恢槠?，千萬(wàn)不要跨越或直掐而過(guò)母珠。經(jīng)云：“不應(yīng)越母珠，驀過(guò)越法罪”；“因繩線表觀音，母珠表佛陀也”。
另外，有些經(jīng)典中，對(duì)于掐珠的方法，也有不同的記載。
[攝真實(shí)經(jīng)]中對(duì)執(zhí)持念珠的方法是這樣的：
佛部：應(yīng)用右手拇指與頭指（食指也）掐之。
金剛部：應(yīng)用右手拇指與無(wú)名指掐之。
蓮花部：應(yīng)用右手拇指與四指掐之。
羯磨部：應(yīng)用右手指與四指掐之。
[蘇悉地經(jīng)]的記載是只有胎藏界三部：
佛部：右手大指與無(wú)名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節(jié)以掐之。
蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。
[軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當(dāng)心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說(shuō)法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經(jīng)印”），左手引珠，右手持珠，如轉(zhuǎn)**狀。
[無(wú)量壽儀軌]云：二手當(dāng)心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無(wú)名指移珠，誦至最后一字移一珠。
以上均為佛典所載。不過(guò)，現(xiàn)在大家都習(xí)慣了用[攝真實(shí)經(jīng)]佛部和[蘇悉地經(jīng)]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因?yàn)楣Φ戮烤共煌病?
“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個(gè)人的回向？你可見(jiàn)過(guò)佛教發(fā)心善信所因的各種書刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個(gè)人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標(biāo)，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。[大乘義章九（卷）]說(shuō)：“言回向者：回自善法，有所去向（目標(biāo)），故名回向”。往生論下卷說(shuō)：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見(jiàn)阿彌陀如來(lái)，生安樂(lè)國(guó)”。止觀第七卷說(shuō)：“眾生無(wú)善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠(yuǎn)，回向?yàn)榇罄薄?
由于回向?qū)ψ运加泻艽蟮睦?，所以一切菩薩之所行，無(wú)不悉皆回向眾生與菩提。
在法華經(jīng)化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時(shí)，都有回向，古德們和今天先進(jìn)大德們發(fā)心所印的書刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。
回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長(zhǎng)也最完善，大德們不妨找來(lái)參考參考。所以，無(wú)論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號(hào)，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們?cè)谑篱g積蓄財(cái)寶的利息不知要大多少倍呢！真可說(shuō)是“舍一得萬(wàn)報(bào)”，受惠無(wú)窮，千萬(wàn)不可疏忽放棄。
不過(guò)要注意：若僅為個(gè)人的福德回向，所得的只不過(guò)是人天福報(bào)而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。
7.請(qǐng)教大家一個(gè)佛教基本知識(shí)
拿念珠的方法是：將念珠展開(kāi)，右手四指下托，念佛或持咒時(shí)，從母珠（最大的那一粒）旁的第一珠起，拇指拇指下掐，一句一珠，或一咒一珠，掐輪到母珠時(shí)，即刻由左向內(nèi)轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái)，再?gòu)哪钢榕缘牡谝恢槠?，千萬(wàn)不要跨越或直掐而過(guò)母珠。
經(jīng)云：“不應(yīng)越母珠，驀過(guò)越法罪”；“因繩線表觀音，母珠表佛陀也”。 另外，有些經(jīng)典中，對(duì)于掐珠的方法，也有不同的記載。
[攝真實(shí)經(jīng)]中對(duì)執(zhí)持念珠的方法是這樣的： 佛部：應(yīng)用右手拇指與頭指（食指也）掐之。 金剛部：應(yīng)用右手拇指與無(wú)名指掐之。
蓮花部：應(yīng)用右手拇指與四指掐之。 羯磨部：應(yīng)用右手指與四指掐之。
[蘇悉地經(jīng)]的記載是只有胎藏界三部： 佛部：右手大指與無(wú)名指之頭相合，中指與小指直立，頭（食）指少屈，附于中指中節(jié)以掐之。 蓮花部：合大指與中指之頭，馀指皆舒而掐之。
金剛部：合大指與中指之頭，馀皆舒而掐之。 [軍荼利儀軌]云：以右手大指捻頭指，當(dāng)心撥珠，馀三指散直（這是佛部的“說(shuō)法印”，亦名“持名印”，這里則為“念經(jīng)印”），左手引珠，右手持珠，如轉(zhuǎn)**狀。
[無(wú)量壽儀軌]云：二手當(dāng)心，各聚五指，如未敷蓮花，左手持念珠，以右手大指無(wú)名指移珠，誦至最后一字移一珠。 以上均為佛典所載。
不過(guò)，現(xiàn)在大家都習(xí)慣了用[攝真實(shí)經(jīng)]佛部和[蘇悉地經(jīng)]金剛部的方法了。如果真是發(fā)心修行的善男子和善女人，我以為還是以遵照經(jīng)典記載的掐珠法去修持為妙，因?yàn)楣Φ戮烤共煌病?/p>
“什么是回向” ？你可以留意到寺院中，早晚課后大眾或個(gè)人的回向？你可見(jiàn)過(guò)佛教發(fā)心善信所因的各種書刊的后面，每一本都有回向偈或詞？它的用意，就是要把個(gè)人或大眾所修的善業(yè)功德，指定方向或目標(biāo)，去做某種你所希望要做的用途的意思。也就是把我們自己做好的善行功德，希望自他皆成佛果，回向菩提。
[大乘義章九（卷）]說(shuō)：“言回向者：回自善法，有所去向（目標(biāo)），故名回向”。往生論下卷說(shuō)：“回向者，把自己所已行之功德，普施眾生，共見(jiàn)阿彌陀如來(lái)，生安樂(lè)國(guó)”。
止觀第七卷說(shuō)：“眾生無(wú)善，我有善失，施眾生已，正向菩提，如回聲入角，音聞則遠(yuǎn)，回向?yàn)榇罄薄?由于回向?qū)ψ运加泻艽蟮睦?，所以一切菩薩之所行，無(wú)不悉皆回向眾生與菩提。
在法華經(jīng)化城喻品中，十方梵天贊嘆大通智勝佛偈文的后面，易行品彌陀章贊彌陀偈、起信論……等之后面課誦本早晚課誦后，各種經(jīng)典完了時(shí)，都有回向，古德們和今天先進(jìn)大德們發(fā)心所印的書刊之后，更是各人有各人自己不同的回向偈或回向文。 回向，也就是發(fā)愿，所有大德們的回向文中，以云棲宏大師的回向文最長(zhǎng)也最完善，大德們不妨找來(lái)參考參考。
所以，無(wú)論是念了經(jīng)、持了咒、拜了懺或持了佛菩薩的圣號(hào)，或做了什么慈善好事之后，都要趕快回向。這比我們?cè)谑篱g積蓄財(cái)寶的利息不知要大多少倍呢！真可說(shuō)是“舍一得萬(wàn)報(bào)”，受惠無(wú)窮，千萬(wàn)不可疏忽放棄。
不過(guò)要注意：若僅為個(gè)人的福德回向，所得的只不過(guò)是人天福報(bào)而已！必需為十方法界所有眾生著想，這樣才有超乎人天的更大利益。
