語(yǔ)言詩(shī)經(jīng)(《詩(shī)經(jīng)》的相關(guān)常識(shí))
1.《詩(shī)經(jīng)》的相關(guān)常識(shí)
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩(shī)歌311篇，又稱《詩(shī)三百》。
先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。
目錄詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)介創(chuàng)作者詩(shī)經(jīng)的譯解詳細(xì)目錄思想內(nèi)容藝術(shù)成就特色和影響詩(shī)經(jīng)名句展開 編輯本段詩(shī)經(jīng)簡(jiǎn)介 《詩(shī)經(jīng)》共有風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的民歌，叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。
“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。“雅”是正聲雅樂，分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。
“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”、“魯頌”、“商頌”，有詩(shī)40篇。是“五經(jīng)”之一。
詩(shī)經(jīng)距今已有2500年的歷史。 《詩(shī)經(jīng)》共收集了305篇詩(shī)歌，其中6篇為笙詩(shī)，只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，現(xiàn)存305篇（既有標(biāo)題又有文辭的）。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩(shī)經(jīng)》。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。
西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。這些詩(shī)當(dāng)初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩(shī)歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的形式，但在長(zhǎng)期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下詩(shī)歌了。
子曰：詩(shī)三百，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪。” 孔子說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》一共有三百篇，每一篇講一個(gè)故事，每一個(gè)故事有一個(gè)道理，可以說(shuō)相當(dāng)多了，然而用其中的一句話就可以涵蓋《詩(shī)經(jīng)》中所有的義理而沒有絲毫遺漏，這就是《魯頌 駉》中說(shuō)的：思無(wú)邪。
它的意思是，人的思想念頭，都是由天理中生來(lái)的，而不是由私欲所扭曲的，這一句話，就把《詩(shī)經(jīng)》的思想、道理完全概括了。詩(shī)人的言語(yǔ)有贊美的，有諷刺的，對(duì)善良的人和事，就用美好的語(yǔ)言來(lái)贊美它，以感發(fā)人的善心，對(duì)丑惡的人和事，就用尖刻的言語(yǔ)來(lái)諷刺它，以懲罰人的惡念。
都是要提起人們善良的念頭，除去人們丑惡的思想，使得人們的性情溫和純正。如果人心的每個(gè)念頭都是純正的，沒有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所為，自然是充滿了善行，而沒有惡行，充滿了被贊美的行為，而沒有被諷刺的行為。
詩(shī)人的贊美和諷刺，也不過(guò)是為了勸善懲惡而已，因此由思無(wú)邪三個(gè)字，足以概括《詩(shī)經(jīng)》的精神了。想要修身的學(xué)人務(wù)必了解，應(yīng)該將功夫下在“慎思”之上。
編輯本段創(chuàng)作者作者 《詩(shī)經(jīng)》的作者的成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。
這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂師搜集的。
樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。諸侯之樂獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。
這些說(shuō)法，都有一定道理。 尹吉甫 是中國(guó)歷史上著名的政治家、軍事家和文學(xué)家，《詩(shī)經(jīng)》的主要采集者，被尊稱為中華詩(shī)祖。
尹吉甫出生于江陽(yáng)（現(xiàn)瀘州市），晚年被流放至房陵（房縣古稱），死后葬于今湖北房縣青峰山。房縣有大量尹吉甫文化遺存。
他輔助過(guò)三代帝王，到周幽王時(shí)聽信讒言，被周幽王砍了頭，后來(lái)知道錯(cuò)殺，做了一個(gè)金頭進(jìn)行了厚葬，為了隱蔽別人盜墓，做了十二座墓葬于房縣東面。周宣王大臣。
兮氏，名甲，字伯吉父（一作甫），尹是官名。周房陵人。
獫狁（古民族）遷居焦獲，進(jìn)攻到?jīng)芩卑叮苄跷迥辏ㄇ?23），尹吉甫率軍反攻到太原，并奉命在成周（今河南洛陽(yáng)東）負(fù)責(zé)征收南淮夷等族的貢獻(xiàn)，并在朔方筑城壘。遺物有青銅器兮甲盤。
湖北有尹吉甫宗廟-----建于唐朝的著名的房陵青峰區(qū)寶堂寺，瀘州有尹吉甫撫琴臺(tái)遺址，山西平遙古城有尹吉甫點(diǎn)將臺(tái)、湖北有墓和墓碑遺址。 西周宣王時(shí)，北方獫狁遷居焦獲，進(jìn)攻到?jīng)芩卑叮謹(jǐn)_甚劇。
周宣王五年（公元前823年），尹吉甫奉周宣王命出征獫狁，率軍反攻到太原而返，駐防今平遙城一帶。據(jù)清光緒八年《平遙縣志》載：“周宣王時(shí)，平遙舊城狹小，大將尹吉甫北伐獫狁曾駐兵于此。
筑西北兩面，俱低。”又載：“受命北伐獫狁，次師于此，增城筑臺(tái)，教士講武，以御戎寇，遂歿于斯。”
曾作《詩(shī)經(jīng)·大雅·烝民》、《大雅·江漢》等編纂者 但是，究竟由誰(shuí)將這些詩(shī)歌編纂成書的呢？迄今仍存在種種不同的說(shuō)法。關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的編集，漢代有三種說(shuō)法： 一說(shuō)孔子刪詩(shī)。
把《詩(shī)經(jīng)》的編纂之功歸之于孔子一人。這種說(shuō)法起源于漢代。
《史記·孔子世家》載：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅頌之音。”《漢書·藝文志》說(shuō)：“孔子純?nèi)≈茉?shī)。
上采殷，下取魯，凡三百五篇。”都認(rèn)為是由孔子選定《詩(shī)經(jīng)》篇目的。
唐代孔穎達(dá)、宋代朱熹、明代朱彝尊、清代魏源等對(duì)此說(shuō)均持懷疑態(tài)度。 持異議者提出一些反駁的理由：一，《史記》言孔子刪詩(shī)，在自衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)之后，時(shí)年近七十。
在此之前，孔子均稱《詩(shī)三百》，可見在孔子中青年時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》已為三百篇。二，《左傳·襄公二十九年》載，吳國(guó)。
2.詩(shī)經(jīng)文學(xué)常識(shí)
詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌，可以確定具體寫作年代的不多。
大致地說(shuō)，《頌》和《雅》產(chǎn)生年代較早，基本上都在西周時(shí)期；《國(guó)風(fēng)》除《豳風(fēng)》及“二南”的一部分外，都產(chǎn)生于春秋前期和中期。就詩(shī)歌的性質(zhì)來(lái)說(shuō)，《雅》、《頌》基本上是為特定的目的而寫作、在特定場(chǎng)合中使用的樂歌，《國(guó)風(fēng)》大多是民歌。
只是《小雅》的一部分，與《國(guó)風(fēng)》類似。但必須指出：我們?cè)谶@里說(shuō)的“民歌”，只是一種泛指；其特點(diǎn)恰與上述《雅》、《頌》的特點(diǎn)相反，是由無(wú)名作者創(chuàng)作、在社會(huì)中流傳的普通抒情歌曲。
大多數(shù)民歌作者的身份不易探究清楚。假如以詩(shī)中自述者的身份作為作者的身份，則既包括勞動(dòng)者、士兵，也包括相當(dāng)一部分屬于“士”和“君子”階層的人物。
“士”在當(dāng)時(shí)屬于貴族最低的一級(jí)，“君子”則是對(duì)貴族的泛稱。此外仍有許多無(wú)法確定身份的人物。
所以只能大致地說(shuō)，這種民歌是社會(huì)性的群眾性的作品。
3.詩(shī)經(jīng)的知識(shí)
《詩(shī)經(jīng)》共收錄詩(shī)歌305首，在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的 詩(shī)經(jīng)封面
民歌，包括今天山西，陜西，河南，河北，山東，湖北北部一些地方，叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂歌按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。是“五經(jīng)”之一。《詩(shī)經(jīng)》距今已有2500多年的歷史。 《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興。與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。 《詩(shī)經(jīng)》共收集了305篇詩(shī)歌，其中6篇為笙詩(shī)，只有標(biāo)題，沒有內(nèi)容，現(xiàn)存305篇（既有標(biāo)題又有文辭的）。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩(shī)經(jīng)》。先秦稱為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱《詩(shī)三百》。西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。這些詩(shī)當(dāng)初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩(shī)歌、音樂、舞蹈相結(jié)合的形式，但在長(zhǎng)期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下詩(shī)歌了。 孔子說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》一共有三百零五篇，每一篇講一個(gè)故事，每一個(gè)故事有一個(gè)道理，可以說(shuō)相當(dāng)多了，然而用其中的一句話就可以涵蓋《詩(shī)經(jīng)》中所有的義理而沒有絲毫遺漏，這就是《魯頌 駉》中說(shuō)的：思無(wú)邪。它的意思是，人的思想念頭，都是由天理中生來(lái)的，而不是由私欲所扭曲的，這一句話，就把《詩(shī)經(jīng)》的思想、道理完全概括了。詩(shī)人的言語(yǔ)有贊美的，有諷刺的，對(duì)善良的人和事，就用美好的語(yǔ)言來(lái)贊美它，以感發(fā)人的善心，對(duì)丑惡的人和事，就用尖刻的言語(yǔ)來(lái)諷刺它，以懲罰人的惡念。都是要提起人們善良的念頭，除去人們丑惡的思想，使得人們的性情溫和純正。如果人心的每個(gè)念頭都是純正的，沒有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所為，自然是充滿了善行，而沒有惡行，充滿了被贊美的行為，而沒有被諷刺的行為。詩(shī)人的贊美和諷刺，也不過(guò)是為了勸善懲惡而已，因此由思無(wú)邪三個(gè)字，足以概括《詩(shī)經(jīng)》的精神了。想要修身的學(xué)人務(wù)必了解，應(yīng)該將功夫下在“慎思”之上。
4.詩(shī)經(jīng)主要有哪些方面的知識(shí)
詩(shī)經(jīng)》中的樂歌，原來(lái)的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達(dá)對(duì)于社會(huì)和政治問題的看法。
但到后來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》成了貴族人士必需的文化素養(yǎng)。這種教育一方面具有美化語(yǔ)言的作用，特別在外交場(chǎng)合，常常需要摘引《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)句，曲折地表達(dá)自己的意思。
這叫“賦《詩(shī)》言志”，其具體情況在《左傳》中多有記載。《論語(yǔ)》記孔子的話說(shuō)：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言。”
“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)，雖多亦奚以為？”可以看出學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》對(duì)于上層人士以及準(zhǔn)備進(jìn)入上層社會(huì)的人士，具有何等重要的意義。另一方面，《詩(shī)經(jīng)》的教育也具有政治、道德意義。
《禮記·經(jīng)解》引用孔子的話說(shuō)，經(jīng)過(guò)“詩(shī)教”，可以導(dǎo)致人“溫柔敦厚”。《論語(yǔ)》記載孔子的話，也說(shuō)學(xué)了《詩(shī)》可以“遠(yuǎn)之事君，邇之事父”，即學(xué)到事奉君主和長(zhǎng)輩的道理。
按照孔子的意見（理應(yīng)也是當(dāng)時(shí)社會(huì)上層一般人的意見），“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪”。意思就是，《詩(shī)經(jīng)》中的作品，全部（或至少在總體上）是符合于當(dāng)時(shí)社會(huì)公認(rèn)道德原則的。
否則不可能用以“教化”。 這里有兩點(diǎn)值得注意：第一，就孔子所論來(lái)推測(cè)當(dāng)時(shí)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的看法，他們所定的“無(wú)邪”的范圍還是相當(dāng)寬廣的。
許多斥責(zé)統(tǒng)治黑暗、表現(xiàn)男女愛情的詩(shī)歌，只要不超出一定限度，仍可認(rèn)為是“無(wú)邪”即正當(dāng)?shù)母星榱髀丁５诙M管如此，《詩(shī)經(jīng)》畢竟不是一部單純的詩(shī)集，它既是周王朝的一項(xiàng)文化積累，又是貴族日常誦習(xí)的對(duì)象。
所以，雖然其中收錄了不少民間歌謠，但恐怕不可能包含正面地、直接地與社會(huì)公認(rèn)的政治與道德原則相沖突的內(nèi)容。 秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。
但由于《詩(shī)經(jīng)》是易于記誦的、士人普遍熟悉的書，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國(guó)名，后二者取姓氏）。
齊、魯、韓三家屬今文經(jīng)學(xué)，是官方承認(rèn)的學(xué)派，毛詩(shī)屬古文經(jīng)學(xué)，是民間學(xué)派。但到了東漢以后，毛詩(shī)反而日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。
今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本。《詩(shī)經(jīng)》的作者 《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。
除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿、列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些民間歌謠是如何集中到朝廷來(lái)的，則有不同說(shuō)法。
漢代某些學(xué)者認(rèn)為，周王朝派有專門的采詩(shī)人，到民間搜集歌謠，以了解政治和風(fēng)俗的盛衰利弊；又有一種說(shuō)法：這些民歌是由各國(guó)樂師搜集的。樂師是掌管音樂的官員和專家，他們以唱詩(shī)作曲為職業(yè)，搜集歌謠是為了豐富他們的唱詞和樂調(diào)。
諸侯之樂獻(xiàn)給天子，這些民間歌謠便匯集到朝廷里了。這些說(shuō)法，都有一定道理。
《詩(shī)經(jīng)》詳細(xì)目錄風(fēng) 周南 召南 邶風(fēng) 鄘風(fēng) 衛(wèi)風(fēng) 王風(fēng) 鄭風(fēng) 齊風(fēng) 魏風(fēng) 唐風(fēng) 秦風(fēng) 陳風(fēng) 檜風(fēng) 曹風(fēng) 豳風(fēng)雅 鹿鳴之什 南有嘉魚之什 鴻雁之什 節(jié)南山之什 谷風(fēng)之什 甫田之什 魚藻之什 文王之什 生民之什 蕩之什 頌 周頌·清廟之什 周頌·臣工之什 周頌·閔予小子之什 魯頌·駉之什 商頌 《詩(shī)經(jīng)》的編纂者 但是，究竟由誰(shuí)將這些詩(shī)歌編纂成書的呢？迄今仍存在種種不同的說(shuō)法。 一說(shuō)孔子刪詩(shī)。
把《詩(shī)經(jīng)》的編纂之功歸之于孔子一人。這種說(shuō)法起源于漢代。
《史記·孔子世家》載：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔于；去其重，取可施于禮義，……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合翻武雅頌之音。”《漢書·藝文志》說(shuō)：“孔子純?nèi)≈茉?shī)。
上采殷，下取魯，凡三百五篇。”都認(rèn)為是由孔子選定《詩(shī)經(jīng)》篇目的。
但是，持異議者提出一些反駁的理由：一，《史記》言孔子刪詩(shī)，在自衛(wèi)國(guó)返回魯國(guó)之后，時(shí)年近七十。在此之前，孔子均稱《詩(shī)三百》，可見在孔子中青年時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》已為三百篇。
二，《左傳·襄公二十九年》載，吳國(guó)公子季札在魯國(guó)觀賞周樂，樂工們先奏十五國(guó)風(fēng)，再奏小雅、大雅，最后奏頌，次序和內(nèi)容基本上與今本《詩(shī)經(jīng)》相同，其時(shí)孔子虛齡只有八歲，可見當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》已定型。三，周代各諸侯國(guó)之間邦交往來(lái)，常常賦《詩(shī)》言志。
如《左傳·定公四年》載，吳攻楚，楚敗幾亡，楚將申包胥到秦國(guó)朝廷請(qǐng)求援兵，痛哭七日七夜，秦哀公深為感動(dòng)，賦《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》，表示決心相救，恢復(fù)楚國(guó)。如果當(dāng)時(shí)《詩(shī)經(jīng)》沒有統(tǒng)一的篇目，賦《詩(shī)》言志就無(wú)法進(jìn)行。
那么，究竟由誰(shuí)來(lái)編纂《詩(shī)經(jīng)》的呢？ 一說(shuō)王者采詩(shī)。《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的創(chuàng)作時(shí)間，上起西周初年，下至春秋秦穆公時(shí)，綿延五個(gè)世紀(jì)。
創(chuàng)作的地點(diǎn)，幾乎包括了整個(gè)黃河流域，加上長(zhǎng)江、漢水一帶，縱橫上千里。怎樣把眾多的詩(shī)歌集中起來(lái)呢？早在漢代就出現(xiàn)了“王者采詩(shī)”的說(shuō)法。
《漢書·食貨志》曰：“孟春之月（陰歷正月），群居者將散，行人振木鐸徇于路，以采詩(shī)。”劉歆《與揚(yáng)雄書》說(shuō)：“詔問三代、周、秦軒車使者，迪人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲。”
都說(shuō)由天子指派官吏坐車去全國(guó)各地采集詩(shī)歌，以便“王者不出。
5.簡(jiǎn)述詩(shī)經(jīng)的基本知識(shí)
1、《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。
它收集自西周初年（前11世紀(jì)）至春秋中葉（前6世紀(jì)）大約五百多年間的詩(shī)歌305篇。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)歌在春秋時(shí)已流傳于世，當(dāng)時(shí)稱為“詩(shī)”或“詩(shī)三百”。
2、詩(shī)經(jīng)在內(nèi)容上分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三個(gè)部分。《風(fēng)》是周代各地的歌謠；《雅》是周人的正聲雅樂，又分《小雅》和《大雅》；《頌》是周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》和《商頌》。
3、《詩(shī)經(jīng)》內(nèi)容豐富，反映了勞動(dòng)與愛情、戰(zhàn)爭(zhēng)與徭役、壓迫與反抗、風(fēng)俗與婚姻、祭祖與宴會(huì)，甚至天象、地貌、動(dòng)物、植物等方方面面，是周代社會(huì)生活的一面鏡子。4、《詩(shī)經(jīng)》是這樣一種偉大的書，它為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文學(xué)開啟了一種范式：在時(shí)間的河流里，好的詩(shī)，乃至好的文學(xué)，最終都和時(shí)間有關(guān)，它們從各自狹窄的山谷涓流而下，匯入更為廣闊的時(shí)空海洋，經(jīng)流不息。
5、孔子選編《詩(shī)經(jīng)》，在浩如煙海的民間詩(shī)歌中精選最有代表意義的詩(shī)，他將描寫人間男女相親戀愛的詩(shī)放在第一位，將同性戀詩(shī)坦然收錄其間，是對(duì)人性最大的尊重。生命的歡樂、百姓的疾苦，《詩(shī)經(jīng)》中滿是活色生香的生活現(xiàn)場(chǎng)。
6.詩(shī)經(jīng)的有關(guān)知識(shí)
《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)文學(xué)史上最早的一部詩(shī)經(jīng)總集，分為風(fēng)、雅、頌三大類，共三百零五篇，歷史上又稱為“詩(shī)三百”這里收集的是周代的作品。
《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)、雅、頌，是根據(jù)詩(shī)歌的來(lái)源和樂調(diào)而作的分類。風(fēng)是富有地方色彩的樂調(diào)演唱的是歌，內(nèi)容反映民間生活，詩(shī)句韻味十足，聲音短促，疊章復(fù)唱，親切感人。雅，分“大雅”和“小雅”，內(nèi)容包括政治諷刺詩(shī)、史詩(shī)、祭祀詩(shī)、宴會(huì)賀詩(shī)等等。頌的內(nèi)容大多是歌頌統(tǒng)治者和先王的德行，但是大多沒有鮮明的特色。
《詩(shī)經(jīng)》對(duì)我國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展史有著巨大的貢獻(xiàn)。其是周代的詩(shī)歌集大成，成為中國(guó)古典詩(shī)詞的源頭。各個(gè)時(shí)代的著名的文學(xué)家和詩(shī)人，雖然在風(fēng)格和擅長(zhǎng)的藝術(shù)形式上各不相同，但是他們都從《詩(shī)經(jīng)》中汲取了無(wú)盡的營(yíng)養(yǎng)。楚國(guó)的屈原繼承了《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)、雅的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，兼采楚國(guó)民歌的形式和浪漫主義的色彩，寫下了不朽的《楚辭》。
自此以后，各種詩(shī)歌無(wú)不在這豐富的土壤上蓬勃發(fā)展。
《詩(shī)經(jīng)》的貢獻(xiàn)還表現(xiàn)在詩(shī)歌的創(chuàng)作藝術(shù)手法和詩(shī)歌的語(yǔ)言修辭手法上。
《周禮.春宮》總結(jié)《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法，是所謂“《詩(shī)經(jīng)》六義”：“曰風(fēng)、曰
賦、曰比、曰興、曰雅、曰頌”，其中的“風(fēng)、雅、頌”是《詩(shī)經(jīng)》的分類體系，而
“賦、比、興”就是《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)手法。“賦”就是平鋪直敘的意思。“比”是比
喻的意思，具體形式有明喻、隱喻、借喻、博喻等。“興”是起興、發(fā)端之意。詩(shī)人
先見一種景物，激起心中的思想感情而涌出詩(shī)句。
7.簡(jiǎn)述《詩(shī)經(jīng)》形成和語(yǔ)言方面的特點(diǎn)
《詩(shī)經(jīng)》作品的語(yǔ)言藝術(shù)特征表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：
1、名詞和動(dòng)詞的豐富多彩和具象化。《詩(shī)經(jīng)》中的詞語(yǔ)豐富多彩，使用的單字近三千個(gè)，構(gòu)成了眾多的詞匯，表述了極為豐富的生活知識(shí)。《詩(shī)經(jīng)》名詞、動(dòng)詞的最大特征是它的具象化。周代是一個(gè)單音詞為主的時(shí)代，在表達(dá)同類事物的不同個(gè)體時(shí)，還沒有形成以抽象類概念為主構(gòu)造復(fù)合詞的普遍能力，因此常用不同的單音詞來(lái)表示不同的個(gè)體。例如《詩(shī)經(jīng)》中很少使用抽象的一般性名詞“馬”，卻運(yùn)用了三十多個(gè)具有描述作用的特殊名詞。如“鴇”指毛色黑白相間的馬，“黃”指毛色黃白相間的馬；“駱”指白毛黑鬣的馬等。這些具象化名詞的產(chǎn)生一方面說(shuō)明周人對(duì)馬的熟悉程度，一方面也說(shuō)明他們駕馭和使用語(yǔ)言的非凡能力。《詩(shī)經(jīng)》中的動(dòng)詞也具有具象化的特征，如其中描寫手的動(dòng)作的動(dòng)詞就有五十多個(gè)，這說(shuō)明了人們對(duì)人類動(dòng)作的細(xì)心觀察以及創(chuàng)造語(yǔ)言的高超能力。
2、擅長(zhǎng)運(yùn)用重言或雙聲疊韻詞來(lái)摹聲摹形。《詩(shī)經(jīng)》中這一類形容詞數(shù)量非常大，重言如夭夭、灼灼、遲遲、習(xí)習(xí)、霏霏、依依、皎皎等，雙聲如參差、踟躇、黽勉等，疊韻如輾轉(zhuǎn)、窈窕、逍遙、沃若等。其中重言詞又是最多的，這正是因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》時(shí)代單音詞占多數(shù)，人們還不能大量創(chuàng)作復(fù)合詞，便只能依靠這種形式來(lái)增強(qiáng)抒情描寫的效果，并使詩(shī)歌的節(jié)奏整齊。
3、二節(jié)拍的節(jié)奏韻律和語(yǔ)言的音樂美。《詩(shī)經(jīng)》的主體是二節(jié)拍的四言詩(shī)，帶有很強(qiáng)的節(jié)奏韻律規(guī)范。《詩(shī)經(jīng)》最常用的押韻方式就是在偶數(shù)句中隔句押韻，《詩(shī)經(jīng)》的押韻形式為后世詩(shī)歌的韻律形式奠定了基礎(chǔ)。雙聲、疊韻、重言詞的使用和規(guī)范的押韻，使《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言具有很強(qiáng)的音樂性和節(jié)奏感。
4、重章復(fù)沓的章法。《詩(shī)經(jīng)》章法形式的重要特征就是重章復(fù)唱，也就是一首詩(shī)由若干章構(gòu)成，章與章之間字句基本相同，只對(duì)應(yīng)的變換少數(shù)字詞，反復(fù)詠唱。重章復(fù)唱的形式，又稱為疊詠體，是民歌中常用的樣式，這一方面因?yàn)槊窀杷磉_(dá)的情感是單純而深摯的，只有重要的反復(fù)詠唱才能充分抒情達(dá)意；另一方面是因?yàn)槊窀枋强陬^傳唱的，這種形式便于記憶和傳誦。重章復(fù)唱的形式影響了《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言。首先它使《詩(shī)經(jīng)》中形成了一些套語(yǔ)，這些套語(yǔ)不僅方便了記憶，而且也是語(yǔ)言運(yùn)用的一種技巧和表達(dá)主題的一種手段。重章復(fù)唱的形式還影響了《詩(shī)經(jīng)》的遣詞造句。因?yàn)樘渍Z(yǔ)有相對(duì)固定的形式，不能隨意改變，所以只能抓住中心詞進(jìn)行錘煉，靠中心詞語(yǔ)的變換來(lái)敘事狀物、寫景抒情，從而取得突出的表達(dá)效果。如《芣苢》中變換了六個(gè)動(dòng)詞，借此造成動(dòng)作描寫的連貫、畫面的流動(dòng)、情感的加深，可謂言簡(jiǎn)意深。
8.詩(shī)經(jīng)的知識(shí)
《詩(shī)經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興。與風(fēng)、雅、頌合稱“六義”。
詩(shī)經(jīng)是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集。《詩(shī)經(jīng)》共收錄從西周初年到春秋中葉的詩(shī)歌305首，在內(nèi)容上分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中“風(fēng)”包括了十五個(gè)地方的 詩(shī)經(jīng)封面
民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方，叫“十五國(guó)風(fēng)”，有160篇，是《詩(shī)經(jīng)》中的核心內(nèi)容。“風(fēng)”的意思是土風(fēng)、風(fēng)謠。“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂歌按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。是“五經(jīng)”之一。《詩(shī)經(jīng)》距今已有2500多年的歷史。
9.關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》的常識(shí)有哪些
詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌311篇，由于“小雅”中的笙詩(shī)六篇有目無(wú)辭，因此實(shí)際為305篇。
《詩(shī)經(jīng)》共分風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分。其中包括十五“國(guó)風(fēng)”，有詩(shī)160篇；“雅”分為“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇；“頌”分為“周頌”、“魯頌”、“商頌”共計(jì)40篇。
《詩(shī)經(jīng)》據(jù)音樂的不同分為《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。“風(fēng)”是帶有地方色彩的音樂，十五“國(guó)風(fēng)”就是十五個(gè)地方的土風(fēng)歌謠。
“雅”又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂。有《大雅》、《小雅》之分。
“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂。 《詩(shī)經(jīng)》的作者成分很復(fù)雜，產(chǎn)生的地域也很廣。
除了周王朝樂官制作的樂歌，上起公卿、下至列士進(jìn)獻(xiàn)的樂歌，還有許多原來(lái)流傳于民間的歌謠。這些各個(gè)時(shí)代從各個(gè)地區(qū)搜集來(lái)的民間樂歌，由官方搜集和整理，并對(duì)作品進(jìn)行過(guò)加工整理，制作樂歌。
經(jīng)過(guò)修改后，這些現(xiàn)存的《詩(shī)經(jīng)》，語(yǔ)言形式基本上都是四言體，韻部系統(tǒng)和用韻規(guī)律大體一致。秦代曾經(jīng)焚毀包括《詩(shī)經(jīng)》在內(nèi)的所有儒家典籍。
但由于《詩(shī)經(jīng)》易于記誦，所以到漢代又得到流傳。漢初傳授《詩(shī)經(jīng)》學(xué)的共有四家，也就是四個(gè)學(xué)派：齊之轅固生，魯之申培，燕之韓嬰，趙之毛亨、毛萇，簡(jiǎn)稱齊詩(shī)、魯詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)（前二者取國(guó)名，后二者取姓氏）。
東漢以后，毛詩(shī)日漸興盛，并為官方所承認(rèn)；前三家則逐漸衰落，到南宋，就完全失傳了。今天我們看到的《詩(shī)經(jīng)》，就是毛詩(shī)一派的傳本。
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)文學(xué)的光輝起點(diǎn)，它的思想性和藝術(shù)成就在中國(guó)文學(xué)、文化史上有著極高的地位。
