以文化開頭的作文600字作文(以文化為話題的600字作文)
1.以文化為話題的600字作文
閱讀下面材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的作文。
（60分） 材料一：“古惑仔”一詞，常用來指稱黑道上的混混，如果用一個(gè)書面詞來代替，則首推“流氓”。最近，北京大學(xué)古代文學(xué)博士、首都師范大學(xué)文學(xué)院講師檀作文聳人聽聞地提出了“李白是唐朝排名第一的古惑仔”的論點(diǎn)，并專門著書《大唐第一古惑仔李白實(shí)錄》。
對此，作家陸天明表示，這種玩弄知識、投機(jī)取巧的做法值得人們懷疑和沉思，“我認(rèn)為是該有人站出來說話的時(shí)候了”。當(dāng)聽說此觀點(diǎn)提出者說竟是北大博士生時(shí)，陸天明更是無比驚訝，“他這樣的做法和芙蓉姐姐沒有什么差別，有很大的欺騙性，在自己的祖宗頭上動土，簡直就是恥辱。”
材料二：最近，山東陽谷縣與臨清市爭相打起“金瓶梅”文化牌，兩地在開發(fā)“金瓶梅”的形式上都利用了西門慶和潘金蓮等人物大做文章。在陽谷縣獅子樓旅游城內(nèi)，“潘金蓮”是旅游城公開招聘的，身份是“景區(qū)形象大使”；“武大郎家”對面是“王婆茶坊”，茶坊內(nèi)，西門慶初次幽會潘金蓮的蠟像塑造得惟妙肖。
臨清文化城內(nèi)，還有“武大捉奸”等節(jié)目，邀請游客參與表演并拍攝成光碟。 讀了上述材料，引起了你怎樣的聯(lián)想和思考？請?jiān)跍?zhǔn)確理解材料的基礎(chǔ)上，選擇一個(gè)角度，寫一篇議論文。
自主立意，自擬標(biāo)題。 寫作點(diǎn)撥 顛覆經(jīng)典文本，重編輕浮故事，借齷齪文學(xué)形象，打發(fā)展旅游招牌。
兩者有個(gè)共同點(diǎn)：那就是尋求“賣點(diǎn)”！從文化本身來說，這是從垃圾中淘金，是一種文化墮落，一種文化危機(jī)。從社會影響來說，糟蹋名著，誤導(dǎo)世人，不僅是對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的背叛，更會造成年輕人理想信念的缺失。
追求文學(xué)的通俗化，追求經(jīng)濟(jì)效益，都不能把傳統(tǒng)的民族文化踩在腳下。 思路設(shè)計(jì)一：在進(jìn)行“生態(tài)環(huán)境”的同時(shí)，我們要大力倡導(dǎo)“文化環(huán)保” 水域污染，植被銳減，土地荒漠化，生物多樣性消失，溫室效應(yīng)及氣候變暖，自然環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的惡化，已經(jīng)使我們猛醒，但文化環(huán)境的污染似乎還沒有引起我們足夠的重視。
因此，我們在進(jìn)行生態(tài)環(huán)保的同時(shí)，要倡導(dǎo)文化環(huán)保，為我們的子孫后代創(chuàng)造綠色的文化環(huán)境，健康的生存空間。 思路設(shè)計(jì)二：對歷史文化要有敬畏之心文化遺產(chǎn)充滿了鮮活而富有個(gè)性的生命風(fēng)采，是本民族最基本的識別標(biāo)志，是民族發(fā)展的精神動力。
在工業(yè)文明迅速發(fā)展，全球經(jīng)濟(jì)一體化的大趨勢下，強(qiáng)勢文化對弱勢文化進(jìn)行侵蝕，會導(dǎo)致民族文化的消亡和流變。因此，文化遺產(chǎn)是維持民族發(fā)展的生命線。
經(jīng)典是一個(gè)時(shí)代精神的縮影，經(jīng)典與孕育它的民族、地城以及創(chuàng)作人一起構(gòu)成文化綜合體。我們不能膚淺地理解經(jīng)典的思想，更不能以草率的態(tài)度去改頭換面。
無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一項(xiàng)培育人的工程，我們既不能把當(dāng)作古董把玩，也不能目光短淺地指望它們不斷給你增長物質(zhì)財(cái)富。 思路設(shè)計(jì)三：不要把垃圾當(dāng)“賣點(diǎn)” 任何一個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化記憶。
這種記憶通過一個(gè)個(gè)文化符號形象生動地表現(xiàn)出來?！拔鏖T慶”“潘金蓮”在中華民族的文化系統(tǒng)中，也有自己的位置——他們是淫靡、好色的代名詞。
承認(rèn)《金瓶梅》這部小說整體上的文學(xué)成就，并不意味著這部文學(xué)作品所反映的特殊文化在今天有弘揚(yáng)的必要。旅游影區(qū)以人文景點(diǎn)作為文化載體，不僅僅是為地主財(cái)政提供稅源，更重要的是傳承文化，弘揚(yáng)社會美德。
“引導(dǎo)人”“鼓舞人”，進(jìn)而“塑造人”。開發(fā)文化資源、發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)當(dāng)然在找“賣點(diǎn)”但不要在歷史的垃圾里淘金！ 例文 文化在呻吟 “住手！”我聽到一個(gè)民族的良心痛聲呼喊。
目光的那頭是王道士笨拙地鑿著敦煌莫高窟的壁面——婀娜變成碎片，柔美變成了生硬——這是一個(gè)多世紀(jì)以前的事。 我們曾指責(zé)王道士的貪戀薄利，批判他的愚昧無知。
可是，如果從毀壞文化的角度看，一個(gè)小小的道士也就是在大漠風(fēng)塵中加速了幾面浮雕的風(fēng)化，也就是給燦爛的敦煌文化劃下了幾絲傷痕。今天，世人對文化的糟蹋，相比于王道士，真正是有過之而無不及了。
與王道士不同，現(xiàn)代的人毀棄文化，手段更高明，理由更堂皇。時(shí)下，有一句很經(jīng)典的話，叫做“文化搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”，口頭上，信誓旦旦，復(fù)興文化，實(shí)質(zhì)上，是在文化遺產(chǎn)中尋找經(jīng)濟(jì)的賣點(diǎn)，文化已經(jīng)成為經(jīng)濟(jì)的附屬品！ 現(xiàn)代的人不是王道士，王道士只是把藝術(shù)珍品賤價(jià)出售，現(xiàn)在的人們能夠靠自己的想象力，從經(jīng)典文化中“淘金”，不用花重金贊助黃金時(shí)段的廣告，不必在產(chǎn)品質(zhì)量上精益求精，只要包裝袋上多出幾個(gè)世人熟悉的古雅的字眼，滯銷的商品就會供不應(yīng)求，何樂而不為？至于那些文化，關(guān)我們廠家什么事？并我們這些唯利是圖的商人什么事？于是，王羲之沒有了蘭亭的風(fēng)雅，把名字無償?shù)亟o了一支支廉價(jià)的鋼筆；曹操也淡卻了一代豪杰的雄姿，安靜地貼在案頭的“一合酥”上；諸葛亮成了羽扇的代言人，屈原也變成一只大粽子；陶淵明因?yàn)榛貧w田園，親自勞作，于是，被化肥廠和農(nóng)具廠爭來搶去。
商業(yè)的利益驅(qū)動，就像一只巨大的火球，急速燃燒，將那些脆弱的文化當(dāng)做了助火的干柴，愈燒愈旺，于是，文化的精髓化作了一縷輕煙，隨風(fēng)飄散了。 一個(gè)古老的民族在流血，一泓千年不息的文明之水正在污染，我們引以為豪的。
2.以“文化”為話題的作文
飄蕩千年的精靈
不知于何時(shí)，你幽然出現(xiàn)；不知于何處，你開始熠熠發(fā)光。從歷史的深遠(yuǎn)處走來，帶著先哲們的不朽之作，輕輕地靠近了我，不得不說是精靈。也許是在遠(yuǎn)古，或許是在更遠(yuǎn)的時(shí)代，你便流行于民間。但我真正地認(rèn)識你，便是在讀《詩經(jīng)》的時(shí)候。305首詩歌的確是一種文化，開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義詩歌之路。在戰(zhàn)國七雄的爭戰(zhàn)中，你曾一度消沉，而等到戰(zhàn)亂平息，始皇一統(tǒng)天下之后，你便悄悄地帶上了《離騷》上路。這對你來說。不得不說是一筆極為可觀的財(cái)富，因?yàn)椤峨x騷》開創(chuàng)了浪漫主義的先河。直到今日，她還在閃閃發(fā)光，像黃金一樣。不得不佩服你，因?yàn)榻?jīng)得住時(shí)間沉淀的，往往是永恒的東西。而你獨(dú)具慧眼，早在千年前，就收容了《離騷》），帶著屈原的怨憤與不平。屈原沉入汨羅江，但我知道，就在他沉入水中的那一刻，分明有一個(gè)升騰的靈魂隨你飄走。這些可謂民族文化大倉庫中的先期珍品。你獨(dú)具慧眼，與《詩經(jīng)》、《離騷》攜手，深味了民族的苦難，理解了屈原的怨憤。經(jīng)得住時(shí)間沉淀的，往往是永恒的。時(shí)至今日，它們還在閃閃發(fā)光，如黃金一樣。跳蕩在“坎坎伐檀”聲里的“苦難”猶在耳邊，“怨憤”隨汨羅江水流轉(zhuǎn)千萬年。中華文化，可謂博大精深?？稍跀?shù)千年的沉淀中，你——傳統(tǒng)詩歌文化的分量最重，包羅最為全面。不僅表達(dá)出人民的疾苦、人民美好的向往，還將文人那種柔弱的文人蘊(yùn)于其中。實(shí)在不能不說是你是精靈，古怪、親近卻又讓人摸不透。但你這個(gè)精靈，不知怎的，卻總愛與文人做搭檔，他寫了，你便檢查，值得欣賞的，你便悄悄捎上，沒有一絲的猶豫，盡管你的囊中已是沉甸甸的了。還記得你在途徑宋代的時(shí)候嗎？你一路風(fēng)塵仆仆，到達(dá)宋朝時(shí)，包裹早已是滿滿的。但你仍舊不滿足，騰云駕霧，來俯視蒼生。映入眼簾的是一個(gè)朝代，但最顯眼的地方便是赤壁。于是，不辭勞苦，你來到這里?！耙坏捞旃馍湎虺啾?，便產(chǎn)生了前后赤壁賦的千古絕唱。”余秋雨在《文化苦旅》中寫道。也許正是這道天光，使你驚喜萬分，像哥倫比亞發(fā)現(xiàn)新大陸一般。你在宋代稍做停留，又收集了大包的詩歌，而后又匆匆地踏上了征程。實(shí)在不得不說你是精靈，行得匆匆，卻從未遺漏過哪一朝、哪一代?；腥舾羰?，現(xiàn)在你悄悄地靠近了我們。等到你又起程之后，我們及現(xiàn)在的一切都將成為歷史，但你依舊前行！因?yàn)橛辛四?，我國成了一個(gè)詩的國度：詩的歷史，源遠(yuǎn)流長；詩的成就，燦爛輝煌；詩人詞者，星光燦爛；詩的風(fēng)格，艷若群芳！我心中的精靈啊，你如同歲月水流里的白蓮，愈加古老，就愈發(fā)清香！我心中的精靈啊，望你能夠地久天長！
3.關(guān)于文化的一篇作文,高中的
尋找"課桌文化"自從魯迅先生小時(shí)候在他的課桌上刻下一個(gè)"早"字后，這風(fēng)格便開始影響歷代的莘莘學(xué)子，經(jīng)過幾代人的更新改造，就成了我們現(xiàn)在課桌上的"文化"了。
"課桌文化"真是廣泛，在班上走上一圈，你準(zhǔn)能看見各種各樣的"文化真跡"。課桌甲："謝霆鋒，《只要為你再活一天》。
"很明顯，課桌的主人是一個(gè)喜歡流行歌曲的人。他一定非常喜歡謝霆鋒，不管是喜歡他的歌還是喜歡他的人。
有自己喜歡的偶像，當(dāng)然不是一件壞事，把偶像的歌曲和人名寫在課桌上，天天看見當(dāng)然能顯示其"鐵"的程度。但這種追星的方式太老土，也沒什么內(nèi)涵，它們與"課桌文化"也關(guān)聯(lián)不大，于是我走向下一張課桌。
課桌乙："上課認(rèn)真聽講，不講小話。"嘿，這句話寫得好。
這不是跟當(dāng)年的魯迅先生一樣嗎？該課桌的主人肯定是上課講小話被班主任抓住狠狠地批評了一頓，于是決定"痛改前非"，立志以后再不講話，但又怕管不住自己，所以在課桌上寫下這么一條刻骨銘心的語錄，時(shí)刻提醒著自己。這主人的主張和決心真讓我佩服。
但我從這句話也看不出什么"文化"，于是我的視線繼續(xù)往前探尋。課桌丙："他們怎么這樣對我，我不活了！"哇！這種話也寫得出來。
課桌真是讓主人發(fā)泄的好地方！這主人受到委屈之后怎么不把這桌子打幾下，或干脆把桌子拆掉算了?，F(xiàn)在的年輕人真是厲害，什么都敢往上面寫。
就算這主人真的受委屈了，也不應(yīng)該不活了呀。唉，不知道這課桌的主人現(xiàn)在還在不在人世。
我向這桌子鞠了三個(gè)躬后，走向另一張課桌，尋找真正的"課桌文化"。課桌?。?走自己的路，讓別人說去吧！"這是我要找的"課桌文化"嗎？這句話跟前邊幾張桌子上寫的話相比有什么不同嗎？前面的都是凡人凡言，而這一句就是名人名言？也許本段文字的執(zhí)筆者在涂鴉之時(shí)，曾受到旁人的勸阻，而他恰好堂而皇之地"走自己的路"，哪管他人怎么說呢？這就比前邊桌上的內(nèi)容有"文化"些嗎？走了一圈回到自己的座位，我仍在琢磨：什么樣的文字才算得上真正的"課桌文化"呢？看來是找不到準(zhǔn)確答案了。
我頹然地坐下來，忽然發(fā)現(xiàn)桌肚里別有洞天：文--文人、文雅、文明；化--畫、劃、話?？雌饋頉]什么章法，但這起碼告訴我，如果不文雅、不文明、無論怎樣畫、怎么劃、什么話，都不能稱其為"文化"。
我恍然大悟。"課桌文化"興衰記中華民族有著悠久的歷史文化，從夏商周到元明清，再到如今高新技術(shù)發(fā)展高潮迭起的信息時(shí)代，文化都起了貫穿始末的"脊髓"作用。
在以學(xué)生為主體的校園中，"課桌文化"悄然復(fù)興……瞧！三味書屋剛學(xué)完，課桌上已端端正正刻滿了"早"字，這"刻錄文化"便呈燎原之勢，蓬勃興起。只是亂刻亂劃畢竟對桌椅損傷太大，也有損"文化創(chuàng)作？quot；們愛護(hù)公物的"良知"。
于是取而代之的便是"涂鴉文化"。從"到此一游"到"**是個(gè)大壞蛋"，無論是個(gè)人情懷還人間恩怨全躍然桌上。
既免去了與人爭斗時(shí)浪費(fèi)不必要的唾沫星子，也節(jié)省了作文本上搜腸刮肚湊出的漢字個(gè)數(shù)，還不用擔(dān)心寫了錯別字有人打個(gè)大紅叉，妙哉！而后，"作弊文化"相繼延生。即以桌面為草稿紙，專寫不認(rèn)識的字及不會寫的答案。
但倘若就這樣明目張膽，只恐怕桌子主人世間臉面也要有幾分紅暈吧。于是，"作弊文化"轉(zhuǎn)入"地下組織"。
你可別小瞧它，不論在"安全系數(shù)"還是在"隱蔽性能"上都要保險(xiǎn)得多，況且還具備了先進(jìn)的求救信息傳輸功能。聽！"咚--咚咚！"不用說，又不知哪位仁兄卡在十二題上了。
"咚咚！"嘿，真是"一方有難，八方支援"。不用說，選B，我也順手飛快地記下了答案……方案雖精細(xì)完美，但長此以往老師也有所發(fā)覺。
于是偶爾拍幾下講臺，吼幾聲："講什么話。"其實(shí)鴉雀無聲。
歷史在進(jìn)步，在演化，"課桌文化"也在飛速發(fā)展，它已并不局限于過去哪些小聰明、小把戲上了。隨著一批有天份的大腦的"音樂細(xì)胞"被開發(fā)，它便以它強(qiáng)大的優(yōu)勢占據(jù)了全部"課桌文化"，于是什么詞、調(diào)、名就會任著圓珠筆、鉛筆、涂改液甚至不分青紅皂白的顏料鋪了上去。
還有名路明星相繼搶灘登陸，并被粘貼得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)。那張傷殘最重的桌子終于因?yàn)槊婺靠稍鞅惶?？quot；革命隊(duì)伍"，在廢棄的雜貨倉庫低聲呻吟。
雖然我早已明白自生自滅是歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，但在"課桌文化"遺址上那深深的刀刮痕與零星的橡皮屑中，我覺悟的東西似乎更多了一些……第二天，幸存的課桌全部暴露出了它那歷史的瘡疤，顯得十分凄涼。"課桌文化"？不！這一切全都結(jié)束了。
放眼望去，潔白的墻角一撂皺巴巴的明星照片以其極不協(xié)調(diào)的對比映入我的眼簾……看到這些，我馬上又泛起重生般的快感。漫談"課桌文化"現(xiàn)在中學(xué)生的生活變得豐富多彩了，與之成正比的是，課桌也變？quot；豐富"起來。
于是，一種"新世紀(jì)的新文化--課桌文化"誕生了。魯迅先生在桌上刻過"早"字，也在桌上貼過"君子自重"的字條，這也許是"課桌文化"的發(fā)軔之作吧。
插一句，倒也不是什么諷刺對比--我曾見過在桌上刻"早"字的人，但他一星期遲到了三次；我也見過在桌上寫"勤奮、刻苦學(xué)習(xí)"的人，但每次的"酣睡交。
4.以傳統(tǒng)文化為標(biāo)題的初中作文六百字
我國是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文化古國，中國的傳統(tǒng)博大精深，在我們的生活中處處可見：我們學(xué)的唐詩宋詞、四大名著；我們用的文房四寶；我們吃的中藥、喝的茶：還有我們穿的服裝、用的瓷器等等。這都是我國的傳統(tǒng)文化，它們數(shù)不勝數(shù)，隨處可見。
傳統(tǒng)文化也包括節(jié)日，我國有各種各樣的節(jié)日：過春節(jié)可以吃到象征幸福平安的餃子；過清明可以拜祭去世的親人；端午節(jié)可以吃到香甜的粽子；中秋節(jié)是全家團(tuán)圓，一起吃月餅、賞月的好日子；重陽節(jié)是登高、佩戴茱萸的日子；國慶節(jié)是慶祝建設(shè)國家的節(jié)日……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我最喜歡的還是春節(jié)。
在春節(jié)那天，大街小巷都洋溢著換了喜慶的氣息。家家戶戶都喜氣洋洋，掛上紅燈籠，貼上紅春聯(lián)，嘻嘻哈哈地放鞭炮。那些辛勤勞動了一年的人們，在家內(nèi)出入，臉上都掛著幸福的笑容。大年三十的晚上，人們把各種的食物端上桌，打開電視，邊看春晚邊吃食物邊嘮家常，其樂融融。中國的傳統(tǒng)文化不只有傳統(tǒng)節(jié)日，還有傳統(tǒng)美德。
雷鋒，一個(gè)萬眾皆知的名字，一位普通的解放軍戰(zhàn)士。他沒有沙場上浴血搏殺的經(jīng)歷；更沒有什么驚天動地的豐功偉績：也沒有什么豪言壯語，但他有著一顆樸實(shí)無華的心，有著樂于助人的精神，僅僅憑這些，他的名字被人們深深的銘記在心?！袄卒h出差一千里，好事做了一火車?！边@句話是贊美雷鋒的，他走到哪里，好事就會做到哪里；他走到哪里，他那幫助別人而又不圖回報(bào)的思想就會帶到哪里。雷鋒說過：“如果你是一滴水，你是否滋潤了一寸土地？如果你是一線陽光，你是否照亮了一份黑暗？如果你是一粒糧食，你是否哺育了有用的生命？如果你是一顆最小的螺絲釘，你是否永遠(yuǎn)堅(jiān)守在自己的生活崗位上……讓我們向雷鋒學(xué)習(xí)，獻(xiàn)出自己的所有力量去幫助別人，為他人著想。
這，就是中華兒女的傳統(tǒng)美德；這，就是中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化！
你若滿意此回答，請給予采納，謝謝！
5.關(guān)于文化創(chuàng)新的作文開頭
“華北之大，竟然放不下一張課桌?！蹦菚r(shí)候，我們沒有強(qiáng)盛的國力，沒有裝備精良的武器，但中華兒女有的是黃帝蚩尤的熱血，有的是中華文明帶給我們的骨氣，從“五四”到“九一八”，從“反帝反封”到“抗日救國”，從抗戰(zhàn)到解放全民族，中國正是在民眾的覺醒中重生，在知識的感召下復(fù)生。我們踏著父輩的思想前進(jìn)，在思想的升華中走向文明。改革開放，經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我們的祖國正一步步走向昌盛；神舟五號、六號載人飛船凝結(jié)著中國人民的智慧，沖上了云霄；“嫦娥一號”探月衛(wèi)星上九天攬?jiān)?！曾?jīng)歷經(jīng)千劫萬難的中國，在知識的滋養(yǎng)下重?zé)ㄉ鷻C(jī)。
同學(xué)們，你們知道嗎，是知識的人民改變了中國，改變了中國落后挨打的命運(yùn)；是知識給了我們這個(gè)民族以韌性，是人民用知識建設(shè)了中國，塑造了中國蒸蒸日上的今天；是知識賦予了我們偉大復(fù)興的動力。知識對于一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)民族，是多么的重要。知識，是我們精神的需要，知識是無窮無盡的，在你不斷汲取知識營養(yǎng)的同時(shí)，知識已經(jīng)化為了一股力量，讓你無往不勝。
然而，知識從來不屬于懶惰的人。只有學(xué)習(xí)，我們的生命之樹才能結(jié)滿豐碩的果實(shí)；只有學(xué)習(xí)，我們才有力量向理想的目標(biāo)靠近；只有學(xué)習(xí)我們才會創(chuàng)造嶄新的自我，讓執(zhí)著的追求書寫無愧的人生。
鮮花和掌聲從來不會賜予好逸惡勞者，而只會饋贈給那些風(fēng)雨兼程的前行者；空談和散漫決不會讓你美夢成真，只會留下“白了少年頭，空悲切”的慨嘆；只有學(xué)習(xí)知識才能到達(dá)成功的彼岸。
知識是石，敲出生命之火；知識是火，點(diǎn)燃命運(yùn)之燈；知識是燈，照亮命運(yùn)之路；知識是路，引我們走向燦爛的明天！那么，今天的我們，在座的各位，趕緊行動起來，抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，用知識創(chuàng)造全新的自己，用知識創(chuàng)造美好的未來，續(xù)寫中華的輝煌吧！
6.有關(guān)文化傳承的作文 600字·······700字
海峽兩岸之間最重要的、金剛不壞的紐帶，是我們共同享有的中華文化。
通過不斷的交流和研討，我們可以把這根紐帶扭得更緊。 孔子是中華文化的象征，他的偉大思想是中華文化的核心，為所有中華兒女共同享有的精神遺產(chǎn)；保存并弘揚(yáng)以儒家學(xué)說為主干的中華文化，是包括兩岸人民在內(nèi)的所有中華子孫的天職。
中華文化的智慧體現(xiàn)在哪些地方？就體現(xiàn)和滲透在處理人和人（包括個(gè)人與社會、群體與群體、國家與國家）的關(guān)系、人和天（亦即自然與環(huán)境）的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)和未來的關(guān)系以及個(gè)人的身與心的關(guān)系方面。貫穿在這四大關(guān)系中的是中華文化中的哲學(xué)理念，就是“天人合一”，是“陰陽和合”，是“和而不同”。
中華文化最早樹立了以人為本的道德理念，因?yàn)槲覀兊南让駨臍v史中，從大自然中，從現(xiàn)實(shí)生活中，正確地總結(jié)了人類社會應(yīng)有的正常關(guān)系，即：無數(shù)個(gè)體是社會和國家的基礎(chǔ)，個(gè)人的道德修養(yǎng)關(guān)乎社會的穩(wěn)定和進(jìn)步，于是形成了由己以達(dá)天下的“修―齊―治―平”道德之路。在中華文化極為豐富的內(nèi)涵基礎(chǔ)上，在治國和平天下方面又形成了“王道”思想。
英國歷史學(xué)家湯因比稱中國五千年來為“超穩(wěn)定”的社會，但是他卻沒有注意到造成穩(wěn)定的眾多原因中的這一條。 當(dāng)今世界的形勢頗為類似中國的戰(zhàn)國時(shí)代，群雄并爭，吞噬資源，毀壞環(huán)境，弱肉強(qiáng)食。
“霸道”充斥世界：人對人霸，國對國霸，人類對自然霸。究其霸之因由，歸根結(jié)蒂是極力高懸一個(gè)“利”字，無限容忍一個(gè)“貪”字。
這種霸道的世界絕對不能再繼續(xù)下去了！而解決之道，除了對于霸道給予必要的抗?fàn)?、阻遏，還需從長遠(yuǎn)、從根本處尋求出路，要在整個(gè)社會對利的貪求和對道德良知的珍惜二者之間求得相對的平衡。正是在這點(diǎn)上，中華民族可以做出對人類的巨大貢獻(xiàn)――中華文化有著獨(dú)特的智慧和豐富的經(jīng)驗(yàn)來平衡身與心、物與魂、己與他的關(guān)系。
這智慧和經(jīng)驗(yàn)，對于個(gè)人來說就是對德的崇尚和終生的追求；對于社會、國家和天下來說，就是“王道”。 “王道”的提法，首先見于《尚書 洪范》：“無偏無黨，王道蕩蕩。
無黨無偏，王道平平。無反無側(cè)，王道正直?！?/p>
此時(shí)“王道”所指，還是具體的周先王治理天下之道。到了《孟子》說“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，這時(shí)的王道，則指的是為王之道。
至于把“王道”作為一種理想政治的專稱，與“霸道”相對，恐怕還是漢儒的功勞?！巴醯馈彼鸽m然有此變遷，但是其共同點(diǎn)則都是強(qiáng)調(diào)對內(nèi)以德（仁、義）治國，對外則“修文德以來之”，視四海為一家。
“王道”，即意味著包容、平等、友愛、融合，意味著以人類共同的幸福為終極目標(biāo)，這正是當(dāng)今世界和許多國家所欠缺的。我們愿意和臺灣朋友一道，開展這一論題的研究，并努力把“王道”思想的精華介紹給全世界。
7.以《中華文化》為主題寫一篇600字的初一作文
中國傳統(tǒng)文化作文中國自古以來都是禮儀之邦，有著五千年的歷史，創(chuàng)造了光輝的人是我們。氣憤的是我們傳統(tǒng)的端午節(jié)卻被韓國人給申報(bào)為了文化遺產(chǎn)，這不的不說是一種恥辱。如情人節(jié)，圣誕節(jié)等西方節(jié)日盛行的今天，我覺得作為學(xué)生尤其是大學(xué)生更應(yīng)該宏揚(yáng)我們中國的傳統(tǒng)文化，抵制一些西方的腐朽文化侵蝕。首先我們來看下什么叫文化呢？在中國古代"文治教化"即禮樂和典章制度等。什么叫傳統(tǒng)文化呢？是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成的，保留在每個(gè)民族中具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。中國傳統(tǒng)文化分為物質(zhì)文化：歷史典籍等……與精神文化：社會心理，風(fēng)俗習(xí)慣等……
賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。
江浙地區(qū)劃龍舟，兼有紀(jì)念當(dāng)?shù)爻錾慕?主革命家秋瑾的意義。夜龍船上，張燈結(jié)彩，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。貴州苗族人民在農(nóng)歷五月二十五至二十八舉行“龍船節(jié)”，以慶祝插秧勝利和預(yù)祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節(jié)賽龍舟，紀(jì)念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區(qū)，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區(qū)，每年端節(jié)都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。
清乾隆二十九年（1736年），臺灣開始舉行龍舟競渡。當(dāng)時(shí)臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽?，F(xiàn)在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。
端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。
據(jù)記載，早在春秋時(shí)期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。
晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品。這時(shí)，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。時(shí)人周處《岳陽風(fēng)土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍?！蹦媳背瘯r(shí)期，出現(xiàn)雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。
到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。日本文獻(xiàn)中就記載有“大唐粽子”。宋朝時(shí)，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人蘇東坡有“時(shí)于粽里見楊梅”的詩句。這時(shí)還出現(xiàn)用粽子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時(shí)尚。元、明時(shí)期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
說有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛。
傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了歲月的考驗(yàn)和提煉，留下來很多精華，閃耀著民族智慧與民族精神的燦爛光芒。這也是它吸引我的主要原因，我愿意為弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化盡一份力。我愿意多多地與朋友們分享中華文化的精華，愿意奮力探索已經(jīng)被淡忘的遠(yuǎn)古文明，愿意接近每一個(gè)樸素的古老民族。我的視野縱貫千古，橫及八荒，遨游馳騁，此樂何及？
8.【以“我眼中的傳統(tǒng)文化”為主題一篇作文600求作文
我眼中的傳統(tǒng)文化我國是有著5000年悠久歷史的文明古國，自然，我們中華民族有著燦爛多彩的傳統(tǒng)文化.在我眼中，我們中華民族的傳統(tǒng)文化，是我們中華民族文化之源，是我們祖先留下的一份寶貴的遺產(chǎn)，是中華民族的根.我們中華民族的傳統(tǒng)文化，給予了我們現(xiàn)代文明的全部.從道德反面看，我國古人就提出了各種思想，引導(dǎo)人們向著健康，有秩序的生活邁進(jìn)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國先前思想達(dá)到了一個(gè)高峰，出現(xiàn)了各種學(xué)說，有道家，儒家，法家等等，而最著名，對后人影響最大的，莫過于儒家了.儒家先賢提出的各種思想學(xué)說對于后人有著密切的聯(lián)系.比如，儒家推崇孝道，推崇尊老愛幼，這在當(dāng)前社會都是十分前衛(wèi)的思想，如今也發(fā)展成為了最基本的道德準(zhǔn)則.在治國方面，儒學(xué)也有得道之處，比如論語當(dāng)中提到的“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的著名學(xué)說，給無數(shù)后世君皇一治國方針.論語當(dāng)中還提到了很多關(guān)于為人處世之道，比如“人而無信，不知其可也.大車無輗，小車無*，其何以行之哉？”這句話，簡單數(shù)十字，就將誠信這一理念闡述得淋漓盡致，將失信于人的人比喻為失去了輪子的車，其嚴(yán)重程度不言而喻；還有關(guān)于學(xué)習(xí)的，比如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”等等.儒家學(xué)說幾乎涵蓋了生活的全部，對當(dāng)今社會產(chǎn)生了莫大的影響.而不是儒學(xué)一家獨(dú)大，道家法家各自的核心思想也頗具參考價(jià)值.這些思想對于當(dāng)今的發(fā)展而言依舊具有其道理所在.這就是財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)珍惜之.古代圣賢提出的思想，那僅僅是我國傳統(tǒng)文化的一部分，除了這些思想，我們還有生活習(xí)性之類的文化.我們中華民族從古至今，都生活在這片土地上，自然而然，我們就會有了自己生活方面的習(xí)慣，比如，我們吃飯都使用筷子，這在西方國家是絕對沒有的；我們有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，比如春節(jié)，清明節(jié)，端午節(jié)，中秋節(jié)等等，這些節(jié)日怎么來的？這些節(jié)日都是5000年歷史里沉淀出來的最精華的文化所在，這些節(jié)日濃縮了中華民族的期盼，向往，還有思考，探索，懷念等等一系列感情，這些節(jié)日就是我們中華民族的標(biāo)志.在古時(shí)候，我國勞動人民就用智慧，在農(nóng)耕時(shí)代，經(jīng)過長期的觀察，總結(jié)出了經(jīng)驗(yàn)，最后濃縮成為二十四節(jié)氣，這對于農(nóng)民的勞動生產(chǎn)而言，是非常有幫助的；我們祖先還用自己的智慧，得到了各種具有歷史意義的發(fā)明.這些發(fā)明創(chuàng)造對于中華民族的發(fā)展起著非常大的作用，讓我們中華民族長期走在世界的前列.我國的傳統(tǒng)文化，曾經(jīng)讓我們站在世界的最高峰，讓我們中華民族生生不息，勇往直前，就算是近代，就算是我們中華民族收到危難時(shí)，我國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀品質(zhì)依舊支撐著整個(gè)民族體系，讓我們一次次不畏生死的抵御外族入侵.我們失敗過，但從不失去信心，從沒有丟失信念.而如今，當(dāng)我們挺過來了，當(dāng)我們大部邁向另一個(gè)輝煌的時(shí)候，我們就可以將我們偉大的傳統(tǒng)文化棄之于腦后了嗎？不行，絕對不行.我們中華民族的傳統(tǒng)文化，不但支撐著整個(gè)中華民族的脊梁，還在各方面影響這全世界.比如，西方文化，強(qiáng)調(diào)的是個(gè)人自由主義，而我們中華民族向來以國為重，沒有國家就沒有個(gè)人.看起來在價(jià)值取向上有著巨大的差別，但無論是自由主義還是團(tuán)體主義，我們在最終的最求上沒有太大的差別，但，隨著經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，越來越多的問題出現(xiàn)了，有些問題根本不能用傳統(tǒng)的自由主義進(jìn)行評定，在這些方面上，他們就要借鑒我們的思 想，來整合出適合他們國家的新價(jià)值取向，我們傳統(tǒng)文化當(dāng)中的道義，還有里面所闡述的“以和為貴”的思想，對于他們都有著巨大的參考價(jià)值.隨著中國的崛起，世界的目光將再次聚焦于我們身上，而我們的文化，我們的思想，我們的價(jià)值取向，將再一次成為主流，我們將用自己的行動，來影響全世界.而作為現(xiàn)代文明之基礎(chǔ)的傳統(tǒng)文化，將再一次向世界展示自己那耀眼的光芒，這一筆巨大的精神財(cái)富，將為世界所共享.寫得不好，見諒.。
