關(guān)于回向的詩句(什么是回向詩)
1.什么是回向詩
是“回文詩”吧！
回文詩是我國古典詩歌中一種較為獨(dú)特的體裁。回文詩據(jù)唐代吳兢《樂府古題要解》的釋義是：“回文詩，回復(fù)讀之，皆歌而成文也。”
回文詩在創(chuàng)作手法上，突出地繼承了詩反復(fù)詠嘆的藝術(shù)特色，來達(dá)到其“言志述
事”的目的，產(chǎn)生強(qiáng)烈的回環(huán)疊詠的藝術(shù)效果。有人曾把回文詩當(dāng)成一種文字游戲，實(shí)際上，這是對(duì)回文詩的誤解。劉坡公《學(xué)詩百法》言：“回文詩反復(fù)成章，鉤心斗角，不得以小道而輕之。”
回文詩的創(chuàng)作由來以久。現(xiàn)在可見到的回文詩，以蘇伯玉妻《盤中詩》為最早.。「舊說以溫嶠和蘇蕙詩為最早，實(shí)為謬誤。溫嶠為東晉元帝（317-320）時(shí)人；蘇蕙為苻秦時(shí)人（公元351年苻秦建國）；蘇伯玉妻為西晉初年人；故應(yīng)以蘇伯玉妻為最早。」
自西晉以來，歷代詩家爭(zhēng)相仿效，在回文詩的創(chuàng)作上各擅勝場(chǎng)，名領(lǐng)風(fēng)騷。如庚信、白居易、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、高啟、湯顯祖等，均有回文詩傳世。經(jīng)過歷代詩人的開發(fā)與創(chuàng)新，回文詩出現(xiàn)了千姿百態(tài)的形式：有連環(huán)回文體、藏頭拆字體、疊字回文體、借字回文體、詩詞雙回文體等等。
一般來說，回文面可分為單句回文和雙句回文兩種。現(xiàn)以七言句為例，淺談這兩種回文面的撰法。
一：單句回文
可把七字當(dāng)成四字創(chuàng)作。
如：“甲乙丙丁丙乙甲”（例：碧峰千點(diǎn)千峰碧）
分為：“甲乙丙丁”（例：碧峰千點(diǎn)）
“丁丙乙甲”（例：點(diǎn)千峰碧）
這兩句的文字完全相同，所以只要作出了前四字，也就創(chuàng)作出了一句單句回文。
前兩字“甲乙”只要是能顛倒成文的詞就可采用。
關(guān)鍵在尋找“丙”字，“丙”字要能成為“甲乙”和“丁”的連接詞，使兩部分連結(jié)成義。
“丁”字的選擇只要能與“丙”字正反連結(jié)成義就可以了。
二：雙句回文
把七字分成前后兩小組，前四字為一小組，后四字為一小組。中間一個(gè)字是共用字。
如：“甲乙丙丁戊已庚 〔例：煙含瘦影梅窗小
庚已戊丁丙乙甲” 小窗梅影瘦含煙〕
分為：“甲乙丙丁 〔煙含瘦影
丁戊已庚” 影梅窗小〕
前部分四字與單句回文相同，后部分則反讀為“庚已戊丁”后，同樣歸照單句回文的方式創(chuàng)作。
總之，把回文面分成兩部分撰面，就會(huì)使回文撰面變得簡單多了
例悠悠綠水傍林偎， 開篷一棹遠(yuǎn)溪流，
日落觀山四壁回。 走上堙花踏徑游。
幽林古寺孤明月， 來客仙亭閑伴鶴，
冷井寒泉碧映臺(tái)。 冷舟漁浦滿飛鷗。
鷗飛滿浦漁舟冷， 臺(tái)映碧泉寒進(jìn)冷，
鶴伴閑亭仙客來。 月明孤寺古林幽。
游徑踏花堙上走， 回壁四山觀落日，
流溪遠(yuǎn)棹一篷開。 偎林傍水綠悠悠。
2.關(guān)于回報(bào)的詩句
1、霜隕蘆花淚濕衣，白頭無復(fù)倚柴扉。去年五月黃梅雨，曾典袈裟糴米歸。——輿恭《思母》
2、有子且勿喜，無子固勿嘆。——韓愈
3、哀哀父母，生我劬勞。——《詩經(jīng)》
4、白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。——韓愈
5、尊前慈母在，浪子不覺寒。——《勸孝歌》
6、當(dāng)時(shí)父母念，今日爾應(yīng)知。——《燕詩示劉叟》
7、煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。——曹植《七步詩》）
8、搴幃拜母河梁去，白發(fā)愁看淚眼枯。慘慘柴門風(fēng)雪夜，此時(shí)有子不如無。——黃景仁《別老母》
9、慈母倚門情，游子行路苦。——《墨萱圖》
10、愛子心無盡，歸家喜及辰。寒衣針線密，家信墨痕新。見面憐清瘦，呼兒問苦辛。低徊愧人子，不敢嘆風(fēng)塵。——蔣士銓《歲暮到家》
11、母稱兒干臥，兒屎母濕眠。——《勸孝歌》
12、成功的時(shí)候，誰都是朋友。但只有母親——她是失敗時(shí)的伴侶。——鄭振鐸
13、父不慈則子不孝；兄不友則弟不恭；夫不義則婦不順也。——顏之推
14、一尺三寸嬰，十又八載功。——《勸孝歌》
15、為人父母天下至善；為人子女天下大孝。——《格言聯(lián)璧》
16、老母一百歲，常念八十兒。——《勸孝歌》
17、將母邗溝上，留家白邗陰。月明聞杜宇，南北總關(guān)心。——王安石《十五》
18、人見生男生女好，不知男女催人老。——王建
19、爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當(dāng)戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。——《木蘭辭》
20、誰言寸草心，報(bào)得三春暉。——孟郊《游子吟》
21、思爾為雛日，高飛背母時(shí)。當(dāng)時(shí)父母念，今日爾應(yīng)知。——白居易《燕詩示劉叟》
22、慈母倚門情，游子行路苦。甘旨日以疏，音問日以阻。——王冕《墨萱圖》
23、戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達(dá)，況乃未休兵。——杜甫《月夜憶舍弟》）
24、非癡非狂誰氏子，去入王屋稱道士。白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。——韓愈《誰氏子》
3.佛教回向偈、回向文
回向偈一 愿以此功德。
莊嚴(yán)佛凈土。 上報(bào)四重恩。
下濟(jì)三途苦。 若有見聞?wù)摺?/p>
悉發(fā)菩提心。 盡此一報(bào)身。
同生極樂國。 回向偈二 愿生西方凈土中，九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。 回向偈三 大慈菩薩回向偈 十方三世佛，阿彌陀第一； 九品度眾生，威德無窮極。
我今大皈依，懺悔三業(yè)罪； 凡有諸福善，至心用回向。 愿同念佛人，感應(yīng)隨時(shí)現(xiàn)； 臨終西方境，分明在目前。
見聞皆精進(jìn)，同生極樂國； 見佛了生死，如佛度一切。 無邊煩惱斷，無量法門修； 誓愿度眾生，總愿成佛道。
虛空有盡，我愿無窮。 虛空有盡，我愿無窮。
回向偈四 普賢菩薩發(fā)愿偈 愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙， 面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。 回向偈五 文殊菩薩發(fā)愿偈 愿我命終時(shí)，盡除諸障礙， 面見阿彌陀，往生安樂剎。
回向偈六 愿以此功德。莊嚴(yán)佛凈土。
上報(bào)四重恩。下濟(jì)三途苦。
普愿盡法界。沉溺諸有情。
若有見聞?wù)摺Ｏぐl(fā)菩提心。
盡此一報(bào)身。同生極樂國。
愿消三障諸煩惱，愿得智慧真明了， 普愿罪障悉消除，世世常行菩薩道。 回向偈七 愿以此功德，普及于一切。
我等與眾生，皆共成佛道。 回向偈八 世界和平，人民安樂。
正法久住，法輪常轉(zhuǎn)。 災(zāi)障消滅，禍患不生。
法界有情，同生極樂。 回向偈九 我今稱念阿彌陀，真實(shí)功德佛名號(hào)， 唯愿慈悲哀攝受，證知懺悔及所愿。
我昔所造諸惡業(yè)，皆由無始貪瞋癡， 從身語意之所生，一切我今皆懺悔。 愿我臨欲命終時(shí)，盡除一切諸障礙， 面見我佛阿彌陀，即得往生安樂剎。
我既往生彼國已，現(xiàn)前成就此大愿， 普愿沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。 回向偈十 西方發(fā)愿文 稽首西方安樂國，接引眾生大導(dǎo)師。
我今發(fā)愿愿往生，唯愿慈悲哀攝受。 回向文十一 佛光注照。
本命元辰。災(zāi)星退度福星臨。
九曜保長生。運(yùn)限和平。
福壽永康寧。 （《藥師琉璃光如來本愿功德經(jīng)》后附） 備注：不論念經(jīng)念佛，念完后都要念一遍“回向偈”或“回向文”。
即使做完一件善事也要念“回向偈”或“回向文”。要回向到西方極樂世界去。
回向的功德越多，往生的希望就越大。“回向偈”和“回向文”有很多，可任選適合自己的一個(gè)即可。
（每句字?jǐn)?shù)相等叫“回向偈”，句子長短不一，叫“回向文”。）上面是本站簡選的十一個(gè)回向偈（文），其中第一個(gè)最常見，其目的是求生西方極樂凈土。
另外補(bǔ)充說明一點(diǎn)：如若以誦經(jīng)念佛來超度自己的冤親債主時(shí)，應(yīng)該用“傳地藏法門”網(wǎng)頁中所附注的專用回向文。（超度幽冥界眾生時(shí)最好誦讀《地藏經(jīng)》，可以起到很好的開示作用，凈空法師在有關(guān)超度問答中已經(jīng)提及：幽冥界眾生最喜歡聽的就是《地藏經(jīng)》。
對(duì)于法界眾生、仙眾等冤親債主也可以誦《金剛經(jīng)》。） 若向佛菩薩許愿，例如求自己父母身體健康，疾病早日痊愈等愿時(shí)，也無需再用上面的回向偈，只要酌情向佛菩薩陳述，表達(dá)清楚用意即可。
例如：“愿將此誦經(jīng)（念佛）的功德回向給我的母親，愿她能早日康復(fù)，不再受疾病之苦……”，并沒有固定的行文，只要誠心，無論你怎么說，怎么回向，佛菩薩都會(huì)感應(yīng)的。 和諧拯救危機(jī)系列片 （請(qǐng)從第二個(gè)視頻看起） 正信的佛教 http://www.dizang.org/rm/zxdfj/。
4.念佛回向只回向自己的愿求、不念“愿以此功德莊嚴(yán)佛凈土”等句子行
要明白回向背后的道理.佛菩薩教導(dǎo)我們，眾生與我們是一體的.但因?yàn)槲覀兙辰绮粔颍荒苷嬲斫膺@一點(diǎn)，所以佛菩薩進(jìn)一步告訴我們：修行以及布施福利，舍一得萬報(bào).
復(fù)次，地藏，未來世中，若有善男子、善女人，于佛法中所種善根，或布施供養(yǎng)，或修補(bǔ)塔寺，或裝理經(jīng)典，乃至一毛一塵、一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中，受上妙樂。如但回向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，舍一得萬報(bào)。是故，地藏，布施因緣，其事如是。”————《地藏菩薩本愿經(jīng)》
將功德回向眾生，就像用一只蠟燭點(diǎn)亮另一只蠟燭，在自身的光明并沒有減少 ， 卻能沐浴在更加光明的環(huán)境中.你以功德回向眾生，自身功德并未減少，而且學(xué)佛同修都以功德回向眾生，大家都能得到更大利益.不僅如此，你發(fā)心功德回向眾生，就是在與法界眾生結(jié)善緣，這樣慈悲心的果報(bào)，就是常遇到善緣，就是所說的有貴人相助.
5.什么是回向詩
是“回文詩”吧！回文詩是我國古典詩歌中一種較為獨(dú)特的體裁。
回文詩據(jù)唐代吳兢《樂府古題要解》的釋義是：“回文詩，回復(fù)讀之，皆歌而成文也。” 回文詩在創(chuàng)作手法上，突出地繼承了詩反復(fù)詠嘆的藝術(shù)特色，來達(dá)到其“言志述 事”的目的，產(chǎn)生強(qiáng)烈的回環(huán)疊詠的藝術(shù)效果。
有人曾把回文詩當(dāng)成一種文字游戲，實(shí)際上，這是對(duì)回文詩的誤解。劉坡公《學(xué)詩百法》言：“回文詩反復(fù)成章，鉤心斗角，不得以小道而輕之。”
回文詩的創(chuàng)作由來以久。現(xiàn)在可見到的回文詩，以蘇伯玉妻《盤中詩》為最早.。
「舊說以溫嶠和蘇蕙詩為最早，實(shí)為謬誤。溫嶠為東晉元帝（317-320）時(shí)人；蘇蕙為苻秦時(shí)人（公元351年苻秦建國）；蘇伯玉妻為西晉初年人；故應(yīng)以蘇伯玉妻為最早。
」 自西晉以來，歷代詩家爭(zhēng)相仿效，在回文詩的創(chuàng)作上各擅勝場(chǎng)，名領(lǐng)風(fēng)騷。如庚信、白居易、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、秦觀、高啟、湯顯祖等，均有回文詩傳世。
經(jīng)過歷代詩人的開發(fā)與創(chuàng)新，回文詩出現(xiàn)了千姿百態(tài)的形式：有連環(huán)回文體、藏頭拆字體、疊字回文體、借字回文體、詩詞雙回文體等等。 一般來說，回文面可分為單句回文和雙句回文兩種。
現(xiàn)以七言句為例，淺談這兩種回文面的撰法。 一：單句回文 可把七字當(dāng)成四字創(chuàng)作。
如：“甲乙丙丁丙乙甲”（例：碧峰千點(diǎn)千峰碧） 分為：“甲乙丙丁”（例：碧峰千點(diǎn)） “丁丙乙甲”（例：點(diǎn)千峰碧） 這兩句的文字完全相同，所以只要作出了前四字，也就創(chuàng)作出了一句單句回文。 前兩字“甲乙”只要是能顛倒成文的詞就可采用。
關(guān)鍵在尋找“丙”字，“丙”字要能成為“甲乙”和“丁”的連接詞，使兩部分連結(jié)成義。 “丁”字的選擇只要能與“丙”字正反連結(jié)成義就可以了。
二：雙句回文 把七字分成前后兩小組，前四字為一小組，后四字為一小組。中間一個(gè)字是共用字。
如：“甲乙丙丁戊已庚 〔例：煙含瘦影梅窗小 庚已戊丁丙乙甲” 小窗梅影瘦含煙〕 分為：“甲乙丙丁 〔煙含瘦影 丁戊已庚” 影梅窗小〕 前部分四字與單句回文相同，后部分則反讀為“庚已戊丁”后，同樣歸照單句回文的方式創(chuàng)作。 總之，把回文面分成兩部分撰面，就會(huì)使回文撰面變得簡單多了 例悠悠綠水傍林偎， 開篷一棹遠(yuǎn)溪流， 日落觀山四壁回。
走上堙花踏徑游。 幽林古寺孤明月， 來客仙亭閑伴鶴， 冷井寒泉碧映臺(tái)。
冷舟漁浦滿飛鷗。 鷗飛滿浦漁舟冷， 臺(tái)映碧泉寒進(jìn)冷， 鶴伴閑亭仙客來。
月明孤寺古林幽。 游徑踏花堙上走， 回壁四山觀落日， 流溪遠(yuǎn)棹一篷開。
偎林傍水綠悠悠。
