詩(shī)經(jīng)中關(guān)于桑的詩(shī)句(詩(shī)經(jīng)中寫桑葚的詩(shī)句)
1.詩(shī)經(jīng)中寫桑葚的詩(shī)句
氓 詩(shī)經(jīng)
氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。
送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。
將子無怒，秋以為期。
乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。
既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。
以爾車來，以我賄遷。
桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；
于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；
女之耽兮，不可說也。
桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。
淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。
士也罔極，二三其德。
三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。
言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。
靜言思之，躬自悼矣。
及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。
總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。
反是不思，亦已焉哉！
2.關(guān)于桑樹的詩(shī)句
關(guān)于桑樹的詩(shī)句有：1.《出山作》年代： 唐 作者： 盧仝出山忘掩山門路，釣竿插在枯桑樹。
當(dāng)時(shí)只有鳥窺窬，更亦無人得知處。家僮若失釣魚竿，定是猿猴把將去。
2.《謫仙吟贈(zèng)趙道士》年代： 唐 作者： 李群玉汗漫東游黃鶴雛，縉云仙子住清都。三元麟鳳推高座，六甲風(fēng)雷閟小壺。
日月暗資靈壽藥，山河直擬化生符。若為失意居蓬島，鰲足塵飛桑樹枯。
3.《歸園田居 其一》年代： 魏晉 作者： 陶淵明少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去十三年。
羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。
方宅十馀畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前。
曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。
戶庭無塵雜，虛室有馀閑。久在樊籠里，復(fù)得返自然。
4.《夏日五鼓起戲書》年代： 宋 作者： 陸游老雞喔喔桑樹顛，明星磊磊茅屋邊。我興視夜不復(fù)眠，坐看朝暾浴虞淵。
開窗清風(fēng)來穆然，拂幾洗研整蠹編。火云崔嵬忽滿天，安得羲和徐著鞭！5.《雪晴》年代： 宋 作者： 仇遠(yuǎn)臘尾春頭半月期，寒欺人日雪銷遲。
才升晴旭扶桑樹，便拂東風(fēng)細(xì)柳枝。和氣滿城真可掬，豐年擊壤已先知。
侏儒溫飽皇天賜，行續(xù)中和樂職詩(shī)。6.《過田家》年代： 宋 作者： 劉應(yīng)時(shí)鳩鳴桑樹雨還來，且得農(nóng)夫笑口開。
雖曰田疇多再植，定須天氣作重梅。江魚欲買全無鏹，社酒堪篘旋潑醅。
更遣兒童炊麥飯，殷勤相勸且徘徊。7.《出城》年代： 宋 作者： 李廌岸走舟安穩(wěn)，逍遙若步虛。
晴煙迷白鷺，春水見浮魚。桑樹連坡種，人家夾水居。
年豐村舍好，稚子學(xué)詩(shī)書。
3.南山有桑 北山有楊出自詩(shī)經(jīng)什么
南山有桑，北山有楊。
出自先秦佚名的《南山有臺(tái)》
南山有臺(tái)，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。
南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。
南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已。
南山有栲，北山有杻。樂只君子，遐不眉?jí)?。樂只君子，德音是茂?/p>
南山有枸，北山有楰。樂只君子，遐不黃耇。樂只君子，保艾爾后。
收藏下載復(fù)制完善
譯文及注釋
譯文
南山生柔莎，北山長(zhǎng)嫩藜。君子很快樂，為國(guó)立根基。君子真快樂，萬年壽無期。
南山生綠桑，北山長(zhǎng)白楊。君子很快樂，為國(guó)爭(zhēng)榮光。君子真快樂，萬年壽無疆。
南山生枸杞，北山長(zhǎng)李樹。君子很快樂，人民好父母。君子真快樂，美名必永駐。
南山生鴨椿，北山長(zhǎng)菩提。君子真快樂，高年壽眉齊。君子真快樂，美德充天地。
南山生枳椇，北山長(zhǎng)苦楸。君子很快樂，那能不長(zhǎng)壽。君子真快樂，子孫天保佑。
鑒賞
全詩(shī)五章，每章六句，每章開頭均以南山、北山的草木起興，民歌味十足。南山有臺(tái)、有桑、有杞、有栲、有枸，北山有萊、有楊、有李、有杻、有楰，正如國(guó)家之擁有具備各種美德的君子賢人。興中有比，富有象征意義。但是興語的作用還有為章節(jié)起勢(shì)和變化韻腳以求葉韻的作用。在此詩(shī)中，這兩點(diǎn)表現(xiàn)得尤為明顯。如果直說“樂只君子，邦家之基；樂只君子，萬壽無期”等，則顯得突兀和淺直，加上“南山有臺(tái)，北山有萊”等后，詩(shī)頓時(shí)生色不少，含蓄而委婉，詩(shī)的韻律也由此而和諧自然。興語之后，是表功祝壽。每章兩次直呼“樂只君子”，可以見出祝者和被祝者之間的親密關(guān)系。前三章“邦家之基”“邦家之光”“民之父母”三句，言簡(jiǎn)意賅，以極節(jié)省的筆墨為被頌者畫像，從大處落筆，字字千金，為祝壽張本。表功不僅是頌德祝壽之所本，而且本身也是其中的必要部分。功表得是否得體，直接關(guān)系到詩(shī)的主旨。正因?yàn)榍懊娴墓Ρ淼玫皿w而成功，后面的祝壽才顯得有理而有力。四、五兩章用“遐不眉?jí)邸薄板诓稽S耇”兩個(gè)反詰句表達(dá)祝愿：這樣的君子怎能不長(zhǎng)眉秀出大有壽相呢！這樣的君子怎能不頭無白發(fā)延年益壽呢！這又是以前三章的表功祝壽為基礎(chǔ)的。末了，頌者仍不忘加“保艾爾后”一句。重子嗣，是中國(guó)人的傳統(tǒng)，由祝福先輩而連及其后裔，是詩(shī)歌的高潮之處。
這首詩(shī)的內(nèi)容雖單純，但結(jié)構(gòu)安排相當(dāng)精巧，五章首尾呼應(yīng)，回環(huán)往復(fù)，語意間隔粘連，逐層遞進(jìn)，具有很強(qiáng)的層次感與節(jié)奏感。選詞用字，要言不煩、舉重若輕、頗耐咀嚼，表現(xiàn)出歌詞作者的匠心獨(dú)運(yùn)。作為宴享通用之樂歌，其娛樂、祝愿、歌頌、慶賀的綜合功能是顯而易見的。
4.《詩(shī)經(jīng)》中“?！钡囊庀?/h2>
在中國(guó)古代"桑"與人們的生活息息相關(guān)，因而在文學(xué)作品中桑意象頻頻出現(xiàn)。作為中國(guó)文學(xué)史的開端，《詩(shī)經(jīng)》中所寫的桑不僅是自然意義上的植物，更是一種原型性的審美象征意象。這一意象的產(chǎn)生與先民對(duì)桑的生殖崇拜觀念、古代社會(huì)的祭祀習(xí)俗及風(fēng)俗習(xí)慣等有關(guān)，蘊(yùn)涵著極為豐富的文化意蘊(yùn)。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
《詩(shī)經(jīng)》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國(guó)社會(huì)生活面貌的形象反映，其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。
《詩(shī)經(jīng)》現(xiàn)存305篇（此外有目無詩(shī)的6篇，共311篇），分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分。
《風(fēng)》出自各地的民歌，是《詩(shī)經(jīng)》中的精華部分有對(duì)愛情、勞動(dòng)等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺凌的怨嘆與憤怒，常用復(fù)沓的手法來反復(fù)詠嘆，一首詩(shī)中的各章往往只有幾個(gè)字不同，表現(xiàn)了民歌的特色。
《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩(shī)歌，祈豐年、頌祖德?！洞笱拧返淖髡呤琴F族文人，但對(duì)現(xiàn)實(shí)政治有所不滿，除了宴會(huì)樂歌、祭祀樂歌和史詩(shī)而外，也寫出了一些反映人民愿望的諷刺詩(shī)。《小雅》中也有部分民歌。
《頌》則為宗廟祭祀之詩(shī)歌?！堆拧?、《頌》中的詩(shī)歌對(duì)于考察早期歷史、宗教與社會(huì)有很大價(jià)值。以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩(shī)，不計(jì)算在內(nèi)），《風(fēng)》的數(shù)量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數(shù)，常說“詩(shī)三百”。
《詩(shī)經(jīng)》出自周朝·尹吉甫編撰
擴(kuò)展資料
寫作背景：
周代的祖居之地周原宜于農(nóng)業(yè)，“大雅”中的《生民》、《公劉》、《綿綿瓜瓞》等詩(shī)篇都表明周是依靠農(nóng)業(yè)而興盛，農(nóng)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。周族在武王伐紂之后成為天下共主，家族宗法制度、土地、奴隸私有與貴族領(lǐng)主的統(tǒng)治成為這一歷史時(shí)期的社會(huì)政治特征。
西周取代殷商，除了商紂暴虐無道，主要與其實(shí)行奴隸制經(jīng)濟(jì)制度有關(guān)。西周建立以后，為緩和生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的尖銳矛盾，緩和階級(jí)斗爭(zhēng)，變奴隸制為農(nóng)奴制。
正如王國(guó)維在《殷商制度論》中所言：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝笾苤H……殷周間的三大變革，自其表而言之，不過一家一姓之興亡，與都邑之轉(zhuǎn)移。自其里言之，則舊制度廢而新制度興，舊文化廢而新文化興……”
西周較之殷商，由于經(jīng)濟(jì)制度的巨大變革，促使社會(huì)在精神文明方面產(chǎn)生飛躍性的進(jìn)步，作為文學(xué)代表的《詩(shī)經(jīng)》出現(xiàn)是時(shí)代進(jìn)步的必然產(chǎn)物，而它反過來又促進(jìn)了社會(huì)的文明進(jìn)步。
作者簡(jiǎn)介：
尹吉甫（前852—前775），春秋時(shí)期庸國(guó)人，黃帝之后伯儵族裔，尹國(guó)的國(guó)君，字吉父，一作吉甫，兮氏，名甲，金文作兮甲、兮伯吉甫。尹吉甫本姓姞，因被封為尹，所以又稱尹吉甫，尹吉甫仕于西周，征戰(zhàn)于山西平遙、河北滄州南皮等地。
尹吉甫不僅是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》的采風(fēng)者、編纂者，也是尹姓族、吉姓族人共同的太始祖，尹吉甫是周宣王時(shí)的太師，西周時(shí)期著名的賢相，輔助周宣王中興周朝，因?yàn)槭橇鱾骱笫赖摹对?shī)經(jīng)》的總編篡者，所以又被尊稱為中華詩(shī)祖。
尹吉甫奉周宣王命與南仲出征獫狁，獲大勝，反擊到太原（今山西太原西南）附近。后又發(fā)兵南征，對(duì)南淮夷征取貢物，深受周王室的倚重。遺物有“兮甲盤”，曾有子伯奇、尹伯封。尹吉甫晚年任周幽王佐命之臣，最終因歲數(shù)過高，無疾而終。
