經(jīng)濟動物的研究方法方面(經(jīng)濟學常用研究方法)

1.經(jīng)濟學常用研究方法有哪些

其中，實證分析部分的主要研究手段有：

1、均衡分析、非均衡分析。均衡分析是最常用的研究手段，認為各種變量在某一狀態(tài)下會達到一種均衡，例如供給需求理論，認為存在供給曲線和需求曲線，在一定的數(shù)量和價格下，兩者會達到均衡（Equilibrium）。自從馬歇爾（Alfred Marshall）將圖形引入了經(jīng)濟學論證，均衡分析便一直在西方經(jīng)濟學中占主導地位。

2、靜態(tài)、動態(tài)分析。兩者的區(qū)別在于后者引入了時間維度，比如流行的時間序列分析。靜態(tài)分析則主要是橫截面分析。

3、定量、定性分析。定量分析的運用在金融領(lǐng)域尤其廣泛，其中的數(shù)學依據(jù)主要是計量和統(tǒng)計；而定性分析目前而言還缺乏堅實的方法論基礎(chǔ)，主要應用于宏觀經(jīng)濟的分析。

在經(jīng)濟學中，一方面，實證分析中的各類分析方法常常結(jié)合在一起，難以分離，例如用計量的方法進行時間序列的動態(tài)研究；另一方面，實證分析和規(guī)范分析也難以割裂，規(guī)范分析常常以實證分析的結(jié)果作為依據(jù)。

現(xiàn)代經(jīng)濟學分析框架有五個基本組成部分：界定經(jīng)濟環(huán)境、設(shè)定行為假設(shè)、給出制度安排、選擇均衡結(jié)果、以及進行評估比較。任何一個經(jīng)濟理論基本上都是由這五個部分組成的。對這五個部份的討論自然會引申到如何按科學的研究方法將它們有機地結(jié)合起來，并且可以逐步深入地研究各種經(jīng)濟現(xiàn)象，發(fā)展出新的經(jīng)濟理論。這就是現(xiàn)代經(jīng)濟學中通常所采用的一些基本研究方法。它包括提供研究平臺，建立參照系，給出度量標尺，提供分析工具.

1、研究平臺、參照系和度量標尺。

現(xiàn)代經(jīng)濟學的研究方法是，首先提供各種層次和方面的基本研究平臺、建立“參照系” ，從而給出度量均衡結(jié)果和制定安排的優(yōu)劣度量標尺。提供研究平臺和建立參照系對任何學科的建立和發(fā)展都極為重要，經(jīng)濟學也不例外。提供研究平臺和建立參照系有利于：

(1) 簡化問題，抓住問題特征；

(2) 建立評估理論模型和理解現(xiàn)實的標尺。

2.經(jīng)濟學研究有哪些方法

經(jīng)濟學有一套以數(shù)量分析為特征的分析方法。

主要有：實證分析法、邊際分析法、均衡分析法、靜態(tài)分析法、比較靜態(tài)分析法、動態(tài)分析法、長期與短期分析法、個量與總量分析法等。一、實證分析法：經(jīng)濟學中的實證分析法來自于哲學上的實證主義方法。

實證分析是一種根據(jù)事實加以驗證的陳述，而這種實證性的陳述則可以簡化為某種能 根據(jù)經(jīng)驗數(shù)據(jù)加以證明的形式。在運用實證分析法來研究經(jīng)濟問題時，就是要提出用于解釋事實的理論，并以此為根據(jù)作出預測。

這也就是形成經(jīng)濟理論的過程。二、邊際分析法：是利用邊際概念對經(jīng)濟行為和經(jīng)濟變量進行數(shù)量分析的方法。

所謂邊際，就是額外或增加的意思，即所增加的下一個單位或最后一個單位。在經(jīng)濟學分析中，簡單地說，邊際是指對原有經(jīng)濟總量的每一次增加或減少。

嚴格地說，邊際是指自變量發(fā)生微小變動時，因變量的變動率。三、均衡分析法：均衡本來是物理學概念。

引入經(jīng)濟學后均衡是指經(jīng)濟體系中各種相互對立或相互關(guān)聯(lián)的力量在變動中處于相對平衡而不在變動的狀態(tài)。對經(jīng)濟均衡的形成與變動條件的分析，叫做均衡分析法。

分為局部均衡分析和一般均衡分析。局部均衡分析法，是在不考慮經(jīng)濟體系某一局部以外的因素的影響的條件下，分析這一局部本身所包含的各種因素相互作用中，均衡的形成與變動的方法。

一般均衡分析法，是相對與局部均衡分析法而言的。它是分析整個經(jīng)濟體系的各個市 場、各種商品的供求同時達到均衡的條件與變化的方法。

四、靜態(tài)分析法、比較靜態(tài)分析法、動態(tài)分析法是完全抽象掉時間因素和經(jīng)濟變動過程，在假定各種條件處于靜止狀態(tài)的情況下，分析經(jīng)濟現(xiàn)象的均衡狀態(tài)的形成及其條件的方法。比較靜態(tài)分析法是對個別經(jīng)濟現(xiàn)象的一次變動的前后，以及兩個或兩個以上的均衡位置進行比較而撇開轉(zhuǎn)變期間和變動過程本身的分析方法。

動態(tài)分析法是考慮到時間因素，把經(jīng)濟現(xiàn)象的變化當作一個連續(xù)過程，對從原有的均衡過度到新的均衡的實際變化過程進行分析的方法。

3.論述西方經(jīng)濟學的研究方法有什么

論述西方經(jīng)濟學的研究方法有實證經(jīng)濟學與規(guī)范經(jīng)濟學；個體分析、總體分析和邊際分析；局部均衡分析和一般均衡分析還有靜態(tài)分析、比較靜態(tài)分析、動態(tài)分析。

西方經(jīng)濟學經(jīng)典定理：

墨非定律：如果壞事有可能發(fā)生，不管這種可能性多么小，它總會發(fā)生，并引起最大可能的損失。

二八法則：二八法則主張以一個小的誘因、投入或努力，通?？梢援a(chǎn)生大的結(jié)果、產(chǎn)出或報酬。就字面意義來看，這發(fā)則是說，你所完成的工作里80%的成果，來自于你所付出的20%。

擴展資料：

西方經(jīng)濟學是西方經(jīng)濟學家對資本主義社會的經(jīng)濟活動研究出來的經(jīng)濟理論，有別于社會主義市場經(jīng)濟，西方的學者認為資本主義是這個世界上最好的制度，是理想的社會，生活在這個社會下的人們都具有利己主義思想；

為了實現(xiàn)個人利益最大化，努力工作，拼命賺錢，從而使整個社會處于有序的運轉(zhuǎn)之中，使社會的各種資源都得到充分利用；

亞當.斯密說指揮著這部龐大的系統(tǒng)是“一只看不見的手”，意思是說這個市場不需要干預，它有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)功能，西方的經(jīng)濟也被稱作“自由經(jīng)濟”，西方社會也叫“自由社會”。

參考資料來源：搜狗百科-西方經(jīng)濟學

4.研究方法包括哪些

研究方法，一般包括文獻調(diào)查法、觀察法、文獻研究法、跨學科研究法、個案研究法等等。

1、調(diào)查法

調(diào)查法是科學研究中最常用的方法之一。調(diào)查法中最常用的是問卷調(diào)查法，它是以書面提出問題的方式搜集資料的一種研究方法，即調(diào)查者就調(diào)查項目編制成表式，分發(fā)或郵寄給有關(guān)人員，請示填寫答案，然后回收整理、統(tǒng)計和研究。

2、觀察法

觀察法是指研究者根據(jù)一定的研究目的、研究提綱或觀察表，用自己的感官和輔助工具去直接觀察被研究對象，從而獲得資料的一種方法。科學的觀察具有目的性和計劃性、系統(tǒng)性和可重復性。

3、文獻研究法

文獻研究法是根據(jù)一定的研究目的或課題，通過調(diào)查文獻來獲得資料，從而全面地、正確地了解掌握所要研究問題的一種方法。文獻研究法被廣泛用于各種學科研究中。

4、跨學科研究法

運用多學科的理論、方法和成果從整體上對某一課題進行綜合研究的方法，也稱“交叉研究法”。科學發(fā)展運動的規(guī)律表明，科學在高度分化中又高度綜合，形成一個統(tǒng)一的整體。

據(jù)有關(guān)專家統(tǒng)計，現(xiàn)在世界上有2000多種學科，而學科分化的趨勢還在加劇，但同時各學科間的聯(lián)系愈來愈緊密，在語言、方法和某些概念方面，有日益統(tǒng)一化的趨勢。

5、個案研究法

個案研究法是認定研究對象中的某一特定對象，加以調(diào)查分析，弄清其特點及其形成過程的一種研究方法。

參考資料來源：搜狗百科——研究方法

5.經(jīng)濟學研究的方法有兩種,一種是實證研究,另一種是什么

經(jīng)濟學的研究方法，與實證研究相對的是規(guī)范研究。

所謂實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學是現(xiàn)代經(jīng)濟學的兩個重要分支，是學術(shù)界對因研究方法的不同而對經(jīng)濟學的一種劃分。追朔西方經(jīng)濟哲學發(fā)展的歷史可以看出這種劃分并不是一個新的論調(diào)，只是在我國的影響范圍的擴大是在改革開放之后，在中國的八九十年代比較流行的是規(guī)范經(jīng)濟學，而現(xiàn)在占主流地位的是實證經(jīng)濟學。兩者在中國的爭論還沒有達到在西方的激烈程度。

實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學二者之間的區(qū)別應趨從于西方哲學關(guān)于對感性認識論和理性認識論的爭辯。可以說從西方哲學的構(gòu)建之初就在這個問題上存在兩重看法： 感性認識論者認為只有歷史歸納法才是研究社會科學的唯一有效路徑，他們這一觀點是建立在對理性認識論者的關(guān)于科學理性可以解決人類發(fā)展中的一切難題的批判之上，經(jīng)驗主義者認為科學研究只能從人類的認識經(jīng)驗中尋找答案，所謂的事實后面的本質(zhì)問題是不存的，或者即使存在，憑借人類有限的認識能力也不能為人類所了解和利用，人類只能認識經(jīng)驗以內(nèi)的東西，至于超出經(jīng)驗的東西不屬于社會科學研究的范圍，而應該交給哲學家去研究。正是基于這樣的認識論，感性認識論者只相信經(jīng)驗的東西，強烈反對用邏輯和思辨的方法研究社會科學問題，。 與此相反，理性主義者對人類的認識能力推崇備至，認為人類可以憑借自己高超的思辨和邏輯推理能力來解決現(xiàn)實中的任何問題，可以發(fā)現(xiàn)社會科學領(lǐng)域的任何規(guī)律性的東西，不斷強調(diào)人類要剝?nèi)ジ行哉J識虛假的外衣，用理性來審視一切，用理性來重估一切價值判斷，這一認識方法甚至在西方哲學領(lǐng)域產(chǎn)生過重大影響。他們認為社會科學的研究不可能像自然科學一樣能夠在實驗室里面模仿現(xiàn)實世界，進而建立模型來進行仿真，而只有憑借科學家的理性思維通過建立一整套嚴密的邏輯規(guī)則，運用數(shù)學的方法建構(gòu)起一個個嚴謹?shù)臄?shù)學模型，從而把抽象的問題轉(zhuǎn)化為可以直觀的認識的問題，或采用局部均衡或采用整體均衡的方法進行求解.理性主義者只相信經(jīng)過人類的理性加工過的東西，不相信感性的東西，從而把理性推上了至高無上的寶座.

實證經(jīng)濟學和規(guī)范經(jīng)濟學正是基于哲學上兩種不同的認識論從而形成了兩個不同的歷史學派，前者反對后者把經(jīng)濟學的研究建立在幾個簡單的不合現(xiàn)實的基本假設(shè)之上，認識他們脫離了人類的實踐活動，這種批判方法正抓住了規(guī)范經(jīng)濟學的理論硬核，給與了致命一擊，他們還反對邏輯推演的方法，強調(diào)歷史歸納法的絕對地位.而后者反對前者只注重經(jīng)驗的東西，不能深入到事物內(nèi)部去把握事物的本質(zhì)，他們說歸納的東西只能說明過去的事實，而不能對未來做出預測和幫助.不能從紛繁叢雜的事物中抓住影響事物發(fā)展的主要矛盾，他們強調(diào)人類理性認識的絕對地位.

另外二者在進行理論構(gòu)架過程中所使用的語言和理論結(jié)構(gòu)也有很大不同，這些都是次要的問題.

對二者聯(lián)系的討論應建立在唯物辯證法的思想之上，實證的分析方法是獲得資料的有效手段，使人類獲得真理性認識的起點，但還需要人類對這些感性材料做出取舍，從中提升出對研究有用的東西，并充分發(fā)揮人類的認識能力，挖掘出事物的真正的本質(zhì)，從而形成真理性的認識，用來指導實踐.歷史上有許多著名的經(jīng)濟學家都曾做做這方面的嘗試，試圖把二者聯(lián)系起來，如威廉.配第，馬克思，亞當.斯密，凱恩斯等都做出來很大貢獻.

6.實驗動物科學研究范圍包括哪些方面

實驗動物科學（Laboratory Animal Sciences），是研究有關(guān)實驗動物和動物實驗的一門新興科學。前者，是以實驗動物本身為對象，專門研究它的育種、保種（培育新品種、保持原有品系的遺傳特性）、生物學特性（包括解剖、生理、生化、生殖及生態(tài)等特點）、繁殖生產(chǎn)、飼養(yǎng)管理以及疾病的診斷、治療和予防，以期達到如何提供標準的實驗動物；后者，是以實驗動物為材料，采用各種方法在實驗動物身上進行實驗，研究動物實驗過程中實驗動物的反應、表現(xiàn)及其發(fā)生發(fā)展規(guī)律等問題，著重解決實驗動物如何應用到各個科學領(lǐng)域中去，為生命科學和國民經(jīng)濟服務。簡言之，實驗動物科學是專門研究實驗動物的生物特性、飼養(yǎng)繁殖、遺傳育種、質(zhì)量控制、疾病防治和開發(fā)應用的科學。

實驗動物科學誕生于本世紀五十年代初期，現(xiàn)在已發(fā)展成為一門獨立的、綜合性的基礎(chǔ)科學，它是融合生物學、動物學、獸醫(yī)學和醫(yī)學等科學，并引用了其它自然科學的成就發(fā)展起來的。因此這門科學是綜合性的，它所涉及到的知識面很廣泛，它所包括的內(nèi)容極為豐富，其中不僅要以生物學、醫(yī)學、藥學、獸醫(yī)學、畜牧學等為對象，以遺傳學、育種學、病理學、生理學、營養(yǎng)學、微生物學等為基礎(chǔ)，還要引用機械工程學、環(huán)境衛(wèi)生學、建筑學等科學，對實驗動物和動物實驗方法進行開發(fā)和研究。

7.產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學有哪些主要的研究方法

傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學著作解釋

1.經(jīng)濟是指社會生產(chǎn)關(guān)系的總和。指人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的，與一定的社會生產(chǎn)力相適應的生產(chǎn)關(guān)系的總和或社會經(jīng)濟制度，是政治、法律、哲學、宗教、文學、藝術(shù)等上層建筑賴依建立起來的基礎(chǔ)；

2.經(jīng)濟是指社會物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程。包括物質(zhì)資料的直接生產(chǎn)過程以及由它決定的交換、分配和消費過程。其內(nèi)容包括生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，但主要是指生產(chǎn)力；

3.經(jīng)濟是指一個國家國民經(jīng)濟的總稱。包括一國全部物質(zhì)資料生產(chǎn)部門及其活動和部分非物質(zhì)資料生產(chǎn)部門及其活動。我們通常講不同國家的經(jīng)濟狀況，就是從國民經(jīng)濟的角度上講的（這一定義犯了邏輯錯誤，即循環(huán)定義）。

8.什么也是研究動物的一種基本方法

研究動植物的時候以類群來研究比較合適.生物分類學的概念 生物種類十分豐富，據(jù)估計，目前人們已命名的約有200萬種，其中動物約有150萬種，植物約有50萬種.據(jù)科學家估計，世界上約有2 000萬~5 000萬種生物還有待發(fā)現(xiàn)和命名.為了研究、保護和利用如此豐富多彩的生物世界，科學家對它們進行比較和梳理，分門別類，逐步建立了生物分類學.生物分類學是研究生物分類理論和方法的學科.它包括分類、命名和鑒定三個領(lǐng)域.分類是根據(jù)生物的相似性和親緣關(guān)系，將生物歸入不同的類群（分類單元）；命名是根據(jù)國際生物命名法給生物分類單元以科學的名稱；鑒定則是確定一種生物屬于已經(jīng)命名的分類單元的過程.因此，概括來說，生物分類學是對各類生物進行鑒定、分群歸類，按分類學準則排列成分類系統(tǒng)，并對已確定的分類單元進行科學命名的學科.其目的是探索生物的系統(tǒng)發(fā)育及其進化歷史，揭示生物的多樣性及其親緣關(guān)系，并以此為基礎(chǔ)建立多層次的、能反映生物界親緣關(guān)系和進化發(fā)展的“自然分類系統(tǒng)”.這樣就有利于人們認識生物，了解各個生物類群之間的親緣關(guān)系，從而掌握生物的生存和發(fā)展規(guī)律，為更廣泛、更有效地保護和利用自然界豐富的生物資源提供方便.生物分類的方法 人們在不同的歷史時期，都對生物進行過分類.從歷史發(fā)展上看，在分類方法上有人為分類法和自然分類法兩種，這兩種方法也代表了分類工作發(fā)展的兩個階段.人為分類法 主要是憑借對生物的某些形態(tài)結(jié)構(gòu)、功能、習性、生態(tài)或經(jīng)濟用途的認識將生物進行分類，而不考慮生物親緣關(guān)系的遠近和演化發(fā)展的本質(zhì)聯(lián)系，因此所建立的分類體系大都屬于人為分類體系.例如，將生物分為陸生生物、水生生物；草本植物、木本植物；糧食作物、油料作物等.另外，18世紀瑞典植物學家林奈（1707—1778）以生物能否運動為標準，將生物劃分為動物界和植物界的兩界系統(tǒng).他還根據(jù)雄蕊的有無、數(shù)目，把植物界分為一雄蕊綱、二雄蕊綱等24個綱.16世紀我國李時珍（1518—1593）在他的《本草綱目》一書中將植物分為五部，即草部、谷部、菜部、果部和木部；將動物也分為五部，即蟲部、鱗部、介部、禽部和獸部；人另屬一部，即人部.又如，亞里士多德根據(jù)血液的有無，把動物區(qū)分為有血液的動物和無血液的動物兩大類，等等.自然分類法 1859年達爾文出版了《物種起源》一書，進化論的確立及生物科學的發(fā)展，使人們逐漸認識到現(xiàn)存的生物種類和類群的多樣性乃是由古代的生物經(jīng)過幾十億年的長期進化而形成的，各種生物之間存在著不同程度的親緣關(guān)系.分類學應該反映這種親緣關(guān)系，反映生物進化的脈絡(luò).現(xiàn)代生物分類學研究生物的系統(tǒng)發(fā)育，特別強調(diào)分類和系統(tǒng)發(fā)育的關(guān)系.在研究分類的過程中，分類學家追求的是劃分的分類單元應是“自然”的類群，提出的分類系統(tǒng)力求反映客觀實際，也就是說要符合系統(tǒng)發(fā)育的原則.因為系統(tǒng)發(fā)育的親緣關(guān)系是生物進化過程的實際反映.因此，研究各生物類群的分類學家，都把組建該類群的系統(tǒng)發(fā)育作為主要目標，以便在此基礎(chǔ)上按照生物系統(tǒng)發(fā)育的歷史，編制生物的多層次分類系統(tǒng)，即自然分類系統(tǒng).植物的自然分類法是以植物的形態(tài)結(jié)構(gòu)作為分類依據(jù)，以植物之間的親緣關(guān)系作為分類標準的分類方法.從生物進化的理論得知，種類繁多的植物，實際上是大致同源的.物種之間相似程度的差別，能夠顯示出它們之間親緣關(guān)系上的遠近.判斷植物之間的親緣關(guān)系的方法，是根據(jù)植物之間相同點的多少.例如，菊花和向日葵在形態(tài)結(jié)構(gòu)等方面有許多相同點，如它們都具有頭狀花序，花序下有總苞，雄蕊5枚，花藥合生.于是就認為它們的親緣關(guān)系比較接近；而菊花與大豆相同的地方就比較少，如大豆花是大小和形狀都不相同的蝶形花瓣，二體雄蕊（花絲9枚合生，一枚離生），于是就認為它們的親緣關(guān)系比較疏遠.近年來，隨著科學的發(fā)展，植物的分類已經(jīng)不僅以形態(tài)結(jié)構(gòu)為依據(jù)，而且得到了生理學、生物化學、遺傳學和古植物學等學科的密切配合.各國植物學家正在這方面繼續(xù)展開深入的研究，以便使植物分類的方法更加完善.動物的自然分類方法更加復雜，主要是根據(jù)同源性進行分類.分類學家必須考慮多種多樣的特征，這些特征包括：結(jié)構(gòu)、功能、生物化學、行為、營養(yǎng)、胚胎發(fā)育、遺傳、細胞和分子組成、進化歷史及生態(tài)上的相互作用.特征越穩(wěn)定，在確定分類時就越有價值.生物分類的依據(jù) 目前生物分類已從形態(tài)學、比較胚胎學、比較解剖學和古生物學等方面的研究擴展到多個學科.近幾十年來，特別是分子生物學的發(fā)展，現(xiàn)代分類學家在分類的過程中，廣泛采用了生理、生化、免疫學、生態(tài)分布、遺傳學及分子生物學的技術(shù)進行分類學研究，以便獲得更為可靠、更為全面的分類學依據(jù)，來確定生物間的親緣關(guān)系，使“自然分類”更符合自然的本來面貌.總之，一切具有種間差異的特征均可作為分類的依據(jù).隨著各學科的發(fā)展，對生物的認識越來越全面，生物學各學科的發(fā)展為生物分類的逐步完善提供了條件，人們才有可能綜合各方面的資料，最終建立起一個反映親緣關(guān)系的自然分類系統(tǒng).。