政治思想史五種研究方法(請(qǐng)列出并簡要分析5種政治思想史的研究都方法)
1.請(qǐng)列出并簡要分析5種政治思想史的研究都有哪些方法
禮儀是一門社會(huì)交際的學(xué)問，它具有自身的特點(diǎn)：
共同性
人們追求真善美的愿望是一致的，禮儀是社會(huì)各階層人士所共同遵守的準(zhǔn)則與行為規(guī)范。每個(gè)人都要依禮辦事，全人類不管哪個(gè)國家，哪個(gè)民族都以講禮儀為榮。例如：禮尚往來，禮貌待客，文質(zhì)彬彬，舉止得體都是符合大多數(shù)人的價(jià)值取向的文明標(biāo)志，我國宋代出版的啟蒙教材《三字經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)了禮儀的重要性，“為人子，方少時(shí)，親師友，習(xí)禮儀?！奔词钦f作為子女，從小就要接近師長和朋友，學(xué)習(xí)為人處世的禮儀，因?yàn)檫@是做人的起點(diǎn)。
差異性
由于地域的不同，民族的不同，文化背景不同，禮儀除了共同性特點(diǎn)之外，還帶有本地域民族的自身特點(diǎn)，這就形成了禮儀表現(xiàn)形式上的差異性。例如：有一種手勢(shì)，大拇指和食指環(huán)成圓圈，其余手指伸展，意思是“OK”，這種手勢(shì)在美國表示“贊同”、“了不起”，但是在巴西則是指責(zé)別人行為不端。所以禮儀除了具有一定的固定形式與規(guī)范外，還要注意因時(shí)因地因?qū)ο蟮牟煌?，而“入鄉(xiāng)隨俗”。
繼承性
禮儀規(guī)范將人們交際活動(dòng)中約定俗成的程式固定下來，這種固化程式隨著時(shí)間的推移沿襲下來，形成了繼承性特點(diǎn)。人們對(duì)傳流下來的禮儀規(guī)范應(yīng)采取汲取精華，去其糟粕，古為今用的態(tài)度。例如：在重大活動(dòng)中，座次以北為上，以右為尊的規(guī)則，就是繼承了傳統(tǒng)禮儀，成為現(xiàn)今人們?nèi)匝赜米袷氐亩Y儀規(guī)范。
發(fā)展性
禮儀規(guī)范不是一成不變的，它隨著時(shí)代的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷地推陳出新，體現(xiàn)著時(shí)代的要求與時(shí)代的精神。例如：在我國，握手替代了作揖，鞠躬替代了跪拜，如今節(jié)假日給親朋好友打個(gè)禮儀電話，發(fā)個(gè)短信，或送去禮儀鮮花，表示祝賀與問候，這些都反映了禮儀發(fā)展性的特點(diǎn)。
2.思想政治工作方法有哪些
新常態(tài)下思想政治工作的新方法
思想政治工作是我們黨的傳家寶。在以人為本、促進(jìn)和諧社會(huì)發(fā)展的今天，認(rèn)真研究在新形勢(shì)下基層思想政治工作的特點(diǎn)和規(guī)律，積極探索新方法，創(chuàng)新新機(jī)制，是加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)期基層思想政治工作的一個(gè)重要內(nèi)容，對(duì)于進(jìn)一步增強(qiáng)思想政治工作的針對(duì)性和實(shí)踐性及可操作性，更好地圍繞中心、服務(wù)大局，為社會(huì)和諧快速發(fā)展，提供強(qiáng)有力的精神動(dòng)力和思想保證，具有重要意義。
要用情感留人
思想政治工作的本質(zhì)就是做人的工作，人是思想政治工作的主體，人是一個(gè)單位最重要的生產(chǎn)力，也是感知最豐富、情緒最復(fù)雜的個(gè)體。因此，我們要應(yīng)立足于職工心理來實(shí)施有效的思想政治工作，用新的思想政治理論內(nèi)容和方式培養(yǎng)廣大職工對(duì)單位及事業(yè)的忠誠感，創(chuàng)造一個(gè)團(tuán)結(jié)互助、真摯友愛、和諧共處的工作環(huán)境和生活氛圍，這也是一個(gè)單位能否留得住人才，使人才發(fā)揮作用的關(guān)鍵。從新時(shí)期思想政治工作的內(nèi)容來看，應(yīng)當(dāng)把握好三個(gè)方面的內(nèi)容：一是要從職工的基本需求出發(fā)，用利益奠定和諧基礎(chǔ)，用人文情感營造和諧氛圍。一方面堅(jiān)持以人為本的原則，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好廣大職工的根本利益，關(guān)心職工生活，盡力為職工擔(dān)憂解難，想職工所想，急職工所急，提供豐富多彩的精神產(chǎn)品，滿足職工的基本需求。另一方面在日常管理中，要充分利用節(jié)假日和業(yè)余時(shí)間，開展各種文娛活動(dòng)，融洽職工與單位的關(guān)系，增強(qiáng)親和力。平時(shí)要常與職工談心交心，了解他們生活上的需求，把握他們的思想脈搏，設(shè)身處地為職工著想，“以情感管人、以情感治人、以情感動(dòng)人”。讓感情如春風(fēng)化雨般浸入到每一名職工心中，以感情激起他們的工作信心，以真情喚起他們的工作熱情，使職工為實(shí)現(xiàn)共同的組織目標(biāo)和任務(wù)而努力工作。
要用表率引人
思想政治工作是人對(duì)人的工作，從事者一般為領(lǐng)導(dǎo)干部、黨團(tuán)積極分子，他們的一言一行對(duì)受教育者都有著潛移默化的力量，起著一定的影響作用。俗話說：上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來，其中的道理十分清楚。試想，假如一名思想政治工作者教育大家要名利皆可拋，事業(yè)心中留，自己卻處處爭名奪利，爭待遇，爭享受；假如一名思想政治工作者要求別人要清正廉潔、大公無私，自己卻貪污受賄、中飽私囊等等，他怎么有資格做別人的思想政治工作呢？所以，任何一名思想政治工作者都要以身作則，率先垂范，言行一致，不僅要用自己的言行去影響群眾，同時(shí)要依靠自己的表率作用和良好的人格去帶動(dòng)群眾，增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、服務(wù)意識(shí)、團(tuán)結(jié)意識(shí)、廉潔意識(shí)，凡是要求群眾做到的，自己首先做到，以良好的形象影響人，引導(dǎo)人，只有這樣才能增強(qiáng)思想政治工作的說服力和感召力。同時(shí)也要注意不斷地樹立典型，用典型來引導(dǎo)、帶動(dòng)、激發(fā)職工的積極性和創(chuàng)造力。才能使大家學(xué)有榜樣，趕有目標(biāo)，超有對(duì)手，幫有對(duì)象，在工作、學(xué)習(xí)和生活中更直接、更緊密、更便于向其他人學(xué)習(xí)，有效地激發(fā)大家的工作自學(xué)性、積極性、主動(dòng)性，形成激勵(lì)人們奮發(fā)向上的良好風(fēng)氣，從而達(dá)到以點(diǎn)帶面、整體推進(jìn)的效果。
要用制度勵(lì)人
目前有人錯(cuò)誤地認(rèn)為思想政治工作是軟指標(biāo)，有勁使不上，不如搞業(yè)務(wù)實(shí)在，搞一天業(yè)務(wù)，有一份成績，只要業(yè)務(wù)上去了，一俊可以遮百丑，不必專門去抓思想政治工作。針對(duì)這種情況，要注重制度建設(shè)，研究和制定好體制機(jī)制工作，在新常態(tài)下創(chuàng)新適應(yīng)思想政治工作的新內(nèi)容和新方法，把思想引導(dǎo)與行為規(guī)范結(jié)合起來，推動(dòng)新時(shí)期思想政治工作持續(xù)健康發(fā)展。一是要有激勵(lì)機(jī)制。思想政治工作的功勞不亞于業(yè)務(wù)人員的功勞，理應(yīng)受到獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)有突出貢獻(xiàn)的政治工作者，還應(yīng)發(fā)給榮譽(yù)證書，鼓勵(lì)政工人員安心工作，為做好思想政治工作而努力。二是要有體制機(jī)制。要把思想政治工作真正做好需要建立健全一個(gè)完善的體制和機(jī)制，不僅要有組織機(jī)構(gòu)和管理制度，還要有一個(gè)貫徹落實(shí)的措施，將政工人員按職責(zé)定崗定員定責(zé)管理，形成制度化、標(biāo)準(zhǔn)化常態(tài)機(jī)制，能夠在思想政治工作切實(shí)發(fā)揮實(shí)效。三是要實(shí)行量化管理，強(qiáng)化思想政治工作。如制定系統(tǒng)的《思想政治工作條例》和《精神文明建設(shè)考核標(biāo)準(zhǔn)》，使思想政治工作有章可循，有度可量。
總之，思想政治工作是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工作，隨著人們的思想觀念不斷更新，日趨走向多元化。思想政治工作也要不斷適應(yīng)新形勢(shì)新常態(tài)的變化和發(fā)展，因此，只有認(rèn)真研究分析思想工作新內(nèi)容，探索新方法，開創(chuàng)新局面，才能指導(dǎo)不斷變化的思想政治工作，更好地開創(chuàng)新常態(tài)下思想政治工作的新局面。
3.政治學(xué)的科學(xué)和規(guī)范的研究方法
第三節(jié) 政治學(xué)的研究方法 一、政治學(xué)研究方法的重要性 政治學(xué)的研究方法，主要是指在研究政治現(xiàn)象的過程中，所持的立場和采用的原則。
政治學(xué)研究方法包括世界觀方法論、程序性方法、工具性方法。這種方法是有政治學(xué)的研究對(duì)象、及政治現(xiàn)象得的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。
二、西方政治學(xué)主要研究方法 1.傳統(tǒng)的政治學(xué)研究方法。它包括哲學(xué)研究方法、歷史研究方法、機(jī)構(gòu)研究方法和制度研究方法等。
2.現(xiàn)代的政治學(xué)研究方法。主要有社會(huì)學(xué)研究方法、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法、心理學(xué)研究方法等。
上述研究方法都不能不帶有唯心主義的胎記。 現(xiàn)代西方政治學(xué)還利用自然科學(xué)理論和方法，形成了政治系統(tǒng)分析方法、政治問題溝通分析方法等新方法。
三、馬克思主義政治研究的基本方法 1.馬克思主義政治研究的基本哲學(xué)原則，就是唯物辯論法，它是政治學(xué)研究的其他一切方法的基礎(chǔ)，因而構(gòu)成了馬克思主義政治研究的根本方法。 2.馬克思主義政治研究的基本角度，包括歷史的、經(jīng)濟(jì)的、階級(jí)的和利益的四個(gè)角度。
由此構(gòu)成了馬克思主義政治學(xué)說的歷史研究方法、經(jīng)濟(jì)研究方法、階級(jí)分析方法和調(diào)查研就方法。 3.注重客觀事實(shí)，強(qiáng)調(diào)調(diào)查研究是馬克思主義政治研究的重要方法。
科學(xué)的調(diào)查研究包括發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題三個(gè)基本程序。 /05/1/zzxyl/chaper%201%20section%203.htm。
4.中國近現(xiàn)代政治思想史
1、什么是“經(jīng)世致用”？
經(jīng)世致用，中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。
南宋時(shí)浙東學(xué)派中以呂祖謙為首的金華學(xué)派提倡經(jīng)世致用，主張治經(jīng)史以致用，反對(duì)當(dāng)時(shí)的理學(xué)家奢談心性命理的空疏之學(xué)。而薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派和以陳亮為代表的永康學(xué)派，把經(jīng)世致用之學(xué)與功利之學(xué)結(jié)合起來，對(duì)理學(xué)的空談，作了猛烈的批評(píng)。
明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)形成了一股有影響的社會(huì)思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。清初學(xué)者在總結(jié)明亡經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深感明季學(xué)風(fēng)的空疏不實(shí)，對(duì)國家、民族造成了極大的災(zāi)難，“書生徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)，未有不誤人國家者”。他們要求學(xué)術(shù)反虛就實(shí)，提倡經(jīng)世致用的真學(xué)問和“以實(shí)為宗”的新學(xué)風(fēng)。他們學(xué)風(fēng)的特點(diǎn)是：務(wù)當(dāng)世之務(wù)，康濟(jì)時(shí)艱，反對(duì)脫離社會(huì)實(shí)際；勇于任事，不務(wù)空談，“生存一日當(dāng)為民辦事一日”；致力于創(chuàng)新，絕不蹈襲古人；實(shí)事求是，注重調(diào)查研究。他們的研究范圍，幾乎涉及社會(huì)問題的一切方面。他們以社會(huì)問題為中心，
在救世濟(jì)時(shí)的思想指導(dǎo)下，提出了解決當(dāng)前社會(huì)問題的各種方案 。
2、龔自珍如何揭露清末衰世的
1）對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿；
2）對(duì)黑暗社會(huì)的政治批判；
3）對(duì)封建土地兼并的揭露；
4）對(duì)科舉制度的批判。
3是敘述龔自珍的改制思想史如何在三大領(lǐng)域進(jìn)行的
社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革思想
1）主張?jiān)谌珖r(nóng)村建立一種基于封建宗法的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以此調(diào)節(jié)土地的占有，克服“大不相齊”的矛盾；
2）“驅(qū)民于南畝” 的重農(nóng)思想；
3）“宜并杜絕呢羽之至”等“不急之物”的外貿(mào)思想。
政治改革思想
1）主張修改禮制，加強(qiáng)大臣權(quán)勢(shì)；
2）廢除八股文，破格選拔人才；
3）主張禁煙，抵抗外國侵略。
4、不知道是什么懂i
5、解釋‘師夷長技以制夷’
魏源是中國近代史上明確提出向西方學(xué)習(xí)的人，他在《海國圖志·敘》中指出：是書何以作？曰：“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！彼^“師夷” 主要是指學(xué)習(xí)西方資本主義各國在軍事技術(shù)上的一套長處。魏源說：“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。”他不僅主張從西洋購買船炮，而且更強(qiáng)調(diào)引進(jìn)西方的先進(jìn)工業(yè)技術(shù)，由自己制造船炮。所謂“制夷”，是指抵抗侵略、克敵制勝。魏源明確地把是否學(xué)習(xí)西方國家“長技”提高到能否戰(zhàn)勝外國侵略者的高度來認(rèn)識(shí)。他強(qiáng)調(diào)指出，不善師外夷者，外夷制之。魏源從反侵略立場出發(fā)，以師夷為手段，以制夷為目的，表現(xiàn)了一種光輝的愛國主義思想。
釋義：通過學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)軍事技術(shù)尋求御侮強(qiáng)國之道
后來指：學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來抵制西方——以彼之道，還之彼身
6、簡述魏源的人才思想
我勸天公重抖擻， 不拘一格降人才
5.西方政治思想史上都有哪些重要的政治觀
國家與政治秩序的建立歸因于自然，并依據(jù)是否合乎自然秩序來評(píng)價(jià)國家制度與政治生活優(yōu)良與否。
人和城邦是整個(gè)自然世界的一部分，城邦起源于人過政治生活的需要。
亞里士多德：“人在本性上是一個(gè)政治動(dòng)物”
整體主義國家觀和倫理政治觀。
（二）歐洲中世紀(jì)的神學(xué)政治觀
基督教會(huì)的龐大勢(shì)力，哲學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等一切學(xué)科成為神學(xué)的婢女
中世紀(jì)，上帝在人間的統(tǒng)治：一切社會(huì)關(guān)系是上帝的創(chuàng)造并由教會(huì)批準(zhǔn)
神學(xué)政治觀的三個(gè)特征：
1、一切權(quán)威來自上帝，上帝的啟示和圣經(jīng)是唯一的真理，基督教的教義規(guī)定了基本的政治價(jià)值。
2、教權(quán)與王權(quán)、教會(huì)與世俗政權(quán)的關(guān)系成為政治思想的基本內(nèi)容。
3、以既定的啟示和教義為依據(jù)，通過形式邏輯的推理得出政治問題的結(jié)論。
宗教改革運(yùn)動(dòng)
（三）近現(xiàn)代西方的權(quán)利政治觀
權(quán)利（契約）政治：西方近代、現(xiàn)代的基本政治（天賦權(quán)利，立約）
權(quán)利政治觀與資本主義生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)
人權(quán)是國家公共權(quán)力（政府）的基礎(chǔ)
萌發(fā)于15至16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，創(chuàng)立并興盛于17至18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命，經(jīng)過19世紀(jì)的發(fā)展變化而延續(xù)至今。
權(quán)利政治觀的基本表述：
1 國家產(chǎn)生之前，人處于“自然狀態(tài)”，享有各種自然權(quán)利；
2 對(duì)抗自然不便，人們通過契約結(jié)合成國家，建立政府；
3 政府的目的和作用是運(yùn)用公共權(quán)力的強(qiáng)制力量維持秩序，保護(hù)個(gè)人權(quán)利；
4 保護(hù)個(gè)人的權(quán)利既是政府的目的，又是政府權(quán)力的邊界，一旦超出了這個(gè)界限，就會(huì)侵害個(gè)人的權(quán)利，政府就會(huì)失去合法性，人們就有權(quán)反抗它。
6.中國近現(xiàn)代政治思想史
1、什么是“經(jīng)世致用”？ 經(jīng)世致用，中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)等實(shí)際問題，要求經(jīng)書研究與當(dāng)時(shí)社會(huì)的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學(xué)方法。
又稱經(jīng)世致用之學(xué)。其特點(diǎn)是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見解，并用于社會(huì)改革。
南宋時(shí)浙東學(xué)派中以呂祖謙為首的金華學(xué)派提倡經(jīng)世致用，主張治經(jīng)史以致用，反對(duì)當(dāng)時(shí)的理學(xué)家奢談心性命理的空疏之學(xué)。而薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學(xué)派和以陳亮為代表的永康學(xué)派，把經(jīng)世致用之學(xué)與功利之學(xué)結(jié)合起來，對(duì)理學(xué)的空談，作了猛烈的批評(píng)。
明末清初，經(jīng)世致用之學(xué)形成了一股有影響的社會(huì)思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。
清初學(xué)者在總結(jié)明亡經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，深感明季學(xué)風(fēng)的空疏不實(shí)，對(duì)國家、民族造成了極大的災(zāi)難，“書生徒講義理，不揣時(shí)勢(shì)，未有不誤人國家者”。他們要求學(xué)術(shù)反虛就實(shí)，提倡經(jīng)世致用的真學(xué)問和“以實(shí)為宗”的新學(xué)風(fēng)。
他們學(xué)風(fēng)的特點(diǎn)是：務(wù)當(dāng)世之務(wù)，康濟(jì)時(shí)艱，反對(duì)脫離社會(huì)實(shí)際；勇于任事，不務(wù)空談，“生存一日當(dāng)為民辦事一日”；致力于創(chuàng)新，絕不蹈襲古人；實(shí)事求是，注重調(diào)查研究。他們的研究范圍，幾乎涉及社會(huì)問題的一切方面。
他們以社會(huì)問題為中心， 在救世濟(jì)時(shí)的思想指導(dǎo)下，提出了解決當(dāng)前社會(huì)問題的各種方案 。 2、龔自珍如何揭露清末衰世的 1）對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿； 2）對(duì)黑暗社會(huì)的政治批判； 3）對(duì)封建土地兼并的揭露； 4）對(duì)科舉制度的批判。
3是敘述龔自珍的改制思想史如何在三大領(lǐng)域進(jìn)行的 社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革思想 1）主張?jiān)谌珖r(nóng)村建立一種基于封建宗法的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，以此調(diào)節(jié)土地的占有，克服“大不相齊”的矛盾； 2）“驅(qū)民于南畝” 的重農(nóng)思想； 3）“宜并杜絕呢羽之至”等“不急之物”的外貿(mào)思想。 政治改革思想 1）主張修改禮制，加強(qiáng)大臣權(quán)勢(shì)； 2）廢除八股文，破格選拔人才； 3）主張禁煙，抵抗外國侵略。
4、不知道是什么懂i 5、解釋‘師夷長技以制夷’ 魏源是中國近代史上明確提出向西方學(xué)習(xí)的人，他在《海國圖志·敘》中指出：是書何以作？曰：“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作。”所謂“師夷” 主要是指學(xué)習(xí)西方資本主義各國在軍事技術(shù)上的一套長處。
魏源說：“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法。”他不僅主張從西洋購買船炮，而且更強(qiáng)調(diào)引進(jìn)西方的先進(jìn)工業(yè)技術(shù)，由自己制造船炮。
所謂“制夷”，是指抵抗侵略、克敵制勝。魏源明確地把是否學(xué)習(xí)西方國家“長技”提高到能否戰(zhàn)勝外國侵略者的高度來認(rèn)識(shí)。
他強(qiáng)調(diào)指出，不善師外夷者，外夷制之。魏源從反侵略立場出發(fā)，以師夷為手段，以制夷為目的，表現(xiàn)了一種光輝的愛國主義思想。
釋義：通過學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)軍事技術(shù)尋求御侮強(qiáng)國之道 后來指：學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來抵制西方——以彼之道，還之彼身 6、簡述魏源的人才思想 我勸天公重抖擻， 不拘一格降人才。
7.政治學(xué)的研究領(lǐng)域有哪些
1,1948年國際政治科學(xué)協(xié)會(huì)成立大會(huì)上，政治學(xué)研究領(lǐng)域黑劃分為政治理論、政治制度，政黨、輿論和政治團(tuán)體，國際政治四個(gè)研究領(lǐng)域。
2,1975年，美國政治科學(xué)學(xué)者格林斯坦和波爾斯比編輯的《政治學(xué)手冊(cè)》把政治學(xué)研究分為八類，即政治學(xué)的范圍與理論、微觀政治學(xué)、宏觀政治學(xué)、非政府政治、政府體制與過程、政策與政策制定、研究方法、國際政治。
3,1996年，由政治學(xué)家羅伯特·古定和漢斯·迪特爾·克林斯曼編輯的《新政治學(xué)手冊(cè)》，將現(xiàn)代政治學(xué)科的分支學(xué)科和研究領(lǐng)域分為八個(gè)部分，即政治制度、政治行為、比較政治、國際關(guān)系、政治理論、公共政策和公共行政、政治經(jīng)濟(jì)、政治學(xué)方法論。
4，根據(jù)1992年《中國大百科全書·政治學(xué)》的確定，我國政治學(xué)的研究領(lǐng)域主要有七方面的研究領(lǐng)域，即政治理論、中國政治、比較政治、公共政策、公共行政、國際政治、政治學(xué)方法論。
8.【的讀后感1500左右
中國政治思想史》內(nèi)容簡介：《中國政治思想史》初成于一九四〇年，五年后由上海商務(wù)印書館出版.六十余年來，中外學(xué)子讀之，引之，莫不奉為經(jīng)典巨著.全書按政治思想的歷史背景，概括為封建天下之政治思想、專制天下之政治思想與近代國家之政治思想三大部分；按政治思想的演變趨勢(shì)，又分析為創(chuàng)造、因襲、轉(zhuǎn)變及成熟四個(gè)時(shí)期，凡五編二十五章，上起先秦，下至孫文.《中國政治思想史》采政治學(xué)的觀點(diǎn)，用歷史學(xué)的方法，略敘晚周以來兩千五百年年間政治思想之大概；體例以時(shí)代為經(jīng)，以思想派別為緯，取材以前人著作之最有理論價(jià)值者為主；敘述各家思想，力求客觀之態(tài)度，偶有評(píng)論，也是意在辨明其歷史上的地位，而不是任意抑揚(yáng)，臆斷得失.中國政治思想史的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：本書詳細(xì)介紹了中國歷代政治思想史.本書旨在網(wǎng)羅民國時(shí)期的學(xué)術(shù)精品，為讀者了解和研究民國時(shí)期的文化學(xué)術(shù)成果提供讀本.本書是一部沒有受到政治局面變幻影響的學(xué)術(shù)著作.安克思密特曾經(jīng)批評(píng)說，當(dāng)代歷史哲學(xué)關(guān)注的問題主要涉及的是歷史研究，而較少涉及歷史的敘事性寫作.在他看來，大致可以說，分析的歷史哲學(xué)乃是關(guān)于歷史研究的歷史哲學(xué).敘事主義的歷史哲學(xué)則是關(guān)于歷史寫作的歷史哲學(xué)……分析的歷史哲學(xué)在1960年代左右已經(jīng)呈現(xiàn)出……越來越困難的境地.在這個(gè)意義上，懷特的工作，尤其是他.中國政治思想史的讀后感，來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友：引言部分思想似乎失去了批評(píng)的對(duì)象，于是，它會(huì)迅速地淪落為一種依附于經(jīng)典的知識(shí)，并在考試制度的挾迫下，被簡約為一些無意味的文本或公式，只是作為記憶和背誦的內(nèi)容存在.p5 （我們都是靠記憶和背誦無意味的文本或公式而出現(xiàn)在學(xué)府的.這種無奈是永恒的，而且?guī)缀跆子迷谝磺惺挛锏陌l(fā)展上，用熊秉明的詩就是“你的誕生已經(jīng)誕.。
