政治思想史五種研究方法(請列出并簡要分析5種政治思想史的研究都方法)
1.請列出并簡要分析5種政治思想史的研究都有哪些方法
禮儀是一門社會交際的學問，它具有自身的特點：
共同性
人們追求真善美的愿望是一致的，禮儀是社會各階層人士所共同遵守的準則與行為規(guī)范。每個人都要依禮辦事，全人類不管哪個國家，哪個民族都以講禮儀為榮。例如：禮尚往來，禮貌待客，文質(zhì)彬彬，舉止得體都是符合大多數(shù)人的價值取向的文明標志，我國宋代出版的啟蒙教材《三字經(jīng)》，強調(diào)了禮儀的重要性，“為人子，方少時，親師友，習禮儀?！奔词钦f作為子女，從小就要接近師長和朋友，學習為人處世的禮儀，因為這是做人的起點。
差異性
由于地域的不同，民族的不同，文化背景不同，禮儀除了共同性特點之外，還帶有本地域民族的自身特點，這就形成了禮儀表現(xiàn)形式上的差異性。例如：有一種手勢，大拇指和食指環(huán)成圓圈，其余手指伸展，意思是“OK”，這種手勢在美國表示“贊同”、“了不起”，但是在巴西則是指責別人行為不端。所以禮儀除了具有一定的固定形式與規(guī)范外，還要注意因時因地因?qū)ο蟮牟煌叭豚l(xiāng)隨俗”。
繼承性
禮儀規(guī)范將人們交際活動中約定俗成的程式固定下來，這種固化程式隨著時間的推移沿襲下來，形成了繼承性特點。人們對傳流下來的禮儀規(guī)范應(yīng)采取汲取精華，去其糟粕，古為今用的態(tài)度。例如：在重大活動中，座次以北為上，以右為尊的規(guī)則，就是繼承了傳統(tǒng)禮儀，成為現(xiàn)今人們?nèi)匝赜米袷氐亩Y儀規(guī)范。
發(fā)展性
禮儀規(guī)范不是一成不變的，它隨著時代的發(fā)展，科學技術(shù)的進步，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷地推陳出新，體現(xiàn)著時代的要求與時代的精神。例如：在我國，握手替代了作揖，鞠躬替代了跪拜，如今節(jié)假日給親朋好友打個禮儀電話，發(fā)個短信，或送去禮儀鮮花，表示祝賀與問候，這些都反映了禮儀發(fā)展性的特點。
2.思想政治工作方法有哪些
新常態(tài)下思想政治工作的新方法
思想政治工作是我們黨的傳家寶。在以人為本、促進和諧社會發(fā)展的今天，認真研究在新形勢下基層思想政治工作的特點和規(guī)律，積極探索新方法，創(chuàng)新新機制，是加強和改進新時期基層思想政治工作的一個重要內(nèi)容，對于進一步增強思想政治工作的針對性和實踐性及可操作性，更好地圍繞中心、服務(wù)大局，為社會和諧快速發(fā)展，提供強有力的精神動力和思想保證，具有重要意義。
要用情感留人
思想政治工作的本質(zhì)就是做人的工作，人是思想政治工作的主體，人是一個單位最重要的生產(chǎn)力，也是感知最豐富、情緒最復雜的個體。因此，我們要應(yīng)立足于職工心理來實施有效的思想政治工作，用新的思想政治理論內(nèi)容和方式培養(yǎng)廣大職工對單位及事業(yè)的忠誠感，創(chuàng)造一個團結(jié)互助、真摯友愛、和諧共處的工作環(huán)境和生活氛圍，這也是一個單位能否留得住人才，使人才發(fā)揮作用的關(guān)鍵。從新時期思想政治工作的內(nèi)容來看，應(yīng)當把握好三個方面的內(nèi)容：一是要從職工的基本需求出發(fā)，用利益奠定和諧基礎(chǔ)，用人文情感營造和諧氛圍。一方面堅持以人為本的原則，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好廣大職工的根本利益，關(guān)心職工生活，盡力為職工擔憂解難，想職工所想，急職工所急，提供豐富多彩的精神產(chǎn)品，滿足職工的基本需求。另一方面在日常管理中，要充分利用節(jié)假日和業(yè)余時間，開展各種文娛活動，融洽職工與單位的關(guān)系，增強親和力。平時要常與職工談心交心，了解他們生活上的需求，把握他們的思想脈搏，設(shè)身處地為職工著想，“以情感管人、以情感治人、以情感動人”。讓感情如春風化雨般浸入到每一名職工心中，以感情激起他們的工作信心，以真情喚起他們的工作熱情，使職工為實現(xiàn)共同的組織目標和任務(wù)而努力工作。
要用表率引人
思想政治工作是人對人的工作，從事者一般為領(lǐng)導干部、黨團積極分子，他們的一言一行對受教育者都有著潛移默化的力量，起著一定的影響作用。俗話說：上梁不正下梁歪，中梁不正倒下來，其中的道理十分清楚。試想，假如一名思想政治工作者教育大家要名利皆可拋，事業(yè)心中留，自己卻處處爭名奪利，爭待遇，爭享受；假如一名思想政治工作者要求別人要清正廉潔、大公無私，自己卻貪污受賄、中飽私囊等等，他怎么有資格做別人的思想政治工作呢？所以，任何一名思想政治工作者都要以身作則，率先垂范，言行一致，不僅要用自己的言行去影響群眾，同時要依靠自己的表率作用和良好的人格去帶動群眾，增強政治意識、大局意識、責任意識、服務(wù)意識、團結(jié)意識、廉潔意識，凡是要求群眾做到的，自己首先做到，以良好的形象影響人，引導人，只有這樣才能增強思想政治工作的說服力和感召力。同時也要注意不斷地樹立典型，用典型來引導、帶動、激發(fā)職工的積極性和創(chuàng)造力。才能使大家學有榜樣，趕有目標，超有對手，幫有對象，在工作、學習和生活中更直接、更緊密、更便于向其他人學習，有效地激發(fā)大家的工作自學性、積極性、主動性，形成激勵人們奮發(fā)向上的良好風氣，從而達到以點帶面、整體推進的效果。
要用制度勵人
目前有人錯誤地認為思想政治工作是軟指標，有勁使不上，不如搞業(yè)務(wù)實在，搞一天業(yè)務(wù)，有一份成績，只要業(yè)務(wù)上去了，一俊可以遮百丑，不必專門去抓思想政治工作。針對這種情況，要注重制度建設(shè)，研究和制定好體制機制工作，在新常態(tài)下創(chuàng)新適應(yīng)思想政治工作的新內(nèi)容和新方法，把思想引導與行為規(guī)范結(jié)合起來，推動新時期思想政治工作持續(xù)健康發(fā)展。一是要有激勵機制。思想政治工作的功勞不亞于業(yè)務(wù)人員的功勞，理應(yīng)受到獎勵，對有突出貢獻的政治工作者，還應(yīng)發(fā)給榮譽證書，鼓勵政工人員安心工作，為做好思想政治工作而努力。二是要有體制機制。要把思想政治工作真正做好需要建立健全一個完善的體制和機制，不僅要有組織機構(gòu)和管理制度，還要有一個貫徹落實的措施，將政工人員按職責定崗定員定責管理，形成制度化、標準化常態(tài)機制，能夠在思想政治工作切實發(fā)揮實效。三是要實行量化管理，強化思想政治工作。如制定系統(tǒng)的《思想政治工作條例》和《精神文明建設(shè)考核標準》，使思想政治工作有章可循，有度可量。
總之，思想政治工作是一項復雜的系統(tǒng)工作，隨著人們的思想觀念不斷更新，日趨走向多元化。思想政治工作也要不斷適應(yīng)新形勢新常態(tài)的變化和發(fā)展，因此，只有認真研究分析思想工作新內(nèi)容，探索新方法，開創(chuàng)新局面，才能指導不斷變化的思想政治工作，更好地開創(chuàng)新常態(tài)下思想政治工作的新局面。
3.政治學的科學和規(guī)范的研究方法
第三節(jié) 政治學的研究方法 一、政治學研究方法的重要性 政治學的研究方法，主要是指在研究政治現(xiàn)象的過程中，所持的立場和采用的原則。
政治學研究方法包括世界觀方法論、程序性方法、工具性方法。這種方法是有政治學的研究對象、及政治現(xiàn)象得的性質(zhì)和特點決定的。
二、西方政治學主要研究方法 1.傳統(tǒng)的政治學研究方法。它包括哲學研究方法、歷史研究方法、機構(gòu)研究方法和制度研究方法等。
2.現(xiàn)代的政治學研究方法。主要有社會學研究方法、經(jīng)濟學研究方法、心理學研究方法等。
上述研究方法都不能不帶有唯心主義的胎記。 現(xiàn)代西方政治學還利用自然科學理論和方法，形成了政治系統(tǒng)分析方法、政治問題溝通分析方法等新方法。
三、馬克思主義政治研究的基本方法 1.馬克思主義政治研究的基本哲學原則，就是唯物辯論法，它是政治學研究的其他一切方法的基礎(chǔ)，因而構(gòu)成了馬克思主義政治研究的根本方法。 2.馬克思主義政治研究的基本角度，包括歷史的、經(jīng)濟的、階級的和利益的四個角度。
由此構(gòu)成了馬克思主義政治學說的歷史研究方法、經(jīng)濟研究方法、階級分析方法和調(diào)查研就方法。 3.注重客觀事實，強調(diào)調(diào)查研究是馬克思主義政治研究的重要方法。
科學的調(diào)查研究包括發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題三個基本程序。 /05/1/zzxyl/chaper%201%20section%203.htm。
4.中國近現(xiàn)代政治思想史
1、什么是“經(jīng)世致用”？
經(jīng)世致用，中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。
南宋時浙東學派中以呂祖謙為首的金華學派提倡經(jīng)世致用，主張治經(jīng)史以致用，反對當時的理學家奢談心性命理的空疏之學。而薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學派和以陳亮為代表的永康學派，把經(jīng)世致用之學與功利之學結(jié)合起來，對理學的空談，作了猛烈的批評。
明末清初，經(jīng)世致用之學形成了一股有影響的社會思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。清初學者在總結(jié)明亡經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，深感明季學風的空疏不實，對國家、民族造成了極大的災(zāi)難，“書生徒講義理，不揣時勢，未有不誤人國家者”。他們要求學術(shù)反虛就實，提倡經(jīng)世致用的真學問和“以實為宗”的新學風。他們學風的特點是：務(wù)當世之務(wù)，康濟時艱，反對脫離社會實際；勇于任事，不務(wù)空談，“生存一日當為民辦事一日”；致力于創(chuàng)新，絕不蹈襲古人；實事求是，注重調(diào)查研究。他們的研究范圍，幾乎涉及社會問題的一切方面。他們以社會問題為中心，
在救世濟時的思想指導下，提出了解決當前社會問題的各種方案 。
2、龔自珍如何揭露清末衰世的
1）對黑暗社會現(xiàn)實的不滿；
2）對黑暗社會的政治批判；
3）對封建土地兼并的揭露；
4）對科舉制度的批判。
3是敘述龔自珍的改制思想史如何在三大領(lǐng)域進行的
社會經(jīng)濟改革思想
1）主張在全國農(nóng)村建立一種基于封建宗法的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，以此調(diào)節(jié)土地的占有，克服“大不相齊”的矛盾；
2）“驅(qū)民于南畝” 的重農(nóng)思想；
3）“宜并杜絕呢羽之至”等“不急之物”的外貿(mào)思想。
政治改革思想
1）主張修改禮制，加強大臣權(quán)勢；
2）廢除八股文，破格選拔人才；
3）主張禁煙，抵抗外國侵略。
4、不知道是什么懂i
5、解釋‘師夷長技以制夷’
魏源是中國近代史上明確提出向西方學習的人，他在《海國圖志·敘》中指出：是書何以作？曰：“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！彼^“師夷” 主要是指學習西方資本主義各國在軍事技術(shù)上的一套長處。魏源說：“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！彼粌H主張從西洋購買船炮，而且更強調(diào)引進西方的先進工業(yè)技術(shù)，由自己制造船炮。所謂“制夷”，是指抵抗侵略、克敵制勝。魏源明確地把是否學習西方國家“長技”提高到能否戰(zhàn)勝外國侵略者的高度來認識。他強調(diào)指出，不善師外夷者，外夷制之。魏源從反侵略立場出發(fā)，以師夷為手段，以制夷為目的，表現(xiàn)了一種光輝的愛國主義思想。
釋義：通過學習西方的先進軍事技術(shù)尋求御侮強國之道
后來指：學習西方的先進技術(shù)來抵制西方——以彼之道，還之彼身
6、簡述魏源的人才思想
我勸天公重抖擻， 不拘一格降人才
5.西方政治思想史上都有哪些重要的政治觀
國家與政治秩序的建立歸因于自然，并依據(jù)是否合乎自然秩序來評價國家制度與政治生活優(yōu)良與否。
人和城邦是整個自然世界的一部分，城邦起源于人過政治生活的需要。
亞里士多德：“人在本性上是一個政治動物”
整體主義國家觀和倫理政治觀。
（二）歐洲中世紀的神學政治觀
基督教會的龐大勢力，哲學、政治學、法學等一切學科成為神學的婢女
中世紀，上帝在人間的統(tǒng)治：一切社會關(guān)系是上帝的創(chuàng)造并由教會批準
神學政治觀的三個特征：
1、一切權(quán)威來自上帝，上帝的啟示和圣經(jīng)是唯一的真理，基督教的教義規(guī)定了基本的政治價值。
2、教權(quán)與王權(quán)、教會與世俗政權(quán)的關(guān)系成為政治思想的基本內(nèi)容。
3、以既定的啟示和教義為依據(jù)，通過形式邏輯的推理得出政治問題的結(jié)論。
宗教改革運動
（三）近現(xiàn)代西方的權(quán)利政治觀
權(quán)利（契約）政治：西方近代、現(xiàn)代的基本政治（天賦權(quán)利，立約）
權(quán)利政治觀與資本主義生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)
人權(quán)是國家公共權(quán)力（政府）的基礎(chǔ)
萌發(fā)于15至16世紀的文藝復興時期，創(chuàng)立并興盛于17至18世紀資產(chǎn)階級革命，經(jīng)過19世紀的發(fā)展變化而延續(xù)至今。
權(quán)利政治觀的基本表述：
1 國家產(chǎn)生之前，人處于“自然狀態(tài)”，享有各種自然權(quán)利；
2 對抗自然不便，人們通過契約結(jié)合成國家，建立政府；
3 政府的目的和作用是運用公共權(quán)力的強制力量維持秩序，保護個人權(quán)利；
4 保護個人的權(quán)利既是政府的目的，又是政府權(quán)力的邊界，一旦超出了這個界限，就會侵害個人的權(quán)利，政府就會失去合法性，人們就有權(quán)反抗它。
6.中國近現(xiàn)代政治思想史
1、什么是“經(jīng)世致用”？ 經(jīng)世致用，中國宋代后逐漸形成的一種提倡研究當前社會政治、經(jīng)濟等實際問題，要求經(jīng)書研究與當時社會的迫切問題聯(lián)系起來，并從中提出解決重大問題方案的治學方法。
又稱經(jīng)世致用之學。其特點是以解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會政治見解，并用于社會改革。
南宋時浙東學派中以呂祖謙為首的金華學派提倡經(jīng)世致用，主張治經(jīng)史以致用，反對當時的理學家奢談心性命理的空疏之學。而薛季宣、陳傅良、葉適為代表的永嘉學派和以陳亮為代表的永康學派，把經(jīng)世致用之學與功利之學結(jié)合起來，對理學的空談，作了猛烈的批評。
明末清初，經(jīng)世致用之學形成了一股有影響的社會思潮。代表人物有顧炎武、黃宗羲、王夫之、李颙、顏元、李塨、王源等等。
清初學者在總結(jié)明亡經(jīng)驗教訓的基礎(chǔ)上，深感明季學風的空疏不實，對國家、民族造成了極大的災(zāi)難，“書生徒講義理，不揣時勢，未有不誤人國家者”。他們要求學術(shù)反虛就實，提倡經(jīng)世致用的真學問和“以實為宗”的新學風。
他們學風的特點是：務(wù)當世之務(wù)，康濟時艱，反對脫離社會實際；勇于任事，不務(wù)空談，“生存一日當為民辦事一日”；致力于創(chuàng)新，絕不蹈襲古人；實事求是，注重調(diào)查研究。他們的研究范圍，幾乎涉及社會問題的一切方面。
他們以社會問題為中心， 在救世濟時的思想指導下，提出了解決當前社會問題的各種方案 。 2、龔自珍如何揭露清末衰世的 1）對黑暗社會現(xiàn)實的不滿； 2）對黑暗社會的政治批判； 3）對封建土地兼并的揭露； 4）對科舉制度的批判。
3是敘述龔自珍的改制思想史如何在三大領(lǐng)域進行的 社會經(jīng)濟改革思想 1）主張在全國農(nóng)村建立一種基于封建宗法的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，以此調(diào)節(jié)土地的占有，克服“大不相齊”的矛盾； 2）“驅(qū)民于南畝” 的重農(nóng)思想； 3）“宜并杜絕呢羽之至”等“不急之物”的外貿(mào)思想。 政治改革思想 1）主張修改禮制，加強大臣權(quán)勢； 2）廢除八股文，破格選拔人才； 3）主張禁煙，抵抗外國侵略。
4、不知道是什么懂i 5、解釋‘師夷長技以制夷’ 魏源是中國近代史上明確提出向西方學習的人，他在《海國圖志·敘》中指出：是書何以作？曰：“為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長技以制夷而作?！彼^“師夷” 主要是指學習西方資本主義各國在軍事技術(shù)上的一套長處。
魏源說：“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火器，三養(yǎng)兵練兵之法?！彼粌H主張從西洋購買船炮，而且更強調(diào)引進西方的先進工業(yè)技術(shù)，由自己制造船炮。
所謂“制夷”，是指抵抗侵略、克敵制勝。魏源明確地把是否學習西方國家“長技”提高到能否戰(zhàn)勝外國侵略者的高度來認識。
他強調(diào)指出，不善師外夷者，外夷制之。魏源從反侵略立場出發(fā)，以師夷為手段，以制夷為目的，表現(xiàn)了一種光輝的愛國主義思想。
釋義：通過學習西方的先進軍事技術(shù)尋求御侮強國之道 后來指：學習西方的先進技術(shù)來抵制西方——以彼之道，還之彼身 6、簡述魏源的人才思想 我勸天公重抖擻， 不拘一格降人才。
7.政治學的研究領(lǐng)域有哪些
1,1948年國際政治科學協(xié)會成立大會上，政治學研究領(lǐng)域黑劃分為政治理論、政治制度，政黨、輿論和政治團體，國際政治四個研究領(lǐng)域。
2,1975年，美國政治科學學者格林斯坦和波爾斯比編輯的《政治學手冊》把政治學研究分為八類，即政治學的范圍與理論、微觀政治學、宏觀政治學、非政府政治、政府體制與過程、政策與政策制定、研究方法、國際政治。
3,1996年，由政治學家羅伯特·古定和漢斯·迪特爾·克林斯曼編輯的《新政治學手冊》，將現(xiàn)代政治學科的分支學科和研究領(lǐng)域分為八個部分，即政治制度、政治行為、比較政治、國際關(guān)系、政治理論、公共政策和公共行政、政治經(jīng)濟、政治學方法論。
4，根據(jù)1992年《中國大百科全書·政治學》的確定，我國政治學的研究領(lǐng)域主要有七方面的研究領(lǐng)域，即政治理論、中國政治、比較政治、公共政策、公共行政、國際政治、政治學方法論。
8.【的讀后感1500左右
中國政治思想史》內(nèi)容簡介：《中國政治思想史》初成于一九四〇年，五年后由上海商務(wù)印書館出版.六十余年來，中外學子讀之，引之，莫不奉為經(jīng)典巨著.全書按政治思想的歷史背景，概括為封建天下之政治思想、專制天下之政治思想與近代國家之政治思想三大部分；按政治思想的演變趨勢，又分析為創(chuàng)造、因襲、轉(zhuǎn)變及成熟四個時期，凡五編二十五章，上起先秦，下至孫文.《中國政治思想史》采政治學的觀點，用歷史學的方法，略敘晚周以來兩千五百年年間政治思想之大概；體例以時代為經(jīng)，以思想派別為緯，取材以前人著作之最有理論價值者為主；敘述各家思想，力求客觀之態(tài)度，偶有評論，也是意在辨明其歷史上的地位，而不是任意抑揚，臆斷得失.中國政治思想史的讀后感，來自卓越網(wǎng)的網(wǎng)友：本書詳細介紹了中國歷代政治思想史.本書旨在網(wǎng)羅民國時期的學術(shù)精品，為讀者了解和研究民國時期的文化學術(shù)成果提供讀本.本書是一部沒有受到政治局面變幻影響的學術(shù)著作.安克思密特曾經(jīng)批評說，當代歷史哲學關(guān)注的問題主要涉及的是歷史研究，而較少涉及歷史的敘事性寫作.在他看來，大致可以說，分析的歷史哲學乃是關(guān)于歷史研究的歷史哲學.敘事主義的歷史哲學則是關(guān)于歷史寫作的歷史哲學……分析的歷史哲學在1960年代左右已經(jīng)呈現(xiàn)出……越來越困難的境地.在這個意義上，懷特的工作，尤其是他.中國政治思想史的讀后感，來自當當網(wǎng)的網(wǎng)友：引言部分思想似乎失去了批評的對象，于是，它會迅速地淪落為一種依附于經(jīng)典的知識，并在考試制度的挾迫下，被簡約為一些無意味的文本或公式，只是作為記憶和背誦的內(nèi)容存在.p5 （我們都是靠記憶和背誦無意味的文本或公式而出現(xiàn)在學府的.這種無奈是永恒的，而且?guī)缀跆子迷谝磺惺挛锏陌l(fā)展上，用熊秉明的詩就是“你的誕生已經(jīng)誕.。
