蘇梅島介紹

1.蘇梅島介紹

蘇梅島位處泰國(guó)灣西南，距素叻他尼府（Surat Thani Province，簡(jiǎn)稱“素叻府”）東北約35公里。蘇梅島大概呈圓形，最寬處約闊21公里，最長(zhǎng)處約長(zhǎng)25公里，平均約15公里寬，并由約60個(gè)大小島嶼所包圍。

蘇梅島上海灘眾多，處處水清沙白，景致迷人，查溫海灘綿延6公里，這個(gè)月牙形的海灘環(huán)境十分優(yōu)美，也是島上酒店和各種娛樂設(shè)施最多的地方。拉邁海灘位于查溫的南面，也有不少娛樂設(shè)施，蘇梅島上可以與愛人一起潛水、潛泳、劃獨(dú)木舟，更或者一起駕帆出海，享受海天一色的美妙景觀。蘇梅島的周邊地區(qū)，還可游安通國(guó)家海洋公園、帕南島、烏龜島和南元島。

2.蘇梅島地理位置

1、中華人民共和國(guó)位于亞洲東部，太平洋西岸，泰國(guó)，舊稱“暹羅”，是東南亞著名的旅游國(guó)家，東臨老撾和柬埔寨，南面是暹羅灣和馬來西亞，西接緬甸和安達(dá)曼海。所以泰國(guó)在中國(guó)的西南方。

2、泰國(guó)這個(gè)被稱為“微笑國(guó)度”的地方，已經(jīng)成為全球游客最愛的旅行目的地之一。無(wú)論是華麗輝煌的寺廟、濃厚的宗教風(fēng)情、水清沙白的海灘又或是充滿異國(guó)風(fēng)情的歷史文化，都為泰國(guó)增添了一分屬于自己的獨(dú)特魅力；當(dāng)?shù)厝擞押谩⑹嫘牡奶┦轿⑿蜔o(wú)微不至的熱情服務(wù)，都會(huì)讓游客心里有暖暖的歸屬感；美味豐富的泰式小吃、創(chuàng)意又自然的特色甜點(diǎn)以及價(jià)格美麗的豐富海鮮，也是讓游客流連忘返的理由。泰國(guó)的人氣旅游城市有北部的清邁、拜縣；南部的蘇梅島、普吉島等陽(yáng)光島嶼以及中部時(shí)尚現(xiàn)代的首都曼谷，歷史古都大城和有“東方夏威夷”之稱的芭提雅等。

3.蘇梅島介紹片

帕岸島是泰國(guó)灣的熱帶島嶼，位于蘇梅島的北部海域。帕岸島的主要植被類型為熱帶雨林和亞熱帶常綠闊葉林，成因是緯度和氣候帶關(guān)系。

4.蘇梅島旅游景點(diǎn)

蘇梅島瀑布是天然形成的。

蘇梅島中心，茂盛的叢林中藏著幾座美麗的瀑布，瀑布有很多層，低層瀑布有一個(gè)很大的潭池，非常適宜游泳；高層瀑布則需要徒步1.5公里，可以欣賞到飛珠泄玉的壯觀景色。泉水飛瀉而下，配以周遭長(zhǎng)年翠綠的植物，景象清新迷人，是蘇梅島數(shù)一數(shù)二的知名景點(diǎn)。

5.蘇梅島簡(jiǎn)介

蘇梅島位處泰國(guó)灣西南，距素叻他尼府（SuratThaniProvince，簡(jiǎn)稱“素叻府”）東北約35公里。蘇梅島大概呈圓形，最寬處約闊21公里，最長(zhǎng)處約長(zhǎng)25公里，平均約15公里寬，并由約60個(gè)大小島嶼所包圍。蘇梅島與這些島嶼共同組成安通海洋國(guó)家公園（MukoAngThong）。島的中部由幾乎無(wú)人居住的高山樹林（當(dāng)?shù)胤Q之為KhaoPom）所覆蓋，最高點(diǎn)海拔635米。其余的低地由一條約51公里長(zhǎng)、多沿海岸線行走的道路串連起來。蘇梅島的前首府為那通（Nathon），在島的西北岸，現(xiàn)時(shí)仍是捕漁與渡輪服務(wù)的主要港口。那通是地區(qū)政府的所在地，也是當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)中心，大街上的舊式中國(guó)店鋪是特色之一。蘇梅島與附近的安通島嶼共同組成素叻府轄下的一個(gè)郡。蘇梅島本身為一個(gè)自治市（thesabanmueang）。下分為七個(gè)小區(qū)（tambon，或譯“次郡”）：安通（AngThong）、利巴諾伊（LipaNoi）、塔林甘（TalingNgam）、那姆安（NaMueang）、馬叻（Maret）、波卜（BoPhut）、湄南（MaeNam）。

6.蘇梅島附近的島嶼

泰國(guó)在廣東省的西南方向。

泰王國(guó)，簡(jiǎn)稱泰國(guó)。是一個(gè)位于東南亞的君主立憲制國(guó)家。位于中南半島中部，其西部與北部和緬甸接壤，東北邊是老撾，東南是柬埔寨，南邊狹長(zhǎng)的半島與馬來西亞相連。

公元1238年形成較為統(tǒng)一的國(guó)家，先后經(jīng)歷素可泰王朝、大城王朝、吞武里王朝和曼谷王朝，原名暹羅。16世紀(jì)，葡萄牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)等殖民主義者先后入侵。1896年英法簽訂條約，規(guī)定暹羅為英屬緬甸和法屬印度支那間的緩沖國(guó)，暹羅因此成為東南亞唯一沒有淪為殖民地的國(guó)家。19世紀(jì)末，拉瑪四世開始實(shí)行對(duì)外開放，拉瑪五世借鑒西方經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行社會(huì)改革。1932年6月，民黨發(fā)動(dòng)政變，改君主專制為君主立憲制。1939年更名泰國(guó)，后經(jīng)幾次更改，1949年正式定名泰國(guó)。

泰國(guó)是東南亞國(guó)家聯(lián)盟成員國(guó)和創(chuàng)始國(guó)之一，同時(shí)也是亞太經(jīng)濟(jì)合作組織、亞歐會(huì)議和世界貿(mào)易組織成員。在20世紀(jì)90年代躋身為“亞洲四小虎”之一，但在1998年經(jīng)濟(jì)危機(jī)中受重大挫折。泰國(guó)是世界的新興工業(yè)國(guó)家和世界新興市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體之一、亞洲唯一的糧食凈出口國(guó)、世界五大農(nóng)產(chǎn)品出口國(guó)之一、東南亞汽車制造中心和東盟最大的汽車市場(chǎng)。

7.蘇梅島介紹作文

唐朝安史之亂后，國(guó)勢(shì)衰落，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官弄權(quán)，由韓愈、柳宗元提倡古文、反對(duì)駢文的一次文風(fēng)、文體、文學(xué)語(yǔ)言的革新運(yùn)動(dòng)，是在“復(fù)古”的口號(hào)下，主要對(duì)文風(fēng)、文體和文學(xué)語(yǔ)言的一場(chǎng)文學(xué)革命，與歐洲的文藝復(fù)興相似。 其內(nèi)容主要是復(fù)興儒學(xué)，其形式就是反對(duì)駢文，提倡古文。

所謂“古文”，是對(duì)駢文而言的，先秦和漢朝的散文，特點(diǎn)是質(zhì)樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利于反映現(xiàn)實(shí)生活、表達(dá)思想。所謂“駢文”，是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，是始于漢朝，盛行于南北朝的文體。

駢文中雖有優(yōu)秀作品，但大量的是形式僵化、內(nèi)容空虛的文章。流于對(duì)偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實(shí)，不適于用。駢文作為一種文體，成了文學(xué)發(fā)展的障礙。西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》，提倡商朝、周朝古文以改革文體，未有成效。

隋文帝時(shí)下詔禁止“文表華艷”，李諤上書請(qǐng)革文華，都沒有扭轉(zhuǎn)頹風(fēng)。唐朝初期文壇，駢文仍占主要地位。唐太宗為文也尚浮華。史學(xué)家劉知幾曾在《史通》中提出“言必近真”、“不尚雕彩”的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭橥復(fù)古的旗幟。

唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結(jié)、獨(dú)孤及、梁肅、柳冕，先后提出宗經(jīng)明道的主張，并用散體作文，成為古文運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。

發(fā)展歷程

興起

歐陽(yáng)修憑借其政治地位，大力提倡古文，帶動(dòng)了一支寫作隊(duì)伍。他的同輩蘇洵，學(xué)生蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏，蘇軾門下又有黃庭堅(jiān)、陳師道、張耒、秦觀、晁補(bǔ)之等人，都是古文能手，各樹旗幟，擴(kuò)大影響，從而使宋代古文運(yùn)動(dòng)達(dá)到波瀾壯闊的地步。

宋代古文運(yùn)動(dòng)的主要特點(diǎn)，第一是主張明道。歐陽(yáng)修說：“道勝者，文不難而自至。”（《答吳充秀才書》）蘇軾說“吾所為文必與道俱”（《朱子語(yǔ)類》引）。

這一點(diǎn)繼承了唐代古文運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)。第二是不高談學(xué)習(xí)先秦兩漢而直接取法韓愈。王禹偁說“近世為古文之主者，韓史部而已”（《答張扶書》）。他們學(xué)韓的共同點(diǎn)，是學(xué)韓文“文從字順”，平易近人的作風(fēng)，而不學(xué)他追求奇古奧僻的偏向。

因此，宋代古文，進(jìn)一步奠定了韓、柳開創(chuàng)的新的書面語(yǔ)言的基礎(chǔ)，更有利于表達(dá)思想，也更便于為人們接受，發(fā)揚(yáng)了他們開創(chuàng)的新的散文傳統(tǒng)的精神。明人朱右把歐、曾、王、三蘇六家與韓、柳合稱為“八先生”，茅坤編選了《唐宋八大家文鈔》，唐、宋古文，取得了分庭抗禮的地位。

明朝的宋濂、唐順之、王慎中、歸有光等人以及清朝的桐城派、陽(yáng)湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，無(wú)一不是受到唐宋古文運(yùn)動(dòng)的啟發(fā)或影響。唐宋古文運(yùn)動(dòng)，可說是中國(guó)散文發(fā)展史上一座重要的里程碑。

北宋繼唐代古文運(yùn)動(dòng)而起的文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)，主要反對(duì)以“西昆體”為代表的浮靡文風(fēng)。但這場(chǎng)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，同時(shí)對(duì)詩(shī)、文進(jìn)行革新，與政治斗爭(zhēng)關(guān)系更密切，歷時(shí)更久，波及更廣，參加者更多，其影響也更為深遠(yuǎn)。

北宋初年，國(guó)家統(tǒng)一，經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展，社會(huì)較為安定，一部分上層士大夫便醉心太平，粉飾太平，歌功頌德，吟風(fēng)弄月，以致晚唐五代以來的浮艷文風(fēng)更有發(fā)展。但宋代立國(guó)，先天不足，北有遼國(guó)，疆域未完，無(wú)復(fù)漢、唐帝國(guó)氣象。

同時(shí)，大官僚、大地主、大商人兼并日劇，各種社會(huì)矛盾日益暴露，政治斗爭(zhēng)日趨尖銳，一些開明的中下層士大夫文人感慨國(guó)恥，滿懷國(guó)憂，要求改革政治，提倡寫作反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)文，推崇韓愈、白居易，便形成了對(duì)立的文風(fēng)。

所以北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，一開始便是適應(yīng)政治斗爭(zhēng)需要而起的。其發(fā)展過程大體有三個(gè)階段。

三階段

第一階段

第一階段從宋太祖立國(guó)至真宗朝，約為10世紀(jì)70年代至11世紀(jì)初，是初發(fā)階段，先驅(qū)者有柳開、王禹偁、穆修、石介以及姚鉉、孫復(fù)等。柳開首舉“尊韓”的旗幟，提出重道致用、尚樸崇散、宣揚(yáng)教化等主張，反對(duì)當(dāng)時(shí)華靡文風(fēng)。

王禹偁也主張宗經(jīng)復(fù)古，倡導(dǎo)寫作“傳道明心”的古文，強(qiáng)調(diào)韓愈文論“文從字順”的一面。他推崇李白、杜甫、白居易反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌，反對(duì)晚唐以來淫放頹靡詩(shī)風(fēng)，并在創(chuàng)作上實(shí)踐了自己的主張，他的詩(shī)文具有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，語(yǔ)言平易近人，風(fēng)格清新悅目，顯示了詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的最初成績(jī)。

但是，他們對(duì)文學(xué)改革的倡導(dǎo)，在當(dāng)時(shí)影響不大，而以楊億、劉筠和錢惟演為首的西昆派華靡文風(fēng)卻開始泛濫。于是繼起的穆修提倡為道而學(xué)文，極力反對(duì)駢文的章句聲偶。他不顧流俗的詆毀，刻印韓柳集數(shù)百部在京師出售，以提倡韓柳文自任。

稍后的石介，在《怪說》中指名抨擊楊億“綴風(fēng)月，弄花草”，“蠹傷圣人之道”。但他們?cè)谠?shī)文理論方面未能提出新穎切實(shí)的見解，又重道輕文，忽視文章的語(yǔ)言形式。除王禹偁外，這些人的散文大都有辭澀言苦之病，創(chuàng)作成就都不高。

第二階段

第二階段在宋仁宗朝，從11世紀(jì)20年代至50年代左右，是運(yùn)動(dòng)形成高潮的階段，主要代表作家先后有范仲淹、李覯、尹洙、石延年、蘇舜欽、梅堯臣、宋祁、歐陽(yáng)修和蘇氏父子、王安石、曾鞏等人。先是范仲淹在仁宗天圣三年（1025）提出的改革時(shí)弊政綱中，主張改革文風(fēng)。

天圣七年（1029）、明道二年（1033），朝廷兩次下詔申戒浮華，提倡散文。由于朝廷表態(tài)，主張改革文風(fēng)之士接踵涌現(xiàn)。他們頻繁往來，相互唱和，一齊向文壇積弊發(fā)起了空前有力的沖擊，顯示出浩大聲勢(shì)。

李覯要求文以經(jīng)世，發(fā)揮“治物之器”的作用，反對(duì)擬古和“雕鎪以為麗”（《上李舍人書》、《上宋舍人書》、《原文》）。尹洙摒棄駢文，致力寫作簡(jiǎn)而有法、辭約理精的古文。蘇舜欽高度評(píng)價(jià)了古代設(shè)官采風(fēng)的重大作用，認(rèn)為寫作詩(shī)文的根本目的是“警時(shí)鼓眾”、“補(bǔ)世救失”，反對(duì)以藻麗為勝，提倡“道德勝而后振”（《上孫沖諫議書》）。

梅堯臣論詩(shī)強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》、《離騷》傳統(tǒng)，重視比興，力貶浮艷堆砌惡習(xí)，要求詩(shī)敘人情、狀物態(tài)，意新語(yǔ)工，景與意會(huì)，達(dá)到“平淡”高境。蘇梅二人的詩(shī)風(fēng)有豪放和淡遠(yuǎn)之別，但都注重反映現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，有力地打擊了西昆體無(wú)病呻吟的浮艷詩(shī)風(fēng)。他們?cè)谠?shī)文革新運(yùn)動(dòng)中作出了重大貢獻(xiàn)。

稍后于蘇、梅的歐陽(yáng)修，則是這一階段乃至整個(gè)詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖。他在運(yùn)動(dòng)中的杰出作用是：

①有意把詩(shī)文革新同范仲淹領(lǐng)導(dǎo)的政治改革結(jié)合起來，使古文、詩(shī)歌和文學(xué)理論批評(píng)為現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)服務(wù)，從而把運(yùn)動(dòng)更加引向了自覺和深入。

②闡明理論，指引革新。他提出了“道勝者，文不難而自至”；又認(rèn)為道可充實(shí)文，而不能代替文，主張作文須簡(jiǎn)而有法，流暢自然，反對(duì)模擬與古奧。他論詩(shī)重視美刺勸戒，觸事感物，提出“詩(shī)窮而后工”的著名論點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)人的生活遭遇對(duì)于創(chuàng)作的重要作用。

他推崇杜甫，贊賞李白。他首創(chuàng)“詩(shī)話”這一評(píng)論詩(shī)文的新體式，其《六一詩(shī)話》發(fā)表了不少精辟的文論、詩(shī)論見解。他的詩(shī)文理論，指導(dǎo)了作家的創(chuàng)作實(shí)踐，指引著革新運(yùn)動(dòng)。

③改革科場(chǎng)積弊，罷黜四六時(shí)文。歐陽(yáng)修在嘉祐二年（1057）權(quán)知禮部貢舉，嚴(yán)格規(guī)定應(yīng)試文章必須采用平實(shí)樸素的散文，堅(jiān)決貶斥險(xiǎn)怪奇澀和空洞浮華的文風(fēng)。

④大興創(chuàng)作之風(fēng)，努力提舉后進(jìn)。歐陽(yáng)修積極寫出了許多優(yōu)秀散文作品，內(nèi)容充實(shí)，形式新穎，平易自然，流暢宛轉(zhuǎn)，曲暢旁通地?cái)⑹隆⒄f理、抒情，從而開辟了一條散文創(chuàng)作的通衢大道。他的詩(shī)歌在藝術(shù)上吸收了韓愈詩(shī)散文化的特點(diǎn)，卻避免了韓詩(shī)的險(xiǎn)怪和生僻。

他的創(chuàng)作在詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)中起了典范作用。歐陽(yáng)修愛惜人材，把一大批新老作家團(tuán)結(jié)在周圍。特別是他推重王安石、曾鞏和蘇氏父子，作為詩(shī)文革新的中堅(jiān)力量，鼓勵(lì)他們積極創(chuàng)作，保證了運(yùn)動(dòng)繼續(xù)蓬勃發(fā)展。歐陽(yáng)修采取的上述措施，作用很大，影響深廣，使革新運(yùn)動(dòng)達(dá)到高潮，取得勝利。

第三階段

第三階段從宋英宗朝至哲宗朝，約11世紀(jì)50年代至11世紀(jì)末，是運(yùn)動(dòng)的完成階段，主要代表作家是王安石、曾鞏、蘇軾、蘇轍以及黃庭堅(jiān)、秦觀等人。

王安石把詩(shī)文革新作為推行“新法”的一個(gè)重要組成部分，提出文章的內(nèi)容應(yīng)有關(guān)“禮教治政”，“務(wù)為有補(bǔ)于世”，“以適用為本”（《上人書》等）。他一再痛斥“章句聲病，茍尚文辭”（《取材》）的傾向，在詩(shī)歌方面獨(dú)尊杜甫。

曾鞏、蘇轍、王令等人，也各自以其文學(xué)理論和創(chuàng)作實(shí)踐，在運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展中發(fā)揮了骨干作用。而領(lǐng)導(dǎo)這次運(yùn)動(dòng)取得全勝的是蘇軾。蘇軾是繼歐陽(yáng)修之后文壇領(lǐng)袖。他提出詩(shī)文應(yīng)“有為而作”，“言必中當(dāng)世之過”（《鳧繹先生詩(shī)集敘》），號(hào)召作家要“緣詩(shī)人之義，托事以諷，庶幾有補(bǔ)于國(guó)”（蘇轍《東坡先生墓志銘》）。

但他很重視文學(xué)藝術(shù)的特征，一再指出：文學(xué)本身有如精金美玉，自有定價(jià)（見《答劉沔都曹書》等）。他又提出了“隨物賦形”、“辭達(dá)”、“胸有成竹”、“傳神寫意”、“詩(shī)中有畫”等著名論點(diǎn)，指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的創(chuàng)作。

他的詩(shī)文詞賦，都體現(xiàn)北宋文學(xué)的最高成就。蘇軾也重視人才。被稱為“蘇門四學(xué)士”的黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之，以及陳師道等人，都成了北宋后期杰出的作家，對(duì)北宋文學(xué)繁榮都作出了貢獻(xiàn)。

北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)，繼唐代古文運(yùn)動(dòng)之后，又一次把古代文學(xué)、特別是散文以及文論的發(fā)展推進(jìn)了一大步。此后,以“唐宋八大家”為代表的古文傳統(tǒng)，一直為元明清散文家奉為正宗，而明清散文更多取法于歐陽(yáng)修、曾鞏、蘇軾等。

詩(shī)歌方面，歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾也給予南宋金元詩(shī)以及明代唐宋派、公安派、竟陵派，清代宋詩(shī)派以深刻的影響。但是，由于北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)帶有“正統(tǒng)”觀念，也有要求文學(xué)為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的意味，助長(zhǎng)了詩(shī)的散文化和“以議論為詩(shī)”的概念化傾向，為南宋理學(xué)家的散文所師法。這就表現(xiàn)出這一革新運(yùn)動(dòng)在思想上的歷史局限。