公文典故(請問:有關(guān)曹孟德祭橋公文的典故)
1.請問:有關(guān) 曹孟德 祭橋公文 的典故
此為政府文牘。
見于私人文翰的，則有曹操的《祭橋公文》： 故太尉橋公，誕敷明德，泛愛博容。國念明訓(xùn)，士思令謨。
靈幽體翳，邈哉晞矣。吾以幼年，逮升堂室，特以頑鄙之姿，為大君子所納。
增榮益觀，皆由獎助，猶仲尼稱不如顏淵，李生之厚嘆賈復(fù)。士死知己，懷此無忘。
又承從容約誓之言：“殂逝之后，路有經(jīng)由，不以斗酒只雞過相沃酹，車過三步，腹痛勿怪。”雖臨時戲笑之言，非至親之篤好，胡肯為此辭乎？匪謂靈忿，能貽己疾，舊懷惟顧，念之凄愴。
奉命東征，屯次鄉(xiāng)里，北望貴土，乃心陵墓。裁致薄奠，公其尚饗。
2.古人立馬批閱公文的成語
倚馬千言：倚靠在將出發(fā)的戰(zhàn)馬前起草文件
出處： 南朝宋·劉義慶《世說新語·文學(xué)》：“桓宣武[桓溫]北征，袁虎時從，被責(zé)免官。會須露布文，喚袁[袁宏]倚馬前令作。手不掇筆，俄得七紙，殊可觀。”
示例： 明·凌蒙初《初刻拍案驚奇》第一卷：“多少英雄豪杰，該富的不得富，該貴的不得貴；能文的倚馬千言，用不著時，幾張紙，蓋不完醬瓿。”
用法：作謂語、定語；指寫文章[1]
近義詞：倚馬可待、才高倚馬、倚馬長才
故事：東晉豫州刺史謝尚發(fā)現(xiàn)袁虎文才很好，就把他推薦給大司馬桓溫。桓溫讓他負(fù)責(zé)府內(nèi)文書起草工作。袁尚作《東征賦》贊揚(yáng)東晉許多名士。他跟隨桓溫北伐前燕，在前線，桓溫讓他寫討伐檄文，他靠在馬背上很快就寫完一篇得體的檄文。
3.簡述公文在我國的產(chǎn)生發(fā)展的歷史沿革
在我國，公文寫作作為一種特殊的行為活動，古已有之。
據(jù)考古發(fā)掘，我國早在原始社會末期就出現(xiàn)了比較成熟的文字。到3000多年前的殷商王朝的奴隸主階級，巳經(jīng)能夠運(yùn)用龜甲和獸骨作為書面載體來書寫文字，并以此指導(dǎo)當(dāng)時的政務(wù)活動。
我們現(xiàn)在所能見到的那些鏤于甲骨、刻于碑石、鑄于金屬、書于竹簡的文字，其用途大多是屬于實施權(quán)力分配和社會治理的。這就是說，公文作為統(tǒng)治階級施政的工具和手段，其產(chǎn)生的歷史極為悠久。
但是，毋庸諱言，在中國漫長的社會發(fā)展史上，公文寫作一直處于一種封閉和半封閉狀態(tài)之中，存在較為嚴(yán)重的“以吏為師"和"相摹而作"的現(xiàn)象。公文寫作的方法和技巧不被廣大人民群眾所掌握，而只是由少數(shù) "師爺"所壟斷，進(jìn)而成為統(tǒng)治階級的御用工具。
新中國成立以后，這種狀況才從根本上得以改觀。然而，一個不容回避的問題是，公文寫作一直沒有發(fā)展成為一門學(xué)科，往往依附于基礎(chǔ)寫作之中，處于寄人籬下的狀態(tài)。
進(jìn)入新時期以來，黨和國家十分重視公文工作，極力提倡公文處理特別是公文寫作的規(guī)范化，強(qiáng)調(diào)對公文寫作人員的選拔和培養(yǎng)，從而使我國當(dāng)代的公文質(zhì)量不斷得到提高，充分發(fā)揮了為黨和國家的管理工作服務(wù)的重要作用。黨的十一屆三中全會以后，為了適應(yīng)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)飛速發(fā)展的形勢需要，公文寫作作為一門學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。
20世紀(jì)80年代末期，全國已有114所普通高等院校以及各級黨校、行政學(xué)院開設(shè)了公文寫作課程，并且逐步成為這些院校的主干學(xué)科。近些年來，這種情況更為普遍，并且已經(jīng)普及到各類中專、職業(yè)技術(shù)學(xué)校和成人教育等教學(xué)陣地。
從事公文寫作教學(xué)的師資隊伍不斷壯大，出現(xiàn)了一批高質(zhì)量的教材，公文寫作成為深受學(xué)生歡迎的熱門課。同時，每年的全國秘書職業(yè)資格考試以及國家公務(wù)員錄用考試，也都把公文寫作列為必考科目之一。
4.古代公文體有哪33種
大體說來，古代公文可分朝廷公文和官府公文兩大類：前者是帝王與臣屬之間使用的公文，后者是官僚或官府之間的來往公文。
朝廷公文可分為“詔令”和“奏疏”兩類。
詔令類公文是帝王告臣屬的，屬王者之言。最早的此類公文稱為“命”，夏、商、周三代又增加了“誥”、“誓”，主要體現(xiàn)在《尚書》當(dāng)中；到秦時，又改“命”為“制”，“令”為“詔”；漢初，皇帝之命令又分為四類：策書、制書、詔書、戒敕；唐代將“王言”分為七種，其戒敕一分為四：發(fā)敕、敕旨、論事敕、敕牒；宋有御札；元清稱圣旨。詔令類公文皇帝一般不親自撰寫，而由詞臣翰林等代筆。
蔡邕《獨(dú)斷》：“制者，帝王制度之命也。”“制”又稱“制書”，秦漢時皇帝用以頒布重大制度。唐代凡行大賞罰，授大官爵，改革舊政，寬赦降虜，都用制書。宋承唐制，用以封三公、三省（即門下、中書、尚書）等和罷免大臣。明代皇帝對臣屬有所宣告時使用制書。到了清代，“凡大典禮，宣示百寮，則有制辭”（《清會典》卷二注）。
明陳懋仁《文章緣起》注云：“誥，告也，訓(xùn)飭戒勵之言也。”“誥”是皇帝對臣民進(jìn)行訓(xùn)誡的公文。秦以前，上下可以通用。《尚書》中《大誥》、《洛誥》是上對下的，而《召誥》則是下對上的。秦廢“誥”而用“制”、“詔”。唐不稱“誥”，而稱曰“告身”，宋則稱“誥命”，用于賜爵授官，與制書通用，設(shè)“知制誥”官員專管其事。
《說文》：“詔，告也。”秦以前與“誥”一樣，上下通用。漢以后，為天子專用。其有制詔、親詔、密詔、手詔、遺詔等名目。周公廟唐碑《潤德泉記》中的唐宣宗賜詔即屬于此類。漢武帝的《策賢主詔》，當(dāng)時又稱為“制”。到了唐末，“詔”有時也被稱做“制”。明初，詔書首稱“奉天承運(yùn)”，以表皇帝是“見人言動奉天而行，非敢自專也”（《典故紀(jì)聞》卷一），即把王命說成是天命。
策書是古代命官授爵的公文，亦可用于罷免，“策”與“冊”通。《說文》云：“冊，符命也”，“策”作為王命公文，有所謂策問，即作為試題書之簡策，選拔人材。
奏疏類是臣下對君王敷奏諫說的公文的總稱。秦以前稱為“上書”，秦時改為“奏”。漢將其分為四種：章、奏、表、議，《文心雕龍·章表》曰：“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異。”“奏”又稱“上疏”。賈誼的《陳政事疏》非按劾而是議政。表之應(yīng)用范圍更廣，舉凡論諫，勸進(jìn)、薦舉、彈劾、慶賀、貢物等，皆可用表。
唐代盛行表、狀，故而周公廟唐碑上崔珙的奏疏和中書門下的簽呈均為奏狀，也屬古代標(biāo)準(zhǔn)公文范疇。
上書是古代君臣或同僚之間，為公務(wù)而互致書簡，屬公文范圍。下致上的，即為“上書”，是大臣給君王的公文，它是秦以前奏疏的統(tǒng)稱，李斯的《諫逐客書》等即是。
章亦稱“上章”，在前漢是大臣受封贈后用以謝皇恩的公文，唐以后不再用“章”，而是用“表”。唐碑《潤德泉記》中，崔珙接到唐宣宗賜詔后，為了謝恩，又上了謝表，以感謝皇帝對自己的垂愛。
駁議、對策、射策、彈文是朝廷議事時陳述己見的公文。
奏本、題本、揭帖、奏折這四種均為明清時百官上奏君主的公文。
官府公文分下行、上行、平行三類，有的上下通用。下行公文主要有：令、告、教、宣、帖、符、牌、指揮、照會、案驗、揭帖等；上行公文主要有：牒、刺、申、申狀、呈、詳文、揭帖、狀和辭等；平行公文主要有：移、刺、關(guān)、咨、咨報、平牒、照會和牒。
5.投筆從戎的故事
投筆從戎的故事：
東漢初期，班超因為家貧靠幫官府抄寫文件為生，供養(yǎng)老母。但是他覺得這樣抄抄寫寫沒什么出息。剛好北方匈奴侵漢，他把筆一扔，毅然報名參軍，當(dāng)了一名軍官，在戰(zhàn)斗中立了大功。他向朝廷建議與西域各國建交，朝廷派他出使西域。
擴(kuò)展資料：
1，投筆從戎【解釋】：從戎：從軍，參軍。扔掉筆去參軍。指文人從軍。【出自】：《后漢書·班超傳》：“大丈夫無他志略，猶當(dāng)效傅介子，張騫立功異域，以取封侯，安能久事筆硯間乎？”
2，投筆從戎中主人公班超的簡介：
班超（32年-102年），字仲升，扶風(fēng)郡平陵縣（今陜西咸陽東北）人。東漢時期著名軍事家、外交家，史學(xué)家班彪的幼子，其長兄班固、妹妹班昭也是著名史學(xué)家。
班超為人有大志，不修細(xì)節(jié)，但內(nèi)心孝敬恭謹(jǐn)，審察事理。他口齒辯給，博覽群書。不甘于為官府抄寫文書，投筆從戎，隨竇固出擊北匈奴，又奉命出使西域，在三十一年的時間里，平定了西域五十多個國家，為西域回歸、促進(jìn)民族融合，做出了巨大貢獻(xiàn)。官至西域都護(hù)，封定遠(yuǎn)侯，世稱“班定遠(yuǎn)”。
永元十二年（100年），班超因年邁請求回國。永元十四年（102年），抵達(dá)洛陽，被拜為射聲校尉。不久后便病逝，年七十一。死后葬于洛陽邙山之上。
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《南唐近事》中記載著這樣一個典故：唐朝有個叫王魯?shù)娜巳萎?dāng)涂（今安徽當(dāng)涂）縣令。他生性愛財，貪污受賄。手下的衙吏們也跟著效法，索取賄賂。百姓們怨聲載道，苦不堪言。
有一天，王魯?shù)弥纤疽獊聿煸L民情，整肅治吏，不禁擔(dān)憂起自己頭上的烏紗帽來。他在批閱公文當(dāng)中，正好看到本縣百姓聯(lián)名告發(fā)他的主薄受賄的一疊狀子。更是憂上加憂，神情恍惚。憂慮之中，他不由自主地在一張狀子上批了八個字：“汝雖打草，吾已驚蛇。”
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比如彌子瑕與衛(wèi)靈公的故事
從前彌子瑕被衛(wèi)國國君所寵愛。衛(wèi)國的法律規(guī)
定，私自駕趕國君馬車的要判砍腳的罪。不久彌子 瑕的母親患病，有人聞訊，夜里前往告訴彌子瑕， 彌子瑕假稱衛(wèi)君之命駕著國君車子而出去。衛(wèi)君聽說后稱贊他說：“孝子啊，為了母親的緣故而不怕犯下砍腳的罪！”和衛(wèi)君游逛果園，彌子瑕吃一個桃子
而覺得甜，不吃光而送給衛(wèi)君。衛(wèi)君說：“真愛我
啊，忘記了自己的嘴而想到我”等到彌子瑕因姿色
衰敗而寵愛廢弛，得罪了衛(wèi)君。衛(wèi)君說：“這個人
曾經(jīng)假托君命駕馭我的車，又給我吃他吃剩的桃
子。所以彌子瑕的行為根當(dāng)初沒有變化兩樣，以前
被認(rèn)為賢惠而以后卻獲罪，是因為衛(wèi)君的愛憎發(fā)生
了根本性的變化。因此受到君主的寵愛，就會被
認(rèn)為見識正確而更加親愛；被君主所厭增，則會罪
名降臨而更加疏遠(yuǎn)。所以勸諫游說之士不可不明察
君主愛憎的態(tài)度，然后進(jìn)行勸說。--《韓非子-說難》
人們常愛用“學(xué)富五車”“才高八斗”來稱譽(yù)或形容他人的知識淵博、才學(xué)高深。但你知道“學(xué)識”為什么能用“車”來載，“才高”又怎么可以用“斗”來量嗎？告訴大家，它們分別出自兩個典故。
“五車”出自《莊子·天下》篇：“惠施有方，其書五車，其道舛駁，其言也不中。”說的是戰(zhàn)國人惠施方術(shù)甚多，卻雜亂不純，而且言而不當(dāng)。所謂 “其書五車”是指他的藏書豐富可裝五車。古時的書都是用竹簡（片）制成的，每片上刻有字，串起來就成了書。當(dāng)時的五車書雖與現(xiàn)在的五車書不可等量齊觀，但擁有五車藏書也可謂“飽學(xué)之士”了。
“八斗”是南朝詩人謝靈運(yùn)稱頌三國魏詩人曹植時用的比喻。他說：“天下才有一石，曹子建（曹植）獨(dú)占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”看來，謝靈運(yùn)對自己的才學(xué)也是相當(dāng)自負(fù)的。后來人們便把“才高八斗”這個成語比喻文才高超的人。唐代著名詩人李商隱在《可嘆》詩中寫道：“宓妃愁坐芝田館，用盡陳王（即曹植）八斗才。”詩中就借用了“才高八斗”這個典故。
春秋時，晉靈公貪圖享樂，起造九層之臺，征用無數(shù)民夫，花費(fèi)無數(shù)銀兩，還不許人勸阻，說：“有誰敢進(jìn)諫，處死不赦！”
荀息知道了這件事，就去求見晉靈公。靈公料想荀息定為諫勸而來，便拉弓搭箭，叫荀息進(jìn)去。只要荀息說半句諫勸的話，就會被一箭射死。荀息進(jìn)來，對靈公笑嘻嘻地說：“我來表演一套玩藝給您看：我能把十二個棋子一個個疊起來，上面再加九個雞蛋。”靈公心想，這玩藝兒倒有趣，便叫他當(dāng)眾表演。
荀息小心地先把十二個棋子疊起來，然后將雞蛋加上去。旁邊看的人都提心吊膽，緊張得連氣都不敢出，靈公也驚呆了，不禁叫道：“這太危險了！”荀息卻不慌不忙地說：“這算不了什么，還有比這更危險的呢！”靈公說：“還有什么更危險的讓我看看？”荀息嚴(yán)肅而沉痛地說：“九層之臺，造了三年，尚未完工，以致男的耽誤了耕種，女的耽誤了紡織，國庫也快要空了，鄰國正在計劃趁機(jī)侵略我們。這樣下去，國家總有一天要被滅亡，到那時，你還有什么辦法呢？”
晉靈公恍然大悟，嘆道：“我的錯誤，竟發(fā)展到如此嚴(yán)重地步！”便下令停止九層臺的工程。
這段故事原載《說苑》（漢劉向撰）。“危如累卵”（累，重疊堆積）形容局勢的異常危險，也作“危于累卵”。《史記·范睢傳》載：范睢托人向秦王自薦，說道：“秦王之國，危于累卵，得臣則安。”
