仲尼厄而作春秋典故(關(guān)于“仲尼厄而作春秋”的典故是什么?)
1.關(guān)于“仲尼厄而作春秋”的典故是什么?
“仲尼厄而作春秋”的典故：那一時(shí)期的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)，社會(huì)上發(fā)生著劇烈的變革。
孔子希望人們克己復(fù)禮，按照以前的方式繼續(xù)生活。他周游列國(guó)推銷自己的政治主張但無(wú)人接受。
失意之下只好寄情于著述立說(shuō)。1、出自司馬遷的《報(bào)任少卿書 / 報(bào)任安書》。
前后文：古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，此皆圣賢發(fā)憤之所為作也。
譯文：古時(shí)候雖富貴但名字磨滅不傳的人，多得數(shù)不清，只有那些卓異而不平常的人才在世上著稱。（那就是：）西伯姬昌被拘禁而擴(kuò)寫《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才寫了《離騷》；左丘明失去視力，才有《國(guó)語(yǔ)》；孫臏被截去膝蓋骨，《兵法》才撰寫出來(lái)；呂不韋被貶謫蜀地，后世才流傳著《呂氏春秋》；韓非被囚禁在秦國(guó)，寫出《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大都是一些圣賢們抒發(fā)憤慨而寫作的。
2、仲尼即孔子?？鬃樱ü?51年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，魯國(guó)陬邑人（今山東曲阜），祖籍宋國(guó)栗邑（今河南夏邑），中國(guó)著名的大思想家、大教育家。
孔子開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人。
2.仲尼厄而做春秋的故事
仲尼厄而作《春秋》
春秋時(shí)代，諸侯挾持天子，大夫放逐諸侯，家臣反叛大夫，所有的人都在瘋狂地追逐著權(quán)力，又都在追逐權(quán)力的過(guò)程中喪失了權(quán)力?！啊洞呵铩分校瑥s君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。”象征著“周文”的等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度此時(shí)已經(jīng)幻為美好的回憶，取而代之的是霍布士所說(shuō)的“人與人爭(zhēng)”的可怕的自然狀態(tài)。那是一個(gè)“文明”退位、“偽文明”得道的時(shí)代，人心中原始的動(dòng)物本能獲得了解放，披著“文明”外衣不動(dòng)聲色地將人類召回文明創(chuàng)辟之前的黑暗世界。
孔子編定春秋，寓說(shuō)理于敘事之中，體現(xiàn)出來(lái)的褒善貶惡的政治理性，成為了后世所流傳的“春秋大義”。希望借此提供“歷史經(jīng)驗(yàn)”，警戒后人。這個(gè)東西后來(lái)人們稱之為“春秋筆法”。《春秋》面世之后，世間有無(wú)數(shù)“微言大義”的論者，更有眾多“成仁取義”的志士，讓歷代“亂臣賊子”為之卻步。概括一下，是“春秋大義”震懾了亂臣賊子，是“春秋筆法”刺痛了亂臣賊子，這就是文化的力量，輿論的力量。
厄，就是困頓窘迫的意思。
孔子曾周游列國(guó)宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)而得不到認(rèn)可，窮困不堪。 退而著書。
3.關(guān)于“仲尼厄而作春秋”的典故及前后句
出于《報(bào)任安書 》。
在《太史公自序》里也有類似的說(shuō)法。孔子帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，曾經(jīng)被困在陳蔡。
《報(bào)任安書》太史公牛馬走，司馬遷再拜言少卿足下：曩者辱賜書，教以慎于接物，推賢進(jìn)士為務(wù)；意氣勤勤墾墾，若望仆不相師，而用流俗人之言。仆非敢如此也。
雖罷駑，亦嘗側(cè)聞長(zhǎng)者之遺風(fēng)矣。顧自以為身殘?zhí)幏x，動(dòng)而見(jiàn)尤，欲益反損；是以獨(dú)郁悒而與誰(shuí)語(yǔ)。
諺曰：「誰(shuí)為為之？孰令聽(tīng)之？」蓋鍾子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。何則？士為知己者用，女為悅己者容。
若仆大質(zhì)已虧缺矣，雖材懷隨、和，行若由、夷，終不可以為榮，適足以發(fā)笑而自點(diǎn)耳。書辭宜答，會(huì)東從上來(lái)，又迫賤事，相見(jiàn)日淺，卒卒無(wú)須臾之間，得竭志意。
今少卿抱不測(cè)之罪，涉旬月，迫季冬，仆又薄從上雍，恐卒然不可諱，是仆終已不得舒憤懣以曉左右，則長(zhǎng)逝者魂魄私恨無(wú)窮，請(qǐng)略陳固陋。闕然久不報(bào)，幸勿為過(guò)！仆聞之，修身者，智之符也；愛(ài)施者，仁之端也；取予者，義之表也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也。
士有此五者，然后可以托于世，而列于君子之林矣。故禍莫憯于欲利，悲莫痛于傷心，行莫丑于辱先，而詬莫大于宮刑。
刑余之人，無(wú)所比數(shù)，非一世也，所從來(lái)遠(yuǎn)矣。昔衛(wèi)靈公與雍渠同載，孔子適陳；商鞅因景監(jiān)見(jiàn)，趙良寒心；同子參乘，袁絲變色；自古而恥之。
夫以中材之人，事有關(guān)于宦豎，莫不傷氣，而況慷慨之士乎！如今朝庭雖乏人，奈何令刀鋸之余，薦天下豪雋哉？仆賴先人緒業(yè)，得待罪輦轂下二十余年矣。所以自惟，上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽(yù)，自結(jié)明主；次之，又不能拾遺補(bǔ)闕，招賢進(jìn)能，顯巖穴之士；外之，又不能備行伍，攻城野戰(zhàn)，有斬將搴旗之功；下之，又不能積日累勞，取尊官厚祿，以為宗族交游光寵。
四者無(wú)一遂，茍合取容，無(wú)所短長(zhǎng)之效，可見(jiàn)如此矣。鄉(xiāng)者，仆亦常廁下大夫之列，陪外廷末議，不以此時(shí)引維綱，盡思慮，今已虧形，為掃除之隸，在闒茸之中，乃欲仰首伸眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當(dāng)世之士邪？嗟乎！嗟乎！如仆尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。
仆少負(fù)不羈之材，長(zhǎng)無(wú)鄉(xiāng)曲之譽(yù)，主上幸以先人之故，使得奏薄伎，出入周衛(wèi)之中。仆以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，亡室家之業(yè)，日夜竭其不肖之材力，務(wù)一心營(yíng)職，以求親媚于主上，而事乃有大謬不然者夫。
仆與李陵，俱居門下，素非能相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒，接殷勤之余歡。然仆觀其為人，自守奇士，事親孝，與士信，臨財(cái)廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身，以徇國(guó)家之急。
其素所蓄積也，仆以為有國(guó)士之風(fēng)。夫人臣出萬(wàn)死不顧一生之計(jì)，赴公家之難，斯以奇矣。
今舉事一不當(dāng)，而全軀保妻子之臣，隨而媒孽其短，仆誠(chéng)私心痛之！且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強(qiáng)胡，仰億萬(wàn)之師，與單于連戰(zhàn)十有余日，所殺過(guò)當(dāng)。虜救死扶傷不給，旃裘之君長(zhǎng)咸震怖，乃悉徵其左右賢王，舉引弓之人，一國(guó)共攻而圍之。
轉(zhuǎn)斗千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞，軍士無(wú)不起，躬自流涕，沫血飲泣，更張空弮，冒白刃，北向爭(zhēng)死敵者。
陵未沒(méi)時(shí)，使有來(lái)報(bào)，漢公卿王侯皆奉觴上壽。后數(shù)日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽(tīng)朝不怡，大臣憂懼，不知所出。
仆竊不自料其卑賤，見(jiàn)主上慘愴怛悼，誠(chéng)欲效其款款之愚，以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古之名將不能過(guò)也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當(dāng)而報(bào)于漢；事已無(wú)可奈何，其所摧敗，功亦足以暴于天下矣。
仆懷欲陳之，而未有路，適會(huì)召問(wèn)，即以此指，推言陵之功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭，未能盡明。明主不曉，以為仆沮貳師，而為李陵游說(shuō)，遂下于理，拳拳之忠，終不能自列。
因?yàn)檎_上，卒從吏議。家貧，貨賂不足以自贖，交游莫救視，左右親近不為一言。
身非木石，獨(dú)與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰(shuí)可告訴者？此真少卿所親見(jiàn)，仆行事豈不然乎？李陵既生降，頹其家聲，而仆又佴之蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！事未易一二為俗人言也。
仆之先人非有剖符丹書之功，文史、星歷，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優(yōu)所畜，流俗之所輕也。假令仆伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何以異？而世又不與能死節(jié)者比，特以為智窮罪極，不為自免，卒就死耳。
何也？素所自樹(shù)立使然也。人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，用之所趨異也。
太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關(guān)木索，被棰楚受辱，其次剔毛發(fā)，嬰金鐵受辱，其次毀肌膚，斷支體受辱，最下腐刑極矣。傳曰：「刑不上大夫。
」此言士節(jié)不可不勉勵(lì)也。猛虎在深山，百獸震恐，及其在檻阱之中，搖尾而求食，積威約之漸也。
故士有畫地為牢勢(shì)不可入，削木為吏議不可對(duì)，定計(jì)于鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜棰，幽于圜墻之中，當(dāng)此之時(shí)，見(jiàn)獄吏則頭槍地，視徒隸則正惕息，何者？積威約之勢(shì)也。
及以至此，言不辱者，所謂強(qiáng)顏耳，曷足貴乎？且西伯，伯也，拘于羑里；李斯，相也，具于五刑；淮陰，王也，受械于陳；彭越、張敖，南面稱孤，系獄抵罪；絳侯。
4.文王拘而演周易,仲尼厄而作春秋
蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》?！对?shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。
出處：西漢 司馬遷《報(bào)任安書》
釋文：
周文王被拘禁而推演八卦為六十四卦，寫成了《周易》；仲尼一生困頓不得志而作《春秋》；屈原放逐，就寫成了《離騷》；左丘眼睛失明，就有《國(guó)語(yǔ)》傳世；孫子受了臏刑，就編著了兵法書；呂不韋被流放到蜀地，《呂覽》才流傳于世；韓非被囚于秦，有《說(shuō)難》、《孤憤》傳世；《詩(shī)》三百篇，大都是圣人賢者抒發(fā)悲憤之情的作品。
5.蓋文王拘而演《周易》仲尼厄而作《春秋》的故事
文王拘而演《周易》 周文王，姓姬名昌（公元前1213年-公元前1117年）史稱西伯，是商末周族的領(lǐng)袖，他廣施仁德，禮賢下士，發(fā)展生產(chǎn)，深得人民的擁戴。
由此引起商王紂（后稱殷紂王）的猜忌和不滿，昏庸殘暴的紂王聽(tīng)信讒言，將姬昌囚禁于當(dāng)時(shí)的國(guó)家監(jiān)獄--羑里城。 姬昌被囚后，殷紂王以種種野蠻手段對(duì)其進(jìn)行侮辱和折磨，甚至將其長(zhǎng)子殺害后做成肉羹逼其吞食。
姬昌被囚禁7年，他將伏羲的先天八卦改造成后天八卦。八卦雖成，它們代表世間萬(wàn)物的八種基本性質(zhì)，萬(wàn)物萬(wàn)事的性質(zhì)可以抽象為八種，但具體的事物則是無(wú)窮無(wú)盡的 ，不可能有八種，故而“八卦小成”，不能反映復(fù)雜的變化。
“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之”，“因而重之，爻在其中矣”，就是八卦每一卦都可以為太極，以本氣相推，與八卦相疊，遂成八八六十四卦，反映宇宙間不同的復(fù)雜變化。進(jìn)而推演成六十四卦并系以卦爻辭，并提出“剛?cè)嵯鄬?duì)，變?cè)谄渲小钡母挥袠闼剞q證法的觀點(diǎn)，完成了《周易》這部千古不朽的著作。
這便是歷史上著名的“文王拘而演周易”的故事?！吨芤住芬哉俭叩男问酵茰y(cè)自然和社會(huì)的變化，內(nèi)容幾乎涵蓋了人類社會(huì)的全部?jī)?nèi)容，被譽(yù)為“群經(jīng)之首”。
仲尼厄而作《春秋》 春秋時(shí)代，諸侯挾持天子，大夫放逐諸侯，家臣反叛大夫，所有的人都在瘋狂地追逐著權(quán)力，又都在追逐權(quán)力的過(guò)程中喪失了權(quán)力?！啊洞呵铩分?，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)?！?/p>
象征著“周文”的等級(jí)森嚴(yán)的禮樂(lè)制度此時(shí)已經(jīng)幻為美好的回憶，取而代之的是霍布士所說(shuō)的“人與人爭(zhēng)”的可怕的自然狀態(tài)。那是一個(gè)“文明”退位、“偽文明”得道的時(shí)代，人心中原始的動(dòng)物本能獲得了解放，披著“文明”外衣不動(dòng)聲色地將人類召回文明創(chuàng)辟之前的黑暗世界。
孔子編定春秋，寓說(shuō)理于敘事之中，體現(xiàn)出來(lái)的褒善貶惡的政治理性，成為了后世所流傳的“春秋大義”。希望借此提供“歷史經(jīng)驗(yàn)”，警戒后人。
這個(gè)東西后來(lái)人們稱之為“春秋筆法”?！洞呵铩访媸乐?，世間有無(wú)數(shù)“微言大義”的論者，更有眾多“成仁取義”的志士，讓歷代“亂臣賊子”為之卻步。
概括一下，是“春秋大義”震懾了亂臣賊子，是“春秋筆法”刺痛了亂臣賊子，這就是文化的力量，輿論的力量。 厄，就是困頓窘迫的意思。
孔子曾周游列國(guó)宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)而得不到認(rèn)可，窮困不堪。 退而著書。
