西施浣紗典故(西施浣紗典故)
1.西施浣紗典故
西施浣紗
西施，名夷光，春秋戰國時(shí)期出生於浙江諸暨苧蘿村。天生麗質(zhì)。時(shí)越國稱(chēng)臣於吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復國。在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛(ài)的妃子。把吳王迷惑得眾叛親離，無(wú)心國事，為勾踐的東山再起起了掩護的作用。表現了一個(gè)愛(ài)國女子的高尚思想情。后吳國終被勾踐所滅。傳說(shuō)吳被滅后，與范蠡泛舟五湖，不知所終。一直受到后人的懷念。西施與楊貴妃、王昭君、貂嬋為中國古代四大美女，其中西施居首，是美的化身和代名字。
沉魚(yú)的由來(lái)：
西施是個(gè)浣紗的女子，她在河邊浣紗時(shí)，清徹的河水映照她俊俏的身影，使她顯得更加美麗，這時(shí)，魚(yú)兒看見(jiàn)她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。從此，西施這個(gè)“沉魚(yú)”的代稱(chēng)，就流傳開(kāi)來(lái)。
2.西施浣沙講的是什么故事?
劇情為春秋時(shí)期吳越爭雄的故事。吳王夫差在相國伍員的支持下興兵伐越欲報父仇，將越王勾踐困于會(huì )稽山。勾踐采納大夫范蠡計謀，厚禮卑詞吳王稱(chēng)臣，并攜妻子大臣赴吳服役。勾踐在吳三年，敝衣勞作，曲意事關(guān)。吳王不聽(tīng)伍員勸諫赦勾踐還鄉。
越王臥薪嘗膽，伺機復仇雪恥。范蠡舉薦未婚妻西施使用美人計，西施與范蠡傾訴離情，并把當年定情物溪紗各留一半，互囑毋忘。吳王色迷心竅不顧伍員反對，恣意荒淫。
越國此時(shí)兵精糧足，又陰施計謀使吳年荒糧盡并出師伐齊，越乘機侵吳，西施又從中迷惑吳王，使吳大敗，勾踐拜謝西施。范蠡與西施登舟遠遁。
擴展資料：
《浣紗記》是明代中、晚期作家梁伯龍的代表作，是以吳越戰爭為題材的大型傳奇作品，是第一次以改革后的昆山腔進(jìn)行舞臺演唱的典型之作。
它的影響很大，曾流傳海外，在戲曲歷史上它與李開(kāi)先的《寶劍記》、王世貞的《鳴鳳記》是代表傳奇繁興的三部著(zhù)名的政治戲。它打破才子佳人的俗套，開(kāi)拓了新的題材領(lǐng)域，是了解中國古典戲曲的必讀名著(zhù)。
作者所處時(shí)代背景和《浣紗記》的寫(xiě)作關(guān)系十分密切。這是一個(gè)由穩定轉向動(dòng)蕩的時(shí)代，是明王朝由繁興轉向衰亡的關(guān)鍵時(shí)刻。從嘉靖時(shí)期起已是社會(huì )危機四伏了。綜觀(guān)一下作者所處的社會(huì )背景，會(huì )深化我們對《浣紗記》的認識。文藝總是時(shí)代的產(chǎn)物。
參考資料來(lái)源：百度百科-浣紗記
3.西施浣沙講的是什么故事?
1、故事簡(jiǎn)介 春秋戰國時(shí)期，越國有一個(gè)叫西施的浣紗美女，她在河邊浣紗時(shí)，魚(yú)兒看見(jiàn)她的倒影，忘記了游水，漸漸地沉到河底。
2、人物簡(jiǎn)介 西施本名施夷光，越國美女，一般稱(chēng)其為西施。春秋末期出生于浙江諸暨。
天生麗質(zhì)，是美的化身和代名詞。“閉月羞花之貌，沉魚(yú)落雁之容”中的“沉魚(yú)”，講的是西施浣紗的經(jīng)典傳說(shuō)。
西施與王昭君、貂蟬、楊玉環(huán)并稱(chēng)為中國古代四大美女，其中西施居首。四大美女享有“閉月羞花之貌，沉魚(yú)落雁之容”之美譽(yù)。
3、相關(guān)記載 《輿地志》、《十道志》、《嘉泰會(huì )稽志》亦載：“勾踐索美女以獻吳王，得諸暨苧蘿山賣(mài)薪女，曰西施。山下有西施浣紗石”。
歷代文人學(xué)士喜作歌驪之行，唐詩(shī)人李白《送祝八之江東賦得浣紗石》云：“西施越溪女，明艷光云海……未入吳王宮殿時(shí)，浣紗古石今猶在。
4.西施浣紗的美人故事
西施，原名施夷光，春秋末期出生于浙江諸暨苧蘿村。
天生麗質(zhì)。時(shí)越國稱(chēng)臣于吳國，越王勾踐臥薪嘗膽，謀復國。
在國難當頭之際，西施忍辱負重，以身許國，與鄭旦一起由越王勾踐獻給吳王夫差，成為吳王最寵愛(ài)的妃子，把吳王迷惑得眾叛親離，無(wú)心于國事，為勾踐的東山再起起了掩護作用，表現了一個(gè)愛(ài)國女子的高尚思想情操。后吳國終被勾踐所滅。
吳滅后西施就失去了音信，關(guān)于她的結局有很多種，最有可能的兩個(gè)結局之一是：西施與范蠡泛舟五湖，之二是被越王裝進(jìn)袋子里拋入水中溺死。施夷光世居諸暨苧蘿山（亦名羅山）下苧蘿村（今諸暨市城南浣紗村）。
苧蘿有東西二村，夷光居西村，故名西施。其父賣(mài)柴，母浣紗，西施亦常浣紗于溪，故又稱(chēng)浣紗女。
西施天生麗質(zhì)，稟賦絕倫，相傳連皺眉撫胸的病態(tài)，亦為鄰女所仿，故有“東施效顰”的典故。越王勾踐三年（前494年），夫差在夫椒（今江蘇省吳縣西南）擊敗越國，越王勾踐退守會(huì )稽山（今浙江省紹興南），受吳軍圍攻，被迫向吳國求和，勾踐入吳為質(zhì)。
釋歸后，勾踐針對“吳王淫而好色”的弱點(diǎn)，與范蠡設計策，“得諸暨羅山賣(mài)薪女西施、鄭旦”，準備送于吳王，越王寵愛(ài)的一宮女認為：“真正的美人必須具備三個(gè)條件，一是美貌，二是善歌舞，三是體態(tài)。”西施只具備了第一個(gè)條件，還缺乏其他兩個(gè)條件。
于是，花了三年時(shí)間，教以歌舞和步履、禮儀等。西施發(fā)憤苦練，在悠揚的樂(lè )曲中，翩躚起舞，婀娜迷人，進(jìn)而訓練禮節，一位浣紗女成為修養有素的宮女，一舉手，一投足，均顯出體態(tài)美，待人接物，十分得體。
然后，又給她制作華麗適體的宮裝，方進(jìn)獻吳王。吳王夫差大喜，在姑蘇建造春宵宮，筑大池，池中設青龍舟，日與西施為水戲，又為西施建造了表演歌舞和歡宴的館娃閣、靈館等，西施擅長(cháng)跳“響屐舞”，夫差又專(zhuān)門(mén)為她筑“響屐廊”，用數以百計的大缸，上鋪木板，西施穿木屐起舞，裙系小鈴，放置起來(lái)，鈴聲和大缸的回響聲，“錚錚嗒嗒”交織在一起，使夫差如醉如癡，沉湎女色，不理朝政，終于走向亡國喪身的道路。
在西施由越入吳的路線(xiàn)上，南自諸暨，北迄蘇州，所在均有西施遺跡。諸暨苧蘿山麓、浣紗江畔尚存浣紗石、浣紗亭、西施灘、西施坊，西施殿等古跡。
西施有“沉魚(yú)”之貌，相傳西施在溪邊浣紗時(shí)，水中的魚(yú)兒被她的美麗吸引，看得發(fā)呆，都忘了游泳，以至沉入水底。所以后世用“沉魚(yú)”來(lái)形容女子的美貌。
沉魚(yú)落雁閉月羞花，沉魚(yú)為先。國色天香四大美女，西施居首。
西施幼承浣紗之業(yè)，故世稱(chēng)“浣紗女”。后人為紀念這位忍辱負重，以身許國的絕代佳人，就在苧蘿山下修建了西施殿。
唐開(kāi)成年間（公元836-840年）著(zhù)名詩(shī)人李商隱寫(xiě)下“西子尋遺殿，昭君覓故村”的詩(shī)句；稍后，女詩(shī)人魚(yú)玄機又有《西施廟》詩(shī)。這些是目前能見(jiàn)到的關(guān)于西施殿的最早文字。
明代，西子祠曾具相當規模。此后屢興屢廢。
現在的西施殿位于浙江諸暨，1990年落成，景區占地5000平方米，由門(mén)樓、西施殿、古越臺、鄭旦亭、碑廊、紅粉池、沉魚(yú)池、先賢閣等景點(diǎn)構成。西施殿景區在重修過(guò)程中還從民間征集了12000余件從老式民居上拆下來(lái)的古建筑構件，其中包括梁、柱、門(mén)、窗、牛腿、擎枋、斗拱、雀替等等，這些木、石構件雕刻精美，工藝水平高超，大大增強了西施殿的歷史文化內涵和觀(guān)賞價(jià)值，使它更具有了濃厚的地方特色。
5.西施浣紗的故事是怎樣的
西施，原名施夷光，春秋末期人，生 于浙江諸暨，天生麗質(zhì)，貌美如花。
當時(shí)越國稱(chēng)臣于吳國，越王勾踐臥 薪嘗膽，謀復國。勾踐針對“吳王淫而好 色”的個(gè)性，與范蠡設計策，“得諸暨羅 山賣(mài)薪女西施、鄭旦”，送于吳王。
吳王夫差見(jiàn)到西施大喜，在姑蘇修造 春宵宮，筑大池，池中劃青龍舟，整日與 西施戲水，又為西施修建了表演歌舞和娛 樂(lè )的館娃閣、靈館等。 西施擅長(cháng)跳“響屐 舞”，夫差又專(zhuān)門(mén)為她筑建“響屐廊”， 用上百只大缸，上鋪木板，西施穿著(zhù)木 屐，裙上系鈴，在木板上舞動(dòng)，鈴聲和大 缸的回響聲“錚錚嗒嗒”交織在一起， 使夫差沉溺其中，不理朝政，終致眾叛親 離，走向亡國喪身的道路。
吳國滅亡后，西施就不知所蹤。 西施浣紗之地，就是若耶溪。
若耶溪源頭在若耶山，山下有一深潭，相 傳就是郵道元《水經(jīng)注》中的“樵峴麻潭”。據記載，遠在兩千四百多年前， 薛燭就曾向越王獻策：“若耶之溪涸而銅出。”
此后，歐治子也曾在這里鑄造 寶劍。現在的平水銅礦附近，還有鑄鋪山和歐治大井遺址。
后人多用西施浣紗來(lái)形容極美的事物。唐詩(shī)中常見(jiàn)詠西施的詩(shī)歌，如李 白《子夜吳歌?夏歌》：“五月西施采，人看隘若耶。
回舟不待月，歸去越王 家。”傳說(shuō)若耶溪是西施采蓮之地，以此切題詠夏。
韋應物《廣陵遇孟九云 卿》詩(shī)云：“西施且一笑，眾女安得妍。 ”以西施之美比喻孟云卿文才出眾。
李賀《美人梳頭歌》也有“西施曉夢(mèng)綃帳寒，香鬟墮髻半沉檀”之句。 。
6.誰(shuí)能告訴我關(guān)于西子浣紗的典故
西施，名夷光，春秋？？？r期出生於浙江諸暨苧蘿村。
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浣紗石是苧蘿山的縮影。 十里長(cháng)山的支脈苧蘿山，自西北向東南方向延伸，直至碰著(zhù)浣紗江。
支脈的西北段十分低矯，東南段因之成了一座獨立的小包。2400多年前，西施就出生在這山包的西北一角。
現在的苧蘿山，已經(jīng)被各種各樣建筑所覆蓋，難見(jiàn)原貌了。 當年可不是這樣的——它林木蔥籠，百鳥(niǎo)歡歌。
那時(shí)浣紗江也沒(méi)有今天這樣高的堤埂，江水一直滿(mǎn)至山的東北坡。西施和她的女伴，就是沿著(zhù)山腳小路，來(lái)到苧蘿山東頭江畔浣紗。
浣紗江由東南方向流來(lái)，到浣紗石拐了個(gè)彎，往北流去。一次次的洪水沖刷，使這兒變得特別深。
洪水過(guò)后，沙泥沉淀，此處的水就特別清，特別綠。所以，西施她們就找準了這個(gè)地方浣紗。
浣紗江是浦陽(yáng)江流經(jīng)諸既城關(guān)一段的另稱(chēng)，其實(shí)是后人給命名的，浣紗石當然也是后人命名的。苧蘿山瀕江之處，石壁兀立，巨石不少，為什么獨獨選中這地塊呢？恐怕只能歸功于書(shū)圣王羲之——他題寫(xiě)的“浣紗”二字鐫刻于這塊石頭。
浣紗石之得名與王羲之的題字不可分割。王羲之后約100年，南北朝劉宋孔靈符在《會(huì )稽記》中寫(xiě)下了“諸暨苧蘿山，有西施浣紗石”的文字，亦可以佐證“浣紗”題字絕非唐宋人之偽托。
否則，唐大詩(shī)人李白不會(huì )寫(xiě)出“浣紗古石今猶在”的詩(shī)句，宋大中祥符進(jìn)士杜衍也會(huì )有“兩字忠貞昭白石”的吟唱。 1627年秋，紹興文學(xué)家王思任在《游苧蘿記》中，曾提到“浣紗”二字旁，“右”字未滅，說(shuō)明當時(shí)右軍的落款已殘缺了。
浦陽(yáng)江有小黃河之稱(chēng)，每年洪水期，浣紗石下部就要受到洪水沖刷，加之苧蘿山石質(zhì)不佳，年長(cháng)月久，落款處就給沖落了一塊。1980年春，修鑿“浣紗”二字時(shí)，輪廊已十分模糊，難怪有人說(shuō)現在這字不太像石軍手跡。
近此年，浣紗石終于提到了有力的保護、修繕，以浣紗石為中心，形成了一個(gè)小景點(diǎn)。 浣紗石北首高坎上的浣紗亭，目標顯著(zhù)，老遠就能看見(jiàn)，可以說(shuō)是浣紗石象的擴大。
沿亭東側拾級下而下，有一塊小平地，右手高坎上沙孟海書(shū)寫(xiě)的“西施浣紗處”五個(gè)石刻大字，首先映入眼簾。 小平地南端，就是浣紗石了。
古人游浣紗石，常常是乘船而至。可以乘船的日子，肯定不是洪水期，浣江水位就低，人坐在船中仰視，又隔了一定距離，浣紗石相應地顯得高大凝重起來(lái)，人的心境也會(huì )變得隸穆而虔誠。
現在人們可以貼著(zhù)浣紗石拍照，還可以用手摸索摩崖石刻，雖失卻了曠古幽遠的韻味，卻讓人感覺(jué)歸化歷史的親近。 。
