湘(韓湘子為什么叫湘子有什么典故)
1.韓湘子為什么叫湘子有什么典故
傳說(shuō)漢朝時(shí)，甌海區潘橋鎮新橋頭有一座韓宅莊園，住著(zhù)一位姓韓的員外。
家有良田百畝，房屋百間，傭人和長(cháng)工幾十個(gè)。韓員外到了四十歲，夫人生了個(gè)又胖又白的細兒。
兩夫妻十分快活，給兒子取名叫韓湘。小時(shí)候大家都叫他湘子。
韓湘子六七歲時(shí)，員外聘請了老師，教他讀書(shū)。他絕頂聰明，又勤奮好學(xué)，到十五六歲時(shí)，琴棋書(shū)畫(huà)，樣樣精通。
哪曉得韓湘子到了十八九歲時(shí)，無(wú)心功名，學(xué)業(yè)一日日荒疏，喜歡跟一班朋友東游游西蕩蕩。他喜歡吹笛子，那美妙的笛聲連過(guò)路人都站著(zhù)聽(tīng)。
韓員外見(jiàn)兒子起仕途無(wú)緣，心里急煞，就想給他訂親，免得他浪蕩下去，敗壞家業(yè)。附近林橋頭有位姓林的富戶(hù)，小女十八歲還未受聘。
聽(tīng)說(shuō)韓員外要替兒子訂親，就開(kāi)了年庚紅貼，托一位快嘴媒婆上門(mén)說(shuō)親。韓員外時(shí)早就聽(tīng)講林家小女容貌端莊，為人溫順賢淑，加上家里富，門(mén)當戶(hù)對，當下就應允了。
聘禮送過(guò)，選定當年八月十六成親。韓員外只當兒子一定會(huì )格外高興，料勿到，他倒反變得更加懶散。
弄得韓員外整天唉聲嘆氣，愁眉不展。一日，韓湘子坐在橋上吹笛，見(jiàn)南面來(lái)了個(gè)道人，身背寶劍，腰掛葫蘆，怪模怪樣的。
道人覺(jué)得韓湘子的笛吹得好，就坐在一邊聽(tīng)，等到笛聲一停，就和韓湘子談起來(lái)，兩人好比老朋友恁，無(wú)話(huà)不談。從談話(huà)中，道人曉得這后生看透世態(tài)炎涼，人生如夢(mèng)，就講了幾句修道成仙的話(huà)。
韓湘子一聽(tīng)，全合自己心意，磕頭就拜，還口口聲聲叫起“師父”來(lái)，要跟道人一起走。道人微微一笑，吟道：“世人都慕天上仙，修道須要意志堅。
但等手捧圓月時(shí)，必有云間人來(lái)牽。”說(shuō)完，道人就勿見(jiàn)了。
韓湘子曉得遇到了仙人，心想到時(shí)候一定會(huì )有人來(lái)超度，就專(zhuān)門(mén)在修道成仙上用心思。轉眼已過(guò)中秋佳節，韓湘子的婚期到了。
這日，韓宅內外張燈結彩，喜氣洋洋，親朋好友都來(lái)賀喜。只有韓湘子一人暗暗著(zhù)急，師父怎么還勿來(lái)呢？要成仙，我怎么能進(jìn)洞房度花燭之夜？酒筵散后，賓客一個(gè)個(gè)離去，韓湘子被人拉拉扯扯，推進(jìn)了洞房。
他看到如花似玉的新娘子，免不了有點(diǎn)動(dòng)心。但轉念一想，女子好比鮮花，眼前確實(shí)十分美麗，日長(cháng)月久總會(huì )衰老。
一想到這里，他就呆呆坐著(zhù)，對新娘子勿理勿睬。林小姐本來(lái)只當韓湘子是個(gè)知書(shū)達理的人，夫妻必定能夠相敬相愛(ài)，哪里料到他恁薄情，心中氣憤極了。
韓湘子抬頭看看窗外明月，想起道人那四句話(huà)，呀，十五月光十六圓，今天莫非就是道士前來(lái)超度我的日子嗎？再一想，我的手怎么能捧到天上的圓月呢？越想越解勿開(kāi)這個(gè)謎。他要到外面散散步，舒舒心，一拉開(kāi)門(mén)，門(mén)被反鎖了。
沒(méi)法了，只好靠在桌角頭打瞌。忽然，一陣涼風(fēng)吹來(lái)，把韓湘子吹醒了，他這才曉得忘了關(guān)上內窗，隨即去拉兩扇窗門(mén)的推板，“啪！”的一聲，當兩塊推板湊在一起時(shí)，韓湘子不覺(jué)又驚又喜，原來(lái)左右推板上都畫(huà)著(zhù)半個(gè)月亮，又手拉攏推板，立即拼成一輪明月。
嗨，這不正是“手捧圓月”嗎？韓湘子高興得急忙打開(kāi)窗門(mén)跳出去，他回過(guò)頭反手關(guān)窗時(shí)，看見(jiàn)自己心愛(ài)的笛子在花瓶里，隨手將它拿來(lái)，再關(guān)好窗門(mén)。他怕驚醒家里人，就悄悄從墻頭爬出云，只見(jiàn)那道人已在墻外等候。
道人看到韓湘子，也勿同他講話(huà)，顧息朝南面方向走去。韓湘子立即跟著(zhù)，想上前行個(gè)禮，可怎么也趕勿上，只得在道人的屁股后面高一腳低一腳地緊跟著(zhù)。
大約過(guò)了半個(gè)時(shí)辰，前面出現一座高山。道人上山好象勿用一點(diǎn)力氣，而韓湘子每登一步，都要使出牛勁馬力，跑得滿(mǎn)頭大汗，一雙腳被荊棘刺得鮮血淋淋，一身新衣裳也撕得掛零落，幸好這支心愛(ài)的笛子還完整無(wú)損。
韓湘子追呀追呀，一直追到天光，才登上了高山山頂，這時(shí)，只見(jiàn)白云在腳下繚繞，群峰隱沒(méi)在云霧之中，抬頭看看，那道人早已不知去向了。韓湘子累得筋疲力盡，隨即往一塊大巖石上一躺，等那道人來(lái)。
等了大半天，也勿見(jiàn)道人的蹤影。就拿起笛子吹了起來(lái)，只當道人聽(tīng)到笛子的聲音會(huì )來(lái)接的。
誰(shuí)料一日過(guò)去了，還是失望。從這日起，韓湘子就在山頂住下來(lái)。
餓了，摘些野果充饑；渴了，尋點(diǎn)泉水喝；夜晚，和衣困在那塊大巖石上，想念道人時(shí)，就摸出笛子對著(zhù)白云吹吹。再講韓宅的新娘和兩位老人見(jiàn)新郎失蹤，急忙派人四出尋找，尋了好幾天，連一點(diǎn)消息也沒(méi)有。
過(guò)去一個(gè)多月，有一天來(lái)了一位斫柴人，說(shuō)在白云山打柴時(shí)，聽(tīng)到一個(gè)人在山頂吹笛，想必就是韓湘子。韓員外聽(tīng)了大喜，立即派了幾個(gè)年輕力壯的去尋新郎。
果然，在白云山頂，尋到了韓湘子。幾個(gè)人好言勸他回家，他執意不肯。
大家硬拉他下山，怎么也拉不動(dòng)，只得回去稟報韓員外。韓員外沒(méi)法子，只好每天派人給韓湘子送飯，免得他活活餓死。
哪知韓湘子每餐接過(guò)飯碗，往腳下的大巖石上一丟，“乒”的一聲，碗就摔得粉碎。他摔了碗，又摸出笛子嗚嗚地吹了起來(lái)，引來(lái)群鳥(niǎo)兒，把撒下的飯啄個(gè)精光。
韓湘子見(jiàn)家里人要他下山之心不死，就對來(lái)人說(shuō)：“你只要把我摔壞的碗片重新拼成一個(gè)碗，我就答應回家。”來(lái)人看他說(shuō)得認真，立刻去拾起那些碗的碎片，要拼成一個(gè)碗來(lái)，忙了一天，也拼不起來(lái)，只好下山回去。
韓湘子意志堅定，過(guò)了財、色、情三道關(guān)。這天，道人從云中飄飄而來(lái)，答應收韓湘子做徒弟，帶他到。
2.湘字的來(lái)歷
湘是形聲字，從水從相。
現在都知道湘是湖南省的簡(jiǎn)稱(chēng)，而湖南之所以簡(jiǎn)稱(chēng)湘，與湘江有關(guān)。湘自古都是首先指稱(chēng)湘江，古代叫做湘水。
水好解釋?zhuān)驗楣糯碎L(cháng)江專(zhuān)稱(chēng)為江，黃河專(zhuān)稱(chēng)為河以外，其余的江河都稱(chēng)為水。那么湘江為什么會(huì )被成為湘呢。
目前所知湘字最早出于周時(shí)：1、于以湘之，維锜及釜。——《詩(shī)·召南·采蘋(píng)》，2、沈玉躬兮湘汨。
——《楚辭·涉江》，3、寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。——《楚辭·漁父》。
中華文化發(fā)源于中原，在周時(shí)，湖南為蠻荒之地，并非中原文化興盛的地方。湘字最初是從相字發(fā)展而來(lái)，是較有考有據的。
相即看管幫助之意，各種訓詁學(xué)和辭義學(xué)多作此解釋。商代武丁有子封于相，北魏于此建相州，即今河北省臨漳縣西。
周時(shí)戰亂，相人一部分南逃至河南、湖南等地，為了紀念故地，他們將自己居住地附近的河流稱(chēng)為湘，也有一定道理。所以在河南上蔡、湖南都出現了湘水。
這也許就是湘字的來(lái)歷。
3.“無(wú)湘不成軍”是什么典故
有用之學(xué)（無(wú)湘不成軍的由來(lái)）
湘軍有兩個(gè)重要特點(diǎn)，一是民間起兵，一是書(shū)生帶兵。
郁達夫最喜歡的詩(shī)人黃仲則詩(shī)云：“十有九人堪白眼，百無(wú)一用是書(shū)生”；湖南湘鄉的老書(shū)生羅澤南卻用行動(dòng)證偽了這句話(huà)，并贏(yíng)得生前身后的“青眼”。“無(wú)湘不成軍”一語(yǔ)在今日已成套話(huà)，其實(shí)，這句話(huà)由“無(wú)湘鄉，不成軍”衍變而來(lái)。而“湘鄉”二字當日也不是用來(lái)指稱(chēng)曾湘鄉（國藩），而說(shuō)的是以羅澤南為首組織起來(lái)的湘鄉團練。
錢(qián)鐘書(shū)的父親錢(qián)基博在抗日期間任教于蘭田國立師范學(xué)院（湖南漣源），撰《近百年湖南學(xué)風(fēng)》一書(shū)，就直接說(shuō)“無(wú)澤南，無(wú)湘軍”。
由此可知羅澤南在湘軍歷史上的重要地位。澤南少時(shí)，家境十分貧困，父親不事生產(chǎn)，母親多病體弱，全靠伯父接濟。
伯父也不寬裕，實(shí)在沒(méi)辦法過(guò)日子了，就到當鋪應急，伯父一件布袍來(lái)來(lái)回回竟曾當走過(guò)七次！在惡劣的生存環(huán)境中，澤南的性情卻甚平和。
十一歲那年，根據家門(mén)左邊是藥店、右邊是染坊的地理特征，他寫(xiě)了副門(mén)聯(lián)：“生活萬(wàn)家人命，染成五色文章”；寥寥十二個(gè)字，澤南的安貧樂(lè )道，醇和忠厚躍然紙上。
只是，更大的考驗在后頭。
從十九歲起，十年之內，他的母親、大哥、大嫂、伯父以及三個(gè)兒子先后逝世，妻子也因傷心過(guò)度而哭瞎了眼睛。
人倫慘變，令人難以承受。當此艱難時(shí)世，澤南愈發(fā)表露了硬漢本色，他“不憂(yōu)門(mén)庭多故，而憂(yōu)所學(xué)不能拔俗而入圣；不憂(yōu)無(wú)術(shù)以資生，而憂(yōu)無(wú)術(shù)以濟天下”。這種身無(wú)分文、心懷天下的精神狀態(tài)，澤南保持了十五年。
咸豐二年，太平軍自廣西北上，勢如破竹，殺到長(cháng)沙城下，湘鄉人開(kāi)始組織團練；修煉了十五年的澤南終于有了試驗“所學(xué)深淺”的機會(huì )。
他帶領(lǐng)弟子們訓練鄉民，“以宋儒理學(xué)治兵”：白天打仗，夜里講學(xué)，上馬殺敵，下馬讀書(shū)。
軍隊這種機構，極易流于“以義為利”（拿命換錢(qián)）的庸俗化，而導致最終的失敗，只有政治思想工作做得到位的軍隊才有可能在艱苦環(huán)境中崛起，并保持百折不撓的韌勁。
湘軍初起，宋儒的堅忍刻厲之學(xué)，就起到了很好的政治教育效果。起兵后，澤南率軍轉戰于湘、鄂、贛三省，歷經(jīng)大小數十戰，時(shí)稱(chēng)名將。
咸豐五年三月，澤南在湖北洪山作戰，右額中彈，繼續指揮作戰七日，終于不治。
臨死前，他給前去探問(wèn)的胡林翼留下十二個(gè)字的的絕筆：“亂極時(shí)站得定，才是有用之學(xué)”。
4.歷史上有關(guān)湘水女神的故事
秦始皇統一六國稱(chēng)帝之后，為了“示疆威，服海內”，公元220年，秦始皇第一次巡視全國。途徑彭城的時(shí)候，聽(tīng)聞象征著(zhù)周朝天子權利的周鼎沉沒(méi)于泗水之中，周朝持續八百年，秦始皇也想得到這件國寶，使得秦代周更合乎天意，于是派遣上千人潛入水中尋找，結果一無(wú)所獲。
秦始皇正惱怒剛才差點(diǎn)落水，驚魂未定，此時(shí)又聽(tīng)聞什么湘水女神，更是惱怒，一個(gè)小小的神就與自己作對。于是派遣三千刑徒把湘山的樹(shù)木全部砍光，使湘山成為一座禿山。秦始皇出了一口氣，以為戰勝了湘水女神。之后秦始皇沒(méi)有了巡游心情，便從南郡經(jīng)過(guò)武關(guān)回到了咸陽(yáng)。
擴展資料：
一般認為，湘夫人是湘水女性之神，與湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚國境內的最大河流。湘君、湘夫人這對神祗反映了原始初民崇拜自然神靈的一種意識形態(tài)和“神人戀愛(ài)”的構想。楚國民間文藝，有著(zhù)濃厚的宗教氣氛，祭壇實(shí)際上就是“劇壇”或“文壇”。
以《湘君》和《湘夫人》為例：人們在祭湘君時(shí)，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人時(shí)，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以愛(ài)慕之深情。
他們借神為對象，寄托人間純樸真摯的愛(ài)情；同時(shí)也反映楚國人民與自然界的和諧。因為縱灌南楚的湘水與楚國人民有著(zhù)血肉相連的關(guān)系，楚人對湘水寄予深切的愛(ài)，把湘水視為愛(ài)之河，幸福之河，進(jìn)而把湘水的描寫(xiě)人格化。
參考資料來(lái)源：百度百科-九歌·湘夫人
