民族文化經(jīng)典故事叢書(中國各族神話故事及書籍有哪些)

1.中國各族神話故事及書籍有哪些

民間敘事文學研究本書收錄的是華中師范大學民間文學專業(yè)師生近20年來所取得的部分代表性成果，其中也包含了他們所聘請的幾位客座教授的學術(shù)報告或論文，大部分論文曾在海內(nèi)外學術(shù)刊物上發(fā)表過并產(chǎn)生過一定影響。

本書分幾個部分，第一部分主要是華中師范大學所聘請的海內(nèi)外客座教授與該校民間文學專業(yè)師生的學術(shù)交流，既有對民間文學理論、現(xiàn)狀、發(fā)展前景總體上的思考，也有對某個具體問題的深入探析；第二部分是神話與傳說研究，包括洪水神話、鯀禹神話、月亮神話、民間傳說與史官文化等；第三部分是民間故事研究，包括民間故事的藝術(shù)世界、民間故事的傳播途徑、中國灰姑娘故事研究、“魚姑娘”故事研究等；第四部分是其他方面的一些研究。這些研究成果以民間敘事文學為中心，多層面、多視角地進行研討，對中國各族民間敘事文學進行了爬梳、辨析與整合，將發(fā)揚中國固有學術(shù)傳統(tǒng)和追蹤國際先進學術(shù)潮流相結(jié)合，開拓了我國民間文學研究新的學術(shù)境界，對我國民間文學的研究必將起到很好的推動作用。

中國民間文化研究書系總序 導師論評 日本和中國的民間故事交流 國際民俗學現(xiàn)狀與故事研究 民間文學民間辦——一個新生事物在中國 “情節(jié)單元”釋義——兼論俄國李福清教授之母題”說 讀李福清博士的《中國神話故事論集》 關(guān)于《中國神話故事論集》的討論 《楚辭》民俗神話與太平洋文化因子 英雄與太陽——《吉爾伽美什》史詩的原型結(jié)構(gòu)與象征思維 神話與傳說研究 中國洪水神話的類型與分布——對433篇異文的初步宏觀分析 中國民間傳說與史官文化 中國上古神話與崇土意識初探 鯀禹神話新解——從原始巫術(shù)破譯鯀禹神話 莫一大王原型顯、隱結(jié)構(gòu)內(nèi)涵與壯民族文化心理 盤瓠形象對瑤族文化的影響 葫蘆生殖象征意義的符號生成 月亮神話母題的象征——月中神格動物的來歷與演變 一個古老神話的再生與傳承——湖北長陽廩君神話考察報告 俄狄浦斯型故事在西方的研究 民間故事研究 中國民間故事的藝術(shù)世界 從信息論看民間故事的講述活動 中日異類婚故事比較 多民族文化的結(jié)晶——中國灰姑娘故事研究 生命底蘊的拓展——“魚姑娘”型故事初探 中國虎故事的類型研究 來自龍宮的“女強人”——“龍女”故事解析 “解難題”母題的文化人類學溯源 唐代狐精故事論析 中國“狼外婆”故事類型淺析 從《皇帝的新裝》看安徒生童話對民間故事的繼承與創(chuàng)新 試論仙桃民間故事 火塘文化與民間故事傳承——關(guān)于劉德培故事講述背景的研究之一 富有民族特色與學術(shù)個性的巨著——評劉守華著《中國民間故事史》 其他 附錄一 劉守華民間文學論著索引 附錄二 劉守華學術(shù)成果評論索引 后記。

2.有關(guān)民族的書籍

有關(guān)民族的書籍： 1、《中國文化史叢書》 中國民族史 商務(wù)印書館在1936年至1939年出版的一套大型叢書，由王云五、傅緯平主編。

內(nèi)容旨在分門別類的介紹中國文化史，計劃出版八十種，皆為當時名家手筆，由于抗戰(zhàn)爆發(fā)，第一輯二十種，第二輯二十種出版后，第三季只出了一種，總共出41種，商務(wù)印書館和上海書店在1949年后多次翻印，至今仍是很重要的參考書。 2、《中國民族史》 由王桐齡編寫，吉林出版集團有限責任公司出版的一本書籍。

內(nèi)容就中國傳統(tǒng)之發(fā)展而言，清民之際乃是最重要的轉(zhuǎn)型時代。這里的“民”不僅指狹義上的中華民國（北洋時代與南京時代又不同），也還包括了日后的中華人民共和國。

因為，帝制崩潰乃是一大轉(zhuǎn)折，由此所開辟者非僅一朝一代之“更名換姓”，更具備我文明中國之步人現(xiàn)代世界的標志性意義。 3、《西域文化史》 《西域文化史》是1981年新疆人民出版社出版的圖書，作者是日羽田亨。

本書主要介紹了西域各個國家的文化發(fā)展史。 內(nèi)容上簡述了其在范圍廣大的東、西方歷史上的意義，及其與周圍諸國的關(guān)系，古來西域文化發(fā)展的蹤跡。

擴展資料： 中國民族圖書館在北京民族文化宮內(nèi)花園式庭院之中，館舍面積2700平方米，有近百個閱覽座位，并擁有國內(nèi)少見的封閉式書庫?，F(xiàn)有藏書50多萬冊，以漢文和民族文獻為主，外文文獻為輔。

民族文字古籍占17萬余冊，其中不少是特種文獻、孤本。所藏的民族文獻種類繁多，有蒙古、藏、維吾爾、哈薩克、朝鮮等24種；外文有英、俄、日、德等14種。

中國民族圖書館是一所全國性的少數(shù)民族專業(yè)中心圖書館，是我國少數(shù)民族文獻的收藏、保護、研究、展示中心，承擔著為中央國家機關(guān)民族工作和民族文化研究機構(gòu)提供服務(wù)的重要職責與使命，并向全社會開放的公益性圖書館。

3.基諾的風俗習慣方面的書籍有哪些?

《五六一文化工程?民族文化經(jīng)典故事叢書：基諾族》里面有講到一些，其內(nèi)容如下：

第一章 最后被確認的民族——基諾族概況

基諾族起源的傳說

瑪黑瑪妞的故事

基諾族茶祖孔明的傳說

第二章 走進基諾山

第三章 基諾族的生活習俗

彩虹衣的傳說

日月花飾的由來

茶釅竹香

基諾族的飲食

天人合一吊腳樓

第四章 基諾族的人生禮儀

小生命的到來

成年禮

婚姻禮儀

第五章 基諾族的歲時節(jié)日

特懋克節(jié)的由來

火把節(jié)的傳說

新米節(jié)

第六章 基諾族的歌舞藝術(shù)

基諾族的民歌民謠

基諾族的樂器

基諾族的舞蹈

第七章 基諾族的傳統(tǒng)體育

丟花包

踩高蹺

竹槍射擊

扭竹竿

打雞毛球

攀云梯

頂竹竿

翻竹竿

打磨單秋

第八章 基諾族名人故事

4.民俗學科的經(jīng)典著作有哪些?

民俗風情網(wǎng)站.cn/whsx/whsx.htm中國民俗書籍介紹 中國民俗書籍 一、秦漢風俗學史概況 司馬遷：《史記》。

首部文獻風俗專著，東漢應(yīng)劭的《風俗通義》，原書30卷，現(xiàn)存10卷。 王充：《論衡》。

西漢汜勝之：《汜勝之書》。 東漢崔寔撰：《四民月令》。

《西京雜記》，無撰者名。 二、隋唐風俗學史概況 《酉陽雜俎》，唐段成式撰。

《朝野僉載》，唐張鷟的隨筆。 《大唐新語》，唐劉肅著。

《教坊記》，唐崔令欽撰，是一部記載盛唐伎藝，兼及音樂、舞蹈、戲劇的專門著作。 《茶經(jīng)》，唐陸羽著。

《開元天寶遺事》、《杜陽雜編》、《獨異志》、《宣室志》、《嶺南異錄》、《北戶錄》等對唐代社會風俗文化均有所記載。 魏晉南北朝風俗學史概況 南朝梁人宗懔：《荊楚歲時記》。

周處：《風土記》。 顏推之：《顏氏家訓》。

南朝劉義慶：《世說新語》。 晉人干寶：《搜神記》。

賈思勰：《齊民要術(shù)》。 晉陳壽撰：《三國志》。

三、五代宋元風俗學史概況 1.文人筆記 《東京夢華錄》，宋孟元老著。 《夢梁錄》，南宋吳自牧撰。

《武林舊事》，南宋周密撰。 《齊東野語》，南宋周密撰。

2. 考索性風俗研究著作 《歲時廣記》，南宋陳元靚編。 《云麓漫鈔》，南宋趙彥衛(wèi)著。

《容齋隨筆》，南宋洪邁著。 3. 小說、史書、地方志對風俗有所采用 《太平廣記》、《太廣平寰宇記》、《元豐九域志》、《四明圖經(jīng)》、《臨安志》。

四、明代風俗學史概況 1. 郡邑的方志 《天下郡縣志書》（明成祖永樂十六年[1418年]詔修） 《寰宇通志》（陳循等主修，景泰七年[1456]） 《 大明一統(tǒng)志》（李賢等主修，天順五年[1461年]） 2. 布政使司的“通志” 3. 文人筆記 沈榜：《宛署雜記》，萬歷二十一年（1593年）初刻，全書20卷。記載明代北京宛平屬區(qū)各方面的情況，經(jīng)濟、政治制度、風俗掌故。

劉侗：《帝京景物略》，該書對風俗，以歲時為主，且較為詳細，并有所考索。 張岱：《陶庵夢憶》，對明代江南地區(qū)的風俗民情有所記載，為研究明代江南地區(qū)士大夫階層生活風俗的重要資料。

陸容：《菽園雜記》，以明代朝野掌故為主，同時記載手工業(yè)與社會風俗。 姚旅：《露書》。

史玄：《舊京遺事》。 文震亨：《長物志》。

楊慎：《丹鉛總錄》。 蔣一葵：《長安客話》。

田汝成《西湖游覽志》。 屈大均：《廣東新語》。

4. 考索性風俗研究書籍 沈德符撰《萬歷野獲編》20卷及《續(xù)編》12卷。 王圻編次《三才圖會》106卷。

形象直觀的習俗活動畫面，具有較高的風俗史學價值。 五、清代前期風俗學史概況 1.在清初就有以記錄和研究北京歷代風俗的著作問世。

朱彝尊等編撰的《日下舊聞》。 于敏中等編撰的《日下舊聞考》。

翟灝的《通俗編》 潘榮陛的《帝京歲時紀勝》。 2.地方風俗的書籍： 李光庭的《鄉(xiāng)言解頤》5卷。

李調(diào)元的《粵東筆記》。 顧祿的《清嘉錄》。

李斗的《揚州畫舫錄》。 3.各地方志對風俗的采錄。

六、清代后期風俗學史概況 黃遵憲（1848—1905）所撰的《日本國志》。 第一部風俗史的出現(xiàn)，張采亮著《中國風俗史》（宣統(tǒng)二年九月既望萍鄉(xiāng)張采亮識于皖江之寄傲軒），對風俗形成、特征、采集方法做了介紹。

方志載俗的勃興。 近人徐珂編撰《清稗類鈔》，全書92類，1.3萬余條，300萬字。

趣而可貴，是研究清代后期社會風俗文化的重要文獻。 七、民國時期風俗學史概況 1. 民俗學運動的風俗研究 1918年初，北京大學的歌謠征集活動揭開了我國民俗學研究的序幕。

1921年上海商務(wù)印務(wù)館出版的《婦女雜志》月刊自第七卷1月號起開辟了“民間文學”和“風俗調(diào)查”兩個專欄。 《歌謠周刊》發(fā)表了大量的風俗研究文章，如溫壽鏈的《福建龍巖縣的風俗調(diào)查》、顧頡剛的《兩個出殯的孝子賬》、鄭孝觀的《江南風俗一零》等。

同時，《歌謠周刊》開辟了具有民俗意義的專號，對婚俗、喪俗、歲時節(jié)日、信仰等進行研究。 繼歌謠研究會之后，北京大學又成立了風俗調(diào)查會。

調(diào)查會制定通過的“風俗調(diào)查表”，是我國第一份比較正規(guī)和全面的風俗調(diào)查提綱。這個調(diào)查表，將風俗范圍分割為環(huán)境、思想和習慣三大塊，共54個方面，概括較全，反映了當時風俗調(diào)查會和歌謠研究會一些學者對風俗的理解和認識水平。

1925年4月30日至5月2日，顧頡剛、孫伏園、容庚、容肇祖、白滌洲等進行了一次妙峰山廟會調(diào)查?！毒﹫蟾笨酚?925年5月至8月間出了6個“妙峰山進香專號”，發(fā)表了18篇文章，這一經(jīng)典性的專項調(diào)查成果，為以后民俗學者“田野作業(yè)”起到了示范作用。

風俗調(diào)查會還編輯了《妙峰山》、《東岳廟》、《北京市招》等3種風俗書籍。 1926年到1927年間，北大一些教授紛紛南下，不少學者在廣州中山大學任教，重新將《歌謠周刊》的旗幟聳立起來。

1927年11月，中山大學成立了我國第一個正式以“民俗學”命名的組織——廣東中山大學民俗學會，創(chuàng)辦了《民俗》周刊?！睹袼住分芸渤?23期。

其中“檳榔專號”、“清明專號”、“中秋節(jié)專號”、“舊歷年專號”、“神的專號”（4次）、“妙香山進香專號”、“疍戶專號”等，均以風俗為研究對象。 何思敬《民俗學的問題》、楊成志《民俗學問題格》。

5.朝鮮族風俗習慣方面的書籍有哪些

有《民族文化經(jīng)典故事叢書-朝鮮族》

《中國朝鮮族風俗百年》

《中國朝鮮族風俗》等

6.介紹中國傳統(tǒng)文化的書籍有哪些

中國傳統(tǒng)文化方面的書籍很多，簡單介紹一部分。

1.“四書五經(jīng)” “四書五經(jīng)”是中國的“圣經(jīng)”?！八臅褰?jīng)”是《大學》、《中庸》、《論語》和《孟子》（四書）及《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》（五經(jīng)）的總稱。

這是一部被中國人讀了幾千年的教科書，包含了中國古代的政治理想與治國之道，是我們了解中國古代社會的一把鑰匙。書里許多語言，如“當仁不讓”、“名正言順”、“巧言令色”等等，直到今天仍在使用。

2.《老子》《老子》五千言，震古鑠今，研究它的著作汗牛充棟。老子是中國第一個純粹的哲學家，老子的思想成為中國人根深蒂固的一種思想傾向。

道法自然、清靜無為的思想，幾乎對每一個有文化的中國人都有重要影響。《老子》文字簡約，說理透徹，含義深邃，富有辯證精神，特別能啟發(fā)人的思考。

《老子》文字不是特別艱深，歷代注家又多，選一種較好的版本當能有助于閱讀理解。3.《莊子》《莊子》繼承發(fā)揚了《老子》的思想，與《老子》一起合稱“老莊”，成為道家的經(jīng)典。

莊子對生死的態(tài)度十分達觀，“鼓盆而歌”成為莊子的典型畫像?！肚f子》文字上汪洋恣肆、豐瞻華美，代表了先秦散文的最高成就，對中國古代散文的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。

書中運用了大量的寓言來說理，比如《庖丁解?！肪褪侵囊黄?.《韓非子》《韓非子》一書集先秦法家思想之大成。

韓非子思想是在中國第一個統(tǒng)一的封建王朝占統(tǒng)治地位的思想。法家思想是中國古代政治以力服人的“霸道”的代表，與“四書五經(jīng)”代表的以德服人的“王道”一起，互為表里，歷代王朝的統(tǒng)治者或多或少都受它影響。

5.《孫子兵法》《孫子兵法》不是中國第一部兵書，卻是最好的一部兵書，它誕生于春秋幾百年戰(zhàn)亂的背景之下，涵蓋了軍事中一切重要問題，被我國歷代軍事家奉為圭臬。它還被譯成多種外文，具有世界影響。

《孫子兵法》簡潔的語句中蘊藏著豐富的內(nèi)容，對當代商業(yè)社會中人的行為處事亦頗多啟發(fā)。6.《黃帝內(nèi)經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國第一部醫(yī)書，相傳是黃帝所作，代表了祖國醫(yī)學最早的光輝成就。

它對于病理學與治療學的辯證思想，成為祖國醫(yī)學發(fā)展的指導思想，為中醫(yī)的發(fā)展奠定了堅實的基礎(chǔ)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是先秦時期整理成 書的，文字較為古奧，不熟悉中醫(yī)術(shù)語的讀者可能會有一定困難。

7.《史記》西漢司馬遷宮刑之余發(fā)憤創(chuàng)作的《史記》，魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之離騷”。它開創(chuàng)了我國紀傳史編纂的先河，成為歷代官修正史的典范。

《史記》記述了上古至當時的歷史，其中“書”的部分較難懂，但卻是司馬 遷歷史思想集中表述的部分。全書精華在于“世家”與“列傳”，司馬遷為我們描繪了許許多多有個性、有感情的歷史人物形象，他在歷史人物身上傾注了自己的情感。

《史記》不僅是一部歷史著作，還是一部文學著作。8.《世說新語》忽視《世說新語》，就忽視了傳統(tǒng)中國人精神中的一個極其重要的方面。

魏晉風流成了一代又一代讀書人的理想人格，跟他們追求美、追求自由而深情狂放是分不開的。本書故事短小精悍，文字精煉上口，思想或清新?lián)]灑，或沉郁勃發(fā)，讀起來往往有會心之處。

9.《貞觀政要》唐太宗李世民貞觀之治，被當作中國封建社會理想的清明政治的代表，本書就是記錄李世民君臣談話、活動的作品。李世民雄才大略，又得遇幾位曠世英才，君明臣杰，造就了一代偉業(yè)。

他們的治國思想與處事模式成了典 范，到今天仍值得我們作批判地吸收。10.《金剛經(jīng)》《金剛經(jīng)》不是中國人寫的書，它是一部印度佛經(jīng)，但1000多年來，它已經(jīng)成了中國傳統(tǒng)文化的有機組成部分。

因為篇幅短小，思想又有代表性，它成13了為人們念誦最多的一部經(jīng)。它宣揚的“色即是空，空即是色”的思想成了中國佛教的主題之一。

它篇幅的短小也許可以彌補部分文字比較生澀的難處。11.《壇經(jīng)》《壇經(jīng)》是禪宗的六祖惠能的弟子所作，又稱《六祖壇經(jīng)》，是表述中國佛教思想的開山之作。

它更把中國傳統(tǒng)與佛教教義結(jié)合起來，創(chuàng)立了純粹的中國禪宗。以心傳心而頓悟的傳道得道方式深受歡迎。

唐宋以降，不但影響知識分子，還及于勞動人民?！秹?jīng)》思想深邃而文字淺白，讀懂字面意思并不太難。

12.《顏氏家訓》北朝顏之推著。中國古代是家族宗法社會，這種社會的理想生活是耕讀傳家。

《顏氏家訓》就是維護這種理想，實施這種理想的藍圖。它對家族家庭中幾乎一切事務(wù)都提出了合乎那種理想的標準與要求。

因此，一經(jīng)產(chǎn)生便 被歷代奉為金科玉律。其中雖有教條煩瑣之處，卻也不乏于今仍有價值的地方。

13.《資治通鑒》我國古代編年體歷史著作的代表，北宋司馬光著?！顿Y治通鑒》記述了從戰(zhàn)國到五代的歷史，為統(tǒng)治者作借鑒之用。

本書記事條理清楚，畫人風神畢肖，說理明晰透徹，是《史記》之后，文學成就最高的史學巨著。后來的 《續(xù)資治通鑒》、《清通鑒》與之形成一完整的古代編年史系統(tǒng)。

14.《菜根譚》《菜根譚》是明朝洪應(yīng)明編的一部書，是論述修身處世、待人接物應(yīng)事的格言集，它揉合了儒家的中庸思想，道家的無為思想和佛家的出世思想，形成一種在世出世的處世方法體系。由于它。