杜宇的典故(杜宇的典故是什么?)
1.杜宇的典故是什么?
杜宇化鵑
子規(guī)是一種鳥，俗稱杜鵑。也就是布谷鳥。相傳這種鳥是上古時(shí)代蜀地的一個(gè)帝王變的。這個(gè)帝王人稱望帝，名叫杜宇。他做皇帝之后勵(lì)精圖治，非常有德能。后來(lái)蜀地發(fā)大水，他的丞相巫山治水有功，他自認(rèn)為自己的才能比不上巫山，于是退位將皇位讓給了巫山，獨(dú)自離去。死后他化作了一只小鳥，由于思念故土，這只小鳥整天叫著“不如歸去”，以至于嘴上都啼出血來(lái)。人們便稱它為“子規(guī)”。地上有一種跟他同名的花叫做杜鵑花，據(jù)說(shuō)就是他啼出的鮮血滴在地上變成的。李商隱有詩(shī)云“望帝春心托杜鵑”。
擴(kuò)展資料：
杜宇為傳說(shuō)中的古蜀國(guó)國(guó)王。周代末年，七國(guó)稱王，杜宇始稱帝于蜀，號(hào)曰望帝。晚年時(shí)，洪水為患，蜀民不得安處，乃使其相鱉靈治水。鱉靈察地形，測(cè)水勢(shì)，疏導(dǎo)宣泄，水患遂平，蜀民安處。杜宇感其治水之功，讓帝位于鱉靈，號(hào)曰開(kāi)明。杜宇退而隱居西山，傳說(shuō)死后化作鵑鳥，每年春耕時(shí)節(jié)，子鵑鳥鳴，蜀人聞之曰“我望帝魂也”，因呼鵑鳥為杜鵑。一說(shuō)因通于其相之妻，慚而亡去，其魂化作鵑鳥，后因稱杜鵑為“杜宇”。
參考資料：百度百科—杜宇
2.蜀帝杜宇有什么樣的傳說(shuō)啊?
蜀人對(duì)杜宇的故事最多、最美，傳播也最廣。史書上說(shuō)：“七國(guó)稱王，杜宇稱帝”，號(hào)曰望帝。時(shí)間約在公元前666年以前的[春秋]時(shí)代。
據(jù)說(shuō)，杜宇是“從天而降”的，他的妻子則是從井中出來(lái)的。他的最大功績(jī)是“教民務(wù)農(nóng)”，以致他“仙去”后化為杜鵑鳥，每到春天來(lái)臨便啼叫不止，催民春耕春種，以致啼出血來(lái)。
傳說(shuō)蜀人最崇奉的祖先杜宇，當(dāng)他的部下鱉靈帶領(lǐng)人馬去治水之際，他卻和鱉靈的妻子私通，鱉靈歸來(lái)，一種說(shuō)法是他“自以為德行不如鱉靈”學(xué)堯之禪讓，委國(guó)而去；另一種說(shuō)法則是鱉靈用武力將他趕走，因此后人的詩(shī)中才有“蜀魂千年尚怨誰(shuí)”，“似向春風(fēng)訴國(guó)亡”這樣的句子。《四川通志》有“望帝自逃之后，欲復(fù)位不得，死化為鵑”的說(shuō)法。望帝化鵑的故事，除《蜀王本紀(jì)》中只有簡(jiǎn)短的記載，但在民間傳說(shuō)中卻派生出許多美麗動(dòng)人的故事。把他樹成理想之君。 李白《蜀道難》中有“蠶叢及魚鳧，開(kāi)國(guó)何茫然?！保钌屉[《錦瑟》詩(shī)中有“滄海月明珠有淚，望帝春深托杜鵑”，李重元詩(shī)"杜宇聲聲不忍聞"，這些詩(shī)中都引用了古蜀國(guó)帝王的典故。
取代杜宇之后開(kāi)創(chuàng)“開(kāi)明”王朝的鱉靈，據(jù)說(shuō)是從楚國(guó)漂上來(lái)的一具死尸，到紋山下復(fù)活了。被杜宇任為相，以治水有功而得王位。接著的開(kāi)明王朝，又因好色而帶來(lái)滅頂之災(zāi)的。
杜宇的百度百科：
3.杜宇的人物傳說(shuō)
原來(lái)，這里面還有一段神奇而又曲折的故事。包含酸甜苦辣，回味無(wú)窮。
傳說(shuō)，當(dāng)時(shí)的四川，在三峽一帶尚處淤塞，四川盆地是一個(gè)近乎全封閉的圍嶂。川內(nèi)又有岷江、涪江等大河，川西雪山過(guò)來(lái)的大水無(wú)處排泄，于是盆地內(nèi)經(jīng)常洪水橫流，巴蜀人民終年掙扎在避水逃難中。杜宇雖然竭盡心力，筑堤開(kāi)堰，又帶領(lǐng)人民上山躲避，但治標(biāo)不治本，依然不能平息災(zāi)難，杜宇因此憂心忡忡。
后來(lái)，從下游的湖北地區(qū)，來(lái)了一個(gè)叫鱉靈的人。他胸懷大志，膽識(shí)過(guò)人，才略出眾。望帝杜宇見(jiàn)了非常高興，于是任命他為相。鱉靈擔(dān)任蜀相之后，主持政務(wù)，興利除弊，將蜀地治理得更好。此時(shí)常年的洪水依然是川內(nèi)的主要災(zāi)難。鱉靈經(jīng)過(guò)觀察，決定把巫山的峽道開(kāi)鑿清理，讓川內(nèi)的河流得以順峽谷而出，不再四處泛濫。于是他率領(lǐng)川中健兒，在巫山一帶開(kāi)鑿石壁。經(jīng)過(guò)數(shù)年千辛萬(wàn)苦的努力，終于將今天的巫峽開(kāi)鑿暢通，使得原本淤塞橫流的川內(nèi)江河，都從巫峽順勢(shì)而出，一瀉萬(wàn)里，形成奔流不息的滾滾長(zhǎng)江。
鱉靈為了治水，不辭辛勞，廢寢忘食，甚至數(shù)年之間不曾回家探望。通過(guò)治理水患，他在民眾中也建立了很高的威望。望帝杜宇見(jiàn)狀，便按照當(dāng)時(shí)的慣例，主動(dòng)把君主之位禪讓給了鱉靈。鱉靈成為蜀地新的君主，號(hào)“開(kāi)明”，又稱為“叢帝”。
望帝杜宇禪位之后，退居西山。昔日統(tǒng)治全蜀的君主，如今成為閑居的老人，自然難免一點(diǎn)點(diǎn)惆悵。誰(shuí)知道太平日子沒(méi)過(guò)多久，四鄉(xiāng)竟然傳來(lái)了流言，說(shuō)杜宇把君主之位禪讓給開(kāi)明，是因?yàn)樵陂_(kāi)明率眾治水期間，杜宇同開(kāi)明的妻子發(fā)生了私通，所以才羞愧讓位的。
流言傳來(lái)，望帝杜宇是又氣又急。想不到一番好意竟然落得這樣的誣蔑。那會(huì)兒雖然沒(méi)啥“封建倫理束縛”，但道德指責(zé)的帽子還是很重的。杜宇原本就上了年紀(jì)，又在長(zhǎng)期的為政中殫精竭慮，損害了健康，受此打擊，很快一病不起，含恨逝去。
他的魂魄不忍離開(kāi)蜀地人民，于是化身為鳥，晝夜鳴叫，聲音凄切。而川中人民，也沒(méi)有忘記他們的君主，把這種鳥叫做“杜鵑”，以表達(dá)對(duì)望帝杜宇的懷念。杜鵑鳥的別稱很多，如“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等，都是源自這個(gè)故事。而用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴；“杜鵑啼血、子規(guī)啼血”等指杜鵑鳥的哀鳴，并表哀怨、愁思之意，也由此而來(lái)。
從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，杜宇化鳥固然不可信，開(kāi)明鑿?fù)ㄎ讔{也大大超過(guò)了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平，因此只是民間傳說(shuō)。但蜀地的人民，卻是實(shí)實(shí)在在的懷念著這兩位給川中人民帶來(lái)幸福的先賢。
4.杜宇啼春的典故
有以下說(shuō)法：
1、據(jù)《史書.蜀王本紀(jì)》載，望帝（“七國(guó)稱王，杜宇稱帝”，號(hào)曰望帝。時(shí)間約在公元前666年以前的[春秋]時(shí)代。）稱王于蜀，相思于大臣鱉靈的妻子，望帝以其功高，禪位于鱉靈。在這之后，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，至春則啼，滴血?jiǎng)t為杜鵑花。這聲聲啼叫是杜宇對(duì)那個(gè)夢(mèng)牽魂繞的佳人的呼喚。
2、子規(guī)是一種鳥，俗稱杜鵑。也就是布谷鳥。相傳這種鳥是上古時(shí)代蜀地的一個(gè)帝王變的。這個(gè)帝王人稱望帝，名叫杜宇。他做皇帝之后勵(lì)精圖治，非常有德能。后來(lái)蜀地發(fā)大水，他的丞相巫山治水有功，他自認(rèn)為自己的才能比不上巫山，于是退位將皇位讓給了巫山，獨(dú)自離去。死后他化作了一只小鳥，由于思念故土，這只小鳥整天叫著“不如歸去”，以至于嘴上都啼出血來(lái).、。人們便稱它為“子規(guī)”。地上有一種跟他同名的花叫做杜鵑花，據(jù)說(shuō)就是他啼出的鮮血滴在地上變成的。李商隱有詩(shī)云“望帝春心托杜鵑”。
5.誰(shuí)能告訴我有關(guān)古蜀帝望帝杜宇的資料?
蜀人對(duì)杜宇的故事最多、最美，傳播也最廣。
史書上說(shuō)：“七國(guó)稱王，杜宇稱帝”，號(hào)曰望帝。時(shí)間約在公元前666年以前的[春秋]時(shí)代。
據(jù)說(shuō)，杜宇是“從天而降”的，他的妻子則是從井中出來(lái)的。他的最大功績(jī)是“教民務(wù)農(nóng)”，以致他“仙去”后化為杜鵑鳥，每到春天來(lái)臨便啼叫不止，催民春耕春種，以致啼出血來(lái)。
傳說(shuō)蜀人最崇奉的祖先杜宇，當(dāng)他的部下鱉靈帶領(lǐng)人馬去治水之際，他卻和鱉靈的妻子私通，鱉靈歸來(lái)，一種說(shuō)法是他“自以為德行不如鱉靈”學(xué)堯之禪讓，委國(guó)而去；另一種說(shuō)法則是鱉靈用武力將他趕走，因此后人的詩(shī)中才有“蜀魂千年尚怨誰(shuí)”，“似向春風(fēng)訴國(guó)亡”這樣的句子?！端拇ㄍㄖ尽酚小巴圩蕴又?，欲復(fù)位不得，死化為鵑”的說(shuō)法。
望帝化鵑的故事，除《蜀王本紀(jì)》中只有簡(jiǎn)短的記載，但在民間傳說(shuō)中卻派生出許多美麗動(dòng)人的故事。把他樹成理想之君。
李白《蜀道難》中有“蠶叢及魚鳧，開(kāi)國(guó)何茫然?！保钌屉[《錦瑟》詩(shī)中有“滄海月明珠有淚，望帝春深托杜鵑”，李重元詩(shī)"杜宇聲聲不忍聞"，這些詩(shī)中都引用了古蜀國(guó)帝王的典故。
取代杜宇之后開(kāi)創(chuàng)“開(kāi)明”王朝的鱉靈，據(jù)說(shuō)是從楚國(guó)漂上來(lái)的一具死尸，到紋山下復(fù)活了。被杜宇任為相，以治水有功而得王位。
接著的開(kāi)明王朝，又因好色而帶來(lái)滅頂之災(zāi)的。 杜宇的百度百科：參考資料：?si=2。
6.誰(shuí)有關(guān)于杜宇和鱉靈的故事
蜀王杜宇（望帝）四十多歲得一子，生前請(qǐng)巫師占卜，占卜中顯出不吉利的長(zhǎng)蛇。兒子出世，杜宇將其扔進(jìn)湔江（都江堰工程的一部分），不料被一鱉馱走，繼而被打魚人救起，取名“鱉靈”。 鱉靈成年后，治服了彭國(guó)的九頭虎開(kāi)明獸，后又治服了蜀國(guó)的人面魚身怪獸，繼而當(dāng)上蜀國(guó)宰相。接著，一鼓作氣治服了堵塞天彭門的孽龍，后受蜀王指派，治理了郫邑水患。杜宇老年，欲傳位于鱉靈。大臣丹和不服，趁鱉靈祭祖時(shí)燒廟，鱉靈騎著開(kāi)明獸沖出火海，丟下一塊絲絹給丹和。丹和看見(jiàn)這是國(guó)王杜宇25年前放在棄嬰身上的遺物。于是，丹和再奉杜宇之命請(qǐng)鱉靈繼承王位。鱉靈為報(bào)開(kāi)明獸救命之恩，定國(guó)號(hào)為“開(kāi)明”，登上末代蜀王的寶座。 遠(yuǎn)古時(shí)代的蜀國(guó)，第一個(gè)稱王的，是蠶叢。他曾經(jīng)教導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩杖绾勿B(yǎng)蠶。在蠶叢的帶動(dòng)下，四川的養(yǎng)蠶業(yè)逐漸發(fā)達(dá)起來(lái)。蜀字的本義，就是蠶的意思。蠶叢這一族人，眼睛生得很特別，是向上直豎的。他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。后人稱這種用石棺埋藏的墳，叫叢目人家。蠶叢死了以后，由柏灌當(dāng)王，然后由魚鳧當(dāng)王。在魚鳧領(lǐng)導(dǎo)下，蜀國(guó)百姓的生活不斷得到改善。魚鳧后來(lái)打獵時(shí)得道成仙。關(guān)于古代蜀國(guó)，人們所知道的，基本上就是這些了。 時(shí)間不知不覺(jué)地流逝。不知過(guò)了多少年，忽然有一個(gè)青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來(lái)，成了蜀國(guó)的國(guó)王，號(hào)望帝。望帝當(dāng)國(guó)王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導(dǎo)老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農(nóng)時(shí)，搞好生產(chǎn)。他熱愛(ài)百姓，因此百姓對(duì)他十分擁護(hù)。 那時(shí)蜀國(guó)經(jīng)常鬧水災(zāi)。望帝也想盡各種方法來(lái)治理水災(zāi)，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河里逆流漂來(lái)一具男尸。人們見(jiàn)了感到十分驚奇。因?yàn)楹恿魃系臇|西總是順流而下，怎么這個(gè)尸體卻是順逆而上？好事者便把這個(gè)尸體打撈上來(lái)。更令人吃驚的是，尸體剛一打撈上來(lái)，便復(fù)活了，開(kāi)口講話，稱自己是楚國(guó)人，名叫鱉靈，因失足落水，從家鄉(xiāng)一直漂到這里。這個(gè)消息讓望帝知道后，望帝便叫人把他叫來(lái)想見(jiàn)。兩人一見(jiàn)面，便一見(jiàn)如故，談得十分投機(jī)，大有相見(jiàn)恨晚之感覺(jué)。望帝覺(jué)得鱉靈是個(gè)難得的人材，便任命他為蜀國(guó)的宰相。 鱉靈到來(lái)不久，一場(chǎng)大洪水爆發(fā)了。這場(chǎng)洪水之大，和當(dāng)年堯時(shí)候的洪水幾乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國(guó)家陷入一片混亂。蜀國(guó)人口銳減了百分之六七十。鱉靈受望帝的委任，擔(dān)任治理洪水的任務(wù)。在治水上，鱉靈顯示出過(guò)人的才干。他帶領(lǐng)民眾治理洪水，打通了巫山，使水流從蜀國(guó)流到長(zhǎng)江。這樣，使水患得到解除，蜀國(guó)人民又可以安居樂(lè)業(yè)了。鱉靈在治水上立下了汗馬功勞，杜宇十分感謝，便自愿把王位禪讓給鱉靈，鱉靈受了禪讓，號(hào)稱開(kāi)明帝，又叫叢帝。望帝死后，靈魂化成杜鵑。他生前愛(ài)護(hù)人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小滿，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽(tīng)見(jiàn)這種聲音，都說(shuō)：這是我們的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是時(shí)候了，快播種吧?；蛘哒f(shuō)：是時(shí)候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做知更鳥、催工鳥。 關(guān)于望帝化杜鵑，還有多種傳說(shuō)。下面再補(bǔ)充兩種傳說(shuō)：一、鱉靈治水期間，望帝在家和鱉靈的妻子私通。鱉靈治水成功回家后，望帝感到對(duì)不起鱉靈，心中非常慚愧，才跑到深山里去隱居。后來(lái)死了，靈魂就化做杜鵑鳥。望帝盡管有一些缺點(diǎn)，但他愛(ài)人民，其總體上說(shuō)，是一位好國(guó)君。人民一聽(tīng)到杜鵑的叫聲，就聯(lián)想到望帝生前的好處來(lái)，自然就感到杜鵑的叫聲充滿著悲哀。二、鱉靈治水不功，望帝把帝位讓給他，自己隱居在西山。而鱉靈卻趁機(jī)占有了望帝的妻子。望帝聽(tīng)到這個(gè)消息，內(nèi)心十分痛苦。但鱉靈大權(quán)在手，望帝對(duì)付不過(guò)他，無(wú)可奈何，只有一天到頭悲憤、哀泣而已。后來(lái)，杜宇臨死時(shí)，囑咐西山的杜鵑說(shuō)：杜鵑鳥，你叫吧，把我的心情，叫給人民聽(tīng)吧。從此，杜鵑就飛在蜀國(guó)境內(nèi)，日夜哀鳴，直到它的口中流血。三、有首唐詩(shī)曾述說(shuō)過(guò)古蜀國(guó)的史實(shí)：“杜宇曾為蜀帝王，化禽飛去舊城荒，年年來(lái)叫桃花月，似向春風(fēng)訴國(guó)亡?！背啥际枪攀駠?guó)的王都。傳說(shuō)最早的帝王是望帝和叢帝。他們對(duì)人民很慈祥，人民也很愛(ài)戴他們。望帝名叫杜宇，死后化為杜鵑鳥，一聲一聲地叫：“不如歸不如歸”。這個(gè)神話，富有詩(shī)意，唐人把它寫進(jìn)詩(shī)里?，F(xiàn)在成都附近的郫縣，有一座很古的廟宇——望叢祠，側(cè)有兩座很大的望帝、叢帝的陵墓，四周檜柏參天。每年桃花盛開(kāi)季節(jié)，還能聽(tīng)到杜宇的聲聲鳴叫。
記得采納啊
7.有人可以介紹一下歷史上一個(gè)叫杜宇的人嗎
杜宇，是傳說(shuō)中古蜀國(guó)的帝王，圍繞與杜宇相關(guān)的一些問(wèn)題，前輩學(xué)者發(fā)表了不少真知灼見(jiàn)筆者讀后獲益匪淺，但對(duì)其中的部分觀點(diǎn)卻不敢完全贊同。
因此，擬就所掌握的知識(shí)提出一點(diǎn)自己的看法，謬誤，疏漏之處，敬望學(xué)界方家指正。 一、杜宇與朱提關(guān)系質(zhì)疑。
據(jù)西漢揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》載：“后有一男子，名杜宇，從天墮，止朱提。有女子名利，自江源井中出，為杜宇妻。
乃自立為蜀王，號(hào)曰望帝?！?。
晉常璩《華陽(yáng)國(guó)志》中也有相似的記載。憑借這些史料，很多學(xué)者推測(cè)杜宇出生于朱提，應(yīng)為朱提人。
而筆者卻有不同的意見(jiàn)。因?yàn)椤皬奶靿?，止朱提”這句話很值得推敲，古籍中類似的記載有很多。
如關(guān)于商始祖契和周始祖棄等?！妒酚洝吩疲骸耙笃?，母曰簡(jiǎn)狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。
三人行浴，見(jiàn)玄鳥墮其卵簡(jiǎn)狄取吞之，因孕，生契?！庇衷疲骸爸芎箴?，名棄。
其母有邰長(zhǎng)女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。
姜嫄出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者，居期而生子?！? 單從字面上看，是很難理解的，如果經(jīng)過(guò)仔細(xì)推敲，我們不難發(fā)現(xiàn)，前者反映的商族是以鳥為圖騰的，有崇拜鳥的習(xí)俗。
而后者說(shuō)明了棄時(shí)代人們還處于母氏族社會(huì)時(shí)期，人們只知其母而不知其父。“從天墮，止朱提”似乎說(shuō)明了杜宇族應(yīng)從某高地來(lái)到了朱提，突然出現(xiàn)在當(dāng)?shù)孛褡宓拿媲啊?/p>
服飾、生活習(xí)慣等又與眾不同。 不僅如此，在南方彝族文獻(xiàn)中“天”或“天上”，有外氏族的意思，彝族文獻(xiàn)《西南彝志、天地津梁斷》中是這樣記載的：“慕切武十代，慕考乍十代，慕熱糯七代，慕臥恒八代，慕克克布九代，慕齊齊默十一代，在這段期間與天上通婚》。
又載：“武傳武世系，傳到額杰武；乍傳乍世系，傳到唄婁乍；糯傳糯世系，傳到額婁糯；……默傳默世系，傳到默阿德。天君傳下令：每天牛三十，每天銅三十，每天帛三十，作為租賦納，后來(lái)有一天，天人作阿且，下來(lái)把租收……”。
此處的天上即有外氏族的意思，天君為外氏族首領(lǐng)，天人是外氏族之人。 對(duì)滇東北民族來(lái)說(shuō)，杜宇族就是外氏族，來(lái)源于外氏族的杜宇族到達(dá)滇東北 ，憑借強(qiáng)大的武力，征服了當(dāng)?shù)氐牟柯?，向北開(kāi)拓。
因此才能夠“時(shí)朱提有梁氏女利游江源，宇悅之，納以為妃。”兩個(gè)部落結(jié)成聯(lián)盟，后來(lái)部落聯(lián)盟在首領(lǐng)杜宇率領(lǐng)下征服蜀地，建立蜀國(guó)。
杜宇族發(fā)源于何地？結(jié)合史料和近年考古資料來(lái)看，似乎應(yīng)來(lái)自距滇東北較近的涼山地區(qū)，他們的族屬也應(yīng)為濮族。杜預(yù)《春秋釋例》說(shuō)：“濮夷無(wú)君長(zhǎng)總統(tǒng)，各邑落自聚，故稱百濮也。”
濮人氏族部落眾多，散居在我國(guó)西部，南部等地。濮族是涼山地區(qū)最早的土著居民，他們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，有首先進(jìn)的農(nóng)耕文化，當(dāng)?shù)匾妥宸Q其為“濮蘇烏烏”。
據(jù)老彝文經(jīng)典所載，彝族的祖先最初遷入涼山時(shí)，“濮蘇烏烏”早已定居于此。彝族飼養(yǎng)牛羊，而“濮蘇烏烏”種植莊稼，這與《華陽(yáng)國(guó)志.蜀志》中杜宇王蜀后“教民務(wù)農(nóng)”的記載相符合的，佐證杜宇族即為“濮蘇烏烏”中的一支。
杜宇被鱉靈擊敗后，不得不“退隱西山。”據(jù)陳亮旭先生考證西山即今安寧河，小相嶺一帶。
正處于古蜀都樂(lè)山之西。關(guān)榮華先生進(jìn)一步提出：“今涼山黑彝（諾伙）是古蜀國(guó)杜宇部族之后。
杜宇部族的一支曾沿岷江河谷南下川南到黔西北部和滇東北一帶，再由滇東北進(jìn)入涼山—這大約是公元前600多年的春秋早期，開(kāi)明帝代杜宇之后的事。”從陳、關(guān)兩位先生的論證可看出，杜宇部族敗逃的路線正是當(dāng)年向北拓展，征服蜀地的路線。
二、杜宇“教民務(wù)農(nóng)”，但古蜀國(guó)的農(nóng)業(yè)并非是從杜宇時(shí)代才開(kāi)始的。結(jié)合考古資料來(lái)看，可知早在新石器時(shí)代晚期，成都平原已開(kāi)始了農(nóng)耕生產(chǎn)。
到杜宇取代魚鳧王的時(shí)候，古蜀國(guó)的農(nóng)業(yè)已發(fā)展到相當(dāng)可觀的規(guī)模。從目前出土的考古材料看，在1998年和1999年度，中日聯(lián)合考古調(diào)查隊(duì)對(duì)四川都江堰市芒城遺址進(jìn)行了考古發(fā)掘，在遺址晚期的灰坑中發(fā)現(xiàn)了水稻硅酸體。
在廣漢三星堆遺址的紅燒土塊中也發(fā)現(xiàn)有大量稻草的遺跡。說(shuō)明成都平原在新石器時(shí)代晚期就開(kāi)始了水稻栽培。
在三星堆遺址的考古發(fā)掘中還曾出土過(guò)大量的酒器，如：盉、杯、觚、勺、尖底盞等，種類較多，釀酒需要有豐富的谷物，大量酒器的發(fā)掘出土充分反映了古蜀國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的富余。杜宇“教民務(wù)農(nóng)”證明杜宇（族）掌握的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)要高于蜀地，杜宇王蜀后，倡導(dǎo)農(nóng)業(yè)，事農(nóng)興蜀，進(jìn)一步推進(jìn)了蜀國(guó)社會(huì)的發(fā)展。
使之成為國(guó)力昌盛繁榮，農(nóng)業(yè)興旺發(fā)達(dá)，人民安居樂(lè)業(yè)，《華陽(yáng)國(guó)志.蜀志》記：“以褒斜為前門，熊耳、靈關(guān)為后戶，玉壘、峨眉為城郭，江、潛、綿、洛為池澤，以汶山為畜牧，南中為園苑”的泱泱大國(guó)，展現(xiàn)出徇麗多彩的文明情景。 三、在實(shí)際生活中，杜宇族也不是崇拜杜鵑的部族。
魚鳧，此三代各數(shù)百歲”。又云“望帝積百余歲”。
無(wú)論是“百余歲”或是“數(shù)百歲”都不可能是幾代蜀王真實(shí)的年壽，只能是他們的王朝統(tǒng)治蜀地的時(shí)間。也證明“柏灌”、“魚鳧”，“杜宇”并非真人帝王的稱號(hào)，皆應(yīng)為祖神的尊號(hào)。
在傳說(shuō)中杜宇族的祖神的表象是杜鵑。但在史籍中找不到杜宇族崇拜杜鵑的明文記載，在《華陽(yáng)國(guó)志》中僅說(shuō)，杜宇稱帝后，“更名蒲。
8.杜宇的生平
蜀人對(duì)杜宇的故事最多、最美，傳播也最廣。
史書上說(shuō)：“七國(guó)稱王，杜宇稱帝”，號(hào)曰望帝。時(shí)間約在公元前666年以前的[春秋]時(shí)代。
據(jù)說(shuō)，杜宇是“從天而降”的，他的妻子則是從井中出來(lái)的。他的最大功績(jī)是“教民務(wù)農(nóng)”，以致他“仙去”后化為杜鵑鳥，每到春天來(lái)臨便啼叫不止，催民春耕春種，以致啼出血來(lái)。
傳說(shuō)蜀人最崇奉的祖先杜宇，當(dāng)他的部下鱉靈帶領(lǐng)人馬去治水之際，他卻和鱉靈的妻子私通，鱉靈歸來(lái)，一種說(shuō)法是他“自以為德行不如鱉靈”學(xué)堯之禪讓，委國(guó)而去；另一種說(shuō)法則是鱉靈用武力將他趕走，因此后人的詩(shī)中才有“蜀魂千年尚怨誰(shuí)”，“似向春風(fēng)訴國(guó)亡”這樣的句子?！端拇ㄍㄖ尽酚小巴圩蕴又?，欲復(fù)位不得，死化為鵑”的說(shuō)法。
望帝化鵑的故事，除《蜀王本紀(jì)》中只有簡(jiǎn)短的記載，但在民間傳說(shuō)中卻派生出許多美麗動(dòng)人的故事。把他樹成理想之君。
李白《蜀道難》中有“蠶叢及魚鳧，開(kāi)國(guó)何茫然?！?，李商隱《錦瑟》詩(shī)中有“滄海月明珠有淚，望帝春深托杜鵑”，李重元詩(shī)"杜宇聲聲不忍聞"，這些詩(shī)中都引用了古蜀國(guó)帝王的典故。
取代杜宇之后開(kāi)創(chuàng)“開(kāi)明”王朝的鱉靈，據(jù)說(shuō)是從楚國(guó)漂上來(lái)的一具死尸，到紋山下復(fù)活了。被杜宇任為相，以治水有功而得王位。
接著的開(kāi)明王朝，又因好色而帶來(lái)滅頂之災(zāi)的。
9.杜宇
傳說(shuō)，古蜀地有一個(gè)非常聰明的人，他從黃帝 的妻子嫘祖那里學(xué)習(xí)了養(yǎng)蠶技術(shù)，然后回到自己的部 落，把這項(xiàng)技術(shù)毫無(wú)保留地傳授給了其他人，這個(gè)人 也因此受到了人們的愛(ài)戴，被尊稱為“蠶叢”。
后來(lái)，蠶叢成為了這個(gè)部落的首領(lǐng)。他和他的部落走到哪里，哪里馬上就能成為蠶的集市。
最后，他們來(lái)到蜀地定居，并建立了古蜀國(guó)，而蠶叢也就是古蜀國(guó)的第一代君王。 在蠶叢之后，古蜀國(guó)相繼出現(xiàn)了柏灌、魚鳧等賢明的君王，可自魚鳧之后，古蜀國(guó)一直沒(méi)有再出現(xiàn)一 位出色的領(lǐng)袖了。
直到有一日，一個(gè)男孩駕著祥云，從天而降，落在古蜀國(guó)東南方的朱提，他就是杜宇。 說(shuō) 與杜宇一同出現(xiàn)的還有一個(gè)女孩，女孩從匯流的井水 ^ 里涌現(xiàn)出來(lái)，名字叫利。
杜宇氣宇軒昂、英俊大方， 而利聰明伶俐、溫柔賢惠，他們自然而然結(jié)成了夫 妻。杜宇被古蜀地的百姓認(rèn)為是上天的恩賜，于是擁 戴他為新的蜀王，稱“望帝”。
即位后的杜宇把古蜀 國(guó)的都城建在了今天的四川郫縣一帶。 杜宇繼任蜀王后，不畏艱難險(xiǎn)阻，帶領(lǐng)他的臣民 們辛勤勞作，終于使古蜀國(guó)變得富饒起來(lái)，擺脫了茹 毛飲血的時(shí)代。
當(dāng)時(shí)，在巴蜀東部的荊州，有個(gè)人叫 鰲靈，因犯罪被判了死刑。他不甘心就此被處死，于 是在一天夜里從監(jiān)獄逃脫，乘著一葉扁舟，逆流而上 到了蜀國(guó)。
鰲靈很有政治才能，到了蜀國(guó)后便去面見(jiàn) 望帝，望帝發(fā)規(guī)他的確很有才華，對(duì)他很賞識(shí)，立刻 委任他做蜀國(guó)的宰相。 雖說(shuō)百姓不再為吃穿發(fā)愁，但蜀地常年的水災(zāi)也 讓杜宇日夜憂心，苦于無(wú)計(jì)可施。
一次，肆虐的洪水 使得蜀國(guó)的大部分地區(qū)變成了汪洋。望帝焦急萬(wàn)分，卻苦無(wú)良策。
鰲靈說(shuō)：“大王不要焦急，往年中原也 曾發(fā)生過(guò)特大的洪災(zāi)，大禹帶領(lǐng)人們十幾年間辛苦治 理，終于使得水患得到了根除。我也愿意帶領(lǐng)百姓前 去治水，解除水患。”
望帝聽(tīng)后，欣然應(yīng)允。于是，鰲靈帶領(lǐng)幾萬(wàn)名民 工，開(kāi)山鑿石，疏通河道，修筑堤壩，幾年的辛苦治 理后，終于使水患得到了平息。
望帝為凱旋的宰相慶功，并且認(rèn)為鰲靈對(duì)蜀國(guó)人 民的貢獻(xiàn)很大，下決心要禪讓帝位。但是他擔(dān)心鰲靈 不肯繼任帝位，便于一天夜里偷偷離開(kāi)了王宮，在西 山的一所道館里潛心修行，隱居起來(lái)。
臨走前，他留 下了一道任命，讓鰲靈繼位，號(hào)開(kāi)明氏，希望百姓們 不再掛念他。 于是，鰲靈便登上了帝位。
他繼位后，卻大反 常態(tài)，施政殘暴，百姓對(duì)此苦不堪言。望帝聽(tīng)聞后， 懊悔不已，結(jié)果長(zhǎng)病不起去世了。
他死后，化成了杜 鵑鳥，叫聲里充滿了哀怨與凄苦。每到初春二月，一 聲聲悲啼響徹天宇，蜀國(guó)的人民都會(huì)無(wú)限傷感地說(shuō)： “這是我們的望帝，他現(xiàn)在是多么懊悔啊！”。
