竹林七賢典故(竹林七賢是什么,有什么典故?)
1.竹林七賢是什么,有什么典故?
竹林七賢 中國三國魏7位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚一些。
包括：魏正始年間（240-249）嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常集在當時的山陽縣（今河南輝縣西北一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。
七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。
他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康、阮籍、劉伶等仕魏而對執(zhí)掌大權、已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態(tài)度。
向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎，但不為司馬炎所重。
山濤起先“隱身自晦”，但40歲后出仕，投靠司馬師，歷任尚書吏部郎、侍中、司徒等，成為司馬氏政權的高官。王戎為人鄙吝，功名心最盛，入晉后長期為侍中、吏部尚書、司徒等，歷仕晉武帝、晉惠帝兩朝，至八王亂起，仍優(yōu)游暇豫，不失其位。
竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。
嵇康（224—263） 三國時譙國铚縣（今安徽宿州西南）人，字叔夜。雖家世儒學，但學不師授，唯好老、莊之說。
與魏宗室婚，官至中散大夫，故又稱嵇中散。崇尚自然、養(yǎng)生之道，著有《養(yǎng)生論》，倡「越名教而任自然」。
與王戎、劉伶、向秀、山濤、阮咸、阮籍等人交游甚密，被稱為「竹林七賢」。后因與山濤志趣不同，山濤將去官，舉以自代，遂作書與濤絕交；又因與鐘會有隙，被譖於大將軍司馬昭，年四十遭殺害。
嵇康善鼓琴，以彈《廣陵散》著名。有《嵇中散集》，以魯迅輯校《嵇康集》為精善。
阮籍（210-263） 三國時期曹魏末年詩人。字嗣宗，竹林七賢之一。
陳留尉氏（河南開封）人，曾任步兵校尉，世稱阮步兵。崇奉老莊之學，政治上則采謹慎避禍的態(tài)度。
與嵇康、劉伶等七人為友，常集於竹林之下肆意酣暢，世稱竹林七賢。阮籍是「正始之音」的代表，其中以《詠懷》八十二首最為著名。
阮籍透過不同的寫作技巧如比興、象徵、寄托，藉古諷今，寄寓情懷，形成了一種「悲憤哀怨，隱晦曲折」的詩風。除詩歌之外，阮籍還長於散文和辭賦。
今存散文九篇，其中最長及最有代表性的是〈大人先生傳〉。另又存賦六篇，其中述志類有〈清思賦〉、〈首陽山賦〉；詠物類有〈鳩賦〉、〈狝猴賦〉。
考《隋書.經(jīng)籍志》著錄阮籍集十三卷，惜已佚。明代張溥輯《阮步兵集》，收《漢魏六朝百三家集》。
至近人黃節(jié)有《阮步兵詠懷詩注》。 山濤（205—283） 字巨源，「竹林七賢」之一。
西晉河內(nèi)懷縣（今河南武陟西）人。早孤，家貧。
好老莊學說，與嵇康、阮籍等交游。山濤將離選職，欲召嵇康代之，嵇康致書與之絕交。
年四十，始為郡主簿。山濤見司馬懿與曹爽爭權，乃隱身不問事務。
司馬師執(zhí)政后，欲傾心依附，被舉秀才，除郎中，累遷尚書吏部郎。司馬昭以鐘會作亂於蜀，將西征，任濤為行軍司馬，鎮(zhèn)鄴。
昭進爵晉公，濤主張以司馬炎為太子。炎代魏稱帝時，任山濤為大鴻臚，加奉車都尉，進爵新沓伯。
出為冀州刺史，甄拔隱屈，搜訪賢才三十余人。入為侍中，遷吏部尚書、太子少傅、左仆射等。
每選用官吏，皆先秉承晉武帝之意旨，且親作評論，時稱《山公啟事》。曾多次以老病辭官，皆不準。
后拜司徒，復固辭，乃歸家。有集十卷，亡佚，今有輯本。
向秀（約227-272） 字子期，河內(nèi)懷（今河南武徙西南）人。魏晉竹林七賢之一。
官至黃門侍郎、散騎常侍。曾注『莊子』，“ 發(fā)明奇趣，振起玄風”，《秋水》、《至樂》二篇，注釋未完而卒。
后郭象“ 述而廣之”，別為一書。向注早佚，現(xiàn)存《莊子注》，可視為向、郭二人之共同著作。
他主張“ 名教”與“自然” 統(tǒng)一，合儒、道為一。認為萬物自生自化，各任其性，即是“ 逍遙”，但“君臣上下” 亦皆出于“天理自然” ，故不能因要求“逍遙” 而違反“名教”。
擅詩賦。其哀悼嵇康、呂安的《思舊賦》，情辭沉痛，有名世。
劉伶 字伯倫，沛國（今安徽宿縣）人?！钢窳制哔t」之一，擅長喝酒和品酒。
魏末，曾為建威參軍。晉武帝泰始初，召對策問，強調(diào)無為而治，遂被黜免。
他反對司馬氏的黑暗統(tǒng)治和虛偽禮教。為避免政治迫害，遂嗜酒佯狂，任性放浪。
一次有客來訪，他不穿衣服?？拓焼査f：「我以天地為宅舍，以屋室為衣褲，你們?yōu)楹稳胛已澲?？」他這種放蕩不羈的行為表現(xiàn)出對名教禮法的否定。
唯著〈酒德頌〉一篇。 阮咸 西晉陳留尉氏（今屬河南）人，字仲容。
“竹林七賢” 之一。阮籍之侄， 與籍并稱為“大小阮” 。
歷官散騎侍郎，補始平太守。為人曠放，不拘禮法。
善彈琵琶。 王戎（234—305） 字沖，瑯邪臨沂（今屬山東）人。
西晉大臣，「竹林七賢」之一。幼穎悟，神采秀徹。
善清談，與阮籍、嵇康等為竹林之游，戎嘗后至，籍曰：「俗物已復來敗人意?！顾恰钙哔t」中最庸俗的一位。
2.竹林七賢的經(jīng)典故事
首先來回答您的問題，給你說一個故事吧。
劉伶醉酒，劉伶在屋子里面光著身子縱情飲酒，人進屋找他，見來人譏諷他此種窘態(tài)，他就傲然地說道：天地是我的房屋，屋子是我的衣褲，你們?yōu)槭裁匆@進我的褲襠里來？
拓展資料：
1. 竹林七賢指的是三國魏正始年間（240-249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。因常在當時的山陽縣（今修武一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。
2. 七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
3.竹林七賢的故事是什么?
竹林七賢 竹林七賢，詩魏末的七位有名文士，成名年代較“建安七子”晚一些。
包括：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。竹林七賢生活在晉王朝統(tǒng)治比較昏暗的年代，由于不滿于當朝的統(tǒng)治者，?！帮嬀苹韬ā?、“遺落世事”，頌揚老莊學說，縱酒清談，正如杜甫所云“沉飲聊自遣，放歌破悉絕”，除了借酒消愁，主要目的是隱于酒鄉(xiāng)，遁世避禍。
宋人葉夢得說：“晉人多言飲酒，至于沉醉，未必真在乎酒。蓋時方艱難惟托于酒，可以疏遠世故而已。
陳平、曹參以來，已用此策……傳至嵇、阮、劉伶之徒，遂欲全然用此，以為保身之計，……飲者未必劇飲，醉者未必真醉耳！”竹林七賢以酒來躲避政治上的迫害和人事上的糾紛，常常做出一些怪誕癲狂的舉動。 劉伶以其善飲、豪飲而聞名于世。
其酒量之大，舉世無雙，可稱為中國古代的“醉星”?！岸趴翟炀谱韯⒘妗钡膫髡f在民間流傳極廣。
據(jù)記載，劉伶平日少言寡語，惟以飲酒為樂事。常縱酒狂飲，數(shù)日不止，劉伶常帶著酒，并命人拿著鐵鍬跟在后面，囑令說，“我如果醉死了，就地把我埋掉?！?/p>
劉伶的妻子見他嗜酒如狂，苦苦勸說，劉伶對妻子說：“要我戒酒可以，但是我自己總下不了決心，只能向鬼神的力量才能戒掉，你快去置辦酒肉敬鬼神吧！”妻子聽了十分高興，馬上準備了酒肴，要劉伶對鬼神起誓，哪知劉伶在神前祝道：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽！”說罷取過酒肉大吃狂喝，頃刻間，喝得爛醉如泥。
某日，妻子釀制了一大缸酒，劉伶見了又要酒喝，妻子說：“待酒熟之后，讓你喝個大醉?！本剖炝?，妻子喚劉伶喝酒，劉伶興沖沖地揭開了酒蓋，酒香撲鼻，劉伶忍不住俯身就喝，妻子一把將他推進了酒缸，隨即壓上了蓋子，氣惱地對缸中的劉伶說：“這回叫你喝個夠！”三天以后，劉伶妻聽缸中寂然無聲，急忙打開缸蓋，發(fā)現(xiàn)缸中酒已見底，劉伶垂頭坐于酒糟上，妻以為劉伶死了，急得大聲呼叫，誰知劉伶慢慢地抬起頭，笑著對妻子說：“你不是答應我讓我喝個大醉嗎？如今怎么讓我閑坐在這里？”其妻啼笑皆非，知道無法讓他把酒戒掉，只好任他日日長醉。
劉伶性情曠達，不為禮教所拘束，常常喝醉了酒，把身上衣服脫光，裸體在屋里一邊喝一邊晃來晃去。一天，有人去訪劉伶，見他如此模樣，實在看不下去就譏諷他說：“你也是禮教中人，似這等行徑實在有失體統(tǒng)?！?/p>
劉伶聽了，醉眼一翻說：“我以天地為房屋，以房屋為衣裳，你怎么跑到我褲子里來了？”客人啞口無言。 竹林七賢，莫不嗜酒。
阮籍又是酒徒中巨擘之一。他為了逃避混亂政局的滋擾，便以酒避禍全身。
據(jù)說，晉文帝司馬昭為其子司馬炎求婚于阮籍女，阮籍不敢直接回絕，只好一醉六十余天，天天酣睡，使司馬昭始終找不到開口的機會而作罷。阮籍家附近有一小酒店，女店主頗有姿色，阮籍常去喝酒，醉了就躺在女店主身旁酣睡，雖有醉態(tài)卻從無越軌行為。
他母親死時，他正與人下棋，棋友勸他趕緊回家，阮籍堅持下完棋，然后飲酒三斗放聲大哭，口吐鮮血，幾至昏厥。 聽說步兵營廚人善釀酒，儲酒數(shù)百斛，阮籍竟主動找晉文帝要求補步校尉之缺，此舉頗為劉伶所不喜，阮籍笑對劉伶說：“校尉府中有美酒300石，夠我們享用一番了?！?/p>
從此二人躲在校尉府中日日酣飲，直到把酒喝光，阮籍又毫不含糊地提出辭職。司馬昭的謀士鐘會，每欲加害阮籍，但阮籍天天爛醉如泥，使鐘會無法羅織罪名。
阮籍靠酒的掩護，躲過一場又一場災禍。 阮咸是阮籍的侄子，對酒的嗜好不下于叔父阮籍。
“處世不交人士，惟其親知弦歌酣宴而已。”據(jù)《世說新語》說，阮咸常與族人一起聚眾飲酒，飲酒之具不用普通的杯、盞，而用大盆來盛酒，眾人圍坐肆意痛飲。
有一天，大家正圍坐喝酒忽然一群豬跑過來，擠在盆邊喝酒，阮咸見了，并不哄趕，而是不在意地與豬同盆喝酒，共享快樂。 阮咸之子阮孚也是一個酒徒。
他身材矮小而禿頂。為人機敏詼諧，深得皇帝喜愛。
皇帝曾將十余個酒瓶上都扣上帽子，置于室內(nèi)以戲耍阮孚，意思是粗矮的酒瓶與阮孕的身材相仿。阮孕進屋見狀，立刻裝作詫異的樣子說：“弟兄們?yōu)槭裁丛诖讼鄬﹂e坐，還是趁早隨我回家吧！”于是持酒而歸，逗得皇帝撫掌大笑。
后因?qū)⒒实鬯n的金貂換酒喝而遭彈劾。阮家父子皆可謂酒壇怪杰。
山濤喝酒更有一絕。據(jù)說，山濤飲酒八斗而止，多一點都不喝。
一次皇帝請山濤喝酒，為了證實山濤八斗之量，讓人拿出八斗酒讓山濤喝，趁山濤不注意時合人偷偷多加了一些酒進去，山濤喝夠八斗，再也不喝了，皇帝也連連稱奇。
4.關于竹林七賢的故事
竹林七賢指的是三國魏正始年間（240—249），嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸七人，先有七賢之稱。
因常在當時的山陽縣（今河南輝縣一帶）竹林之下，喝酒、縱歌，肆意酣暢，世謂七賢，后與地名竹林合稱。 七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向不同。
嵇康、阮籍、劉伶、阮咸始終主張老莊之學，“越名教而任自然”，山濤、王戎則好老莊而雜以儒術，向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。
作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。 擴展資料： 竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬氏朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害，阮籍佯狂避世。
王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。 竹林七賢之名的由來，學界存在爭議。
東晉孫盛《魏氏春秋》文云：“（嵇）康寓居河內(nèi)之山陽縣（今河南省焦作），與之游者，未嘗見其喜慍之色。 與陳留阮籍，河內(nèi)山濤，河內(nèi)向秀，籍兄子咸，瑯邪王戎，沛人劉伶相與友善，游于竹林，號為七賢?！?/p>
一般認為“竹林七賢”之名與“集于竹林之下”的竹林之游有關。 參考資料：百度百科-竹林七賢。
5.竹林七賢都有什么事跡
竹林七賢 是指 西晉 初期的七位名士：阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀、王戎。
他們是當時魏晉玄學的代表人物，在生活上不拘禮法，清靜無為，主張老莊之學。聚眾在竹林喝酒，縱歌。
作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。 竹林七賢的作品 嵇康：善古琴，作品是《廣陵散》 阮咸：制作了同名樂器——“阮咸” 劉伶：好酒，傳世作品《酒德頌》 向秀：竹林七賢瓦解之后，寫有《思舊賦》 竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析： 阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。
王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東 竹林，是一種平常得不能再平常的景觀，走進鄉(xiāng)間，走進山野，隨意舉目便能瞧見，一點不稀罕。然當士子走進這平常的竹林，竟產(chǎn)生了文化史的奇觀，產(chǎn)生了政治史的奇跡，產(chǎn)生了心靈史的奇談。
奇觀，奇跡，奇談，一連串奇字，在魏晉間化出了七賢：嵇康、阮籍、山濤、向秀、阮咸、劉伶、王戎。 竹林和七賢渾然一體，難分難解，人稱竹林七賢。
竹林七賢信老莊，尤崇莊子。他們與竹林物化真趣的景象，用莊子化蝶的故事來比喻，真不知是竹林化作了七賢，還是七賢化作了竹林？抑或竹林本就是七賢，七賢本就是竹林。
竹林七賢是個群體，如若將他們喻為竹子的話，七人猶如七棵青翠的竹子，參差散立在嵐氣籠罩的竹林中。 有人認為竹林七賢皆是些脫俗之人，其實，他們身上有很多的俗氣，各自又有各自不同的俗氣。
其可貴之處，在于以苦苦的掙扎來蔑視俗，打破俗，跳出俗。其可悲之處，在于掙脫的失敗，以及由此帶來的沮喪，或“迷途知返”，重新與俗合流。
他們的身上有同，至少都有過同，這個同是高蹈出世，是做隱士，是學神仙，是與人間的煙火保持某種距離。沒這個同，不可能聯(lián)袂走進竹林中；沒這個同，不可能在一個相當?shù)臅r間內(nèi)將竹林視作為家；沒這個同，也就不可能被人呼作“竹林七賢”。
然而，正像偌大個世界中，沒兩棵竹子會是一模一樣的，竹林七賢是七個人七個樣。這七棵“竹子”，搖曳多姿，各有各的靜態(tài)舞姿，各有各的青黃季節(jié)，各有各的風韻精神。
他們身上有異，有反差很強烈的異，這個異是來自如何對待以禍患為底基的榮華富貴？如何對待以煩惱為伴儔的身家性命？如何對待寂寞為主題的漫長生涯？如何對待說空非空生前身后的名？沒這個異，竹林也就太平靜了；沒這個異，七賢的生存狀態(tài)也就太簡單了；沒這個異，竹林七賢也就失去了作為千古話題的意義。 異中有同，同中有異，竹林七賢合成活靈活現(xiàn)的眾生相。
惟有如此，竹林七賢才是呼之欲出的士人群體。 竹林七賢的精神，使士子和竹子結下了不解之緣。
東晉王子猷每居空宅，便令人種竹，詠嘯著說：“何可一日無此君。” 北宋蘇東坡面對慘淡人生，灑脫地說：“寧可食無肉，不可居無竹?！?/p>
有人不禁要問，此書既然為書，為何不寫成章節(jié)的式樣，一氣呵成，而要弄成這一篇篇支離破碎的勞什子，是否存心在趕新潮，學時髦？ 回答是：非也。不得不如此。
原因有二：一是史料的多寡不均。竹林七賢的史料量，其中嵇康、阮籍、山濤、王戎是正常的。
然翻開《晉書》中的向秀本傳，會一陣傻眼，傻眼不在傳主的傳奇，不是傳主的名望，也不是傳主的其他什么東西，而是本傳太短，短得實在不成樣子，若扣除一篇不太長的《思舊賦》，居然只有區(qū)區(qū)九行，不，說得精確一點，是八行半。向秀本傳是這樣，阮咸、劉伶兩人的本傳也差不離。
三人的本傳如此短少，那么是否能借助別的史料？可檢覽的結果，除了《世說新語》有零碎的記載，其他史書的相關存錄更是微乎其微。既然要寫竹林七賢的整體，那就不可能繞過向秀、阮咸、劉伶。
可是，如此少的史料，拿來給三人做綜述性傳記，確實有些捉襟見肘，且與其他四人嚴重的不均衡。 二是人物的時代跨度太懸殊。
無論是殺身成仁的嵇康，還是抱疾而終的阮籍，都亡于曹魏王朝崩潰的前夕，是十足的魏人；而其他五人，一并進入了三家歸晉的時代，山濤基本活動在晉武帝一朝，王戎身當晉末的八王之亂，向秀、阮咸、劉伶有各自的大限。由此，缺乏一根主線，貫穿始終的主線，若是硬行做來，必產(chǎn)生閱讀的凌亂感。
面對這樣結構的史料，是棘手的，正因為棘手，為何以前全面研究竹林七賢的成果寥若晨星，也就有了答案。 孫子曰：“通于九變之地利者，知用兵矣?！?/p>
兵法變化之妙，存乎一心，文法當是同理。 冥思苦想，反復變局，方得出這不是辦法的辦法。
這不是辦法的辦法，旨在讓每一篇有個鮮明的主題，有個相宜的適度，有個史料互補的機會。分之，各為一題；合之，匯成總題。
談起撰寫中國歷史的文或書，給人的感覺，似乎有很翔實的史料層壘堆積在那兒，從事史學者只要信手拈來，做些排比、翻譯、詮釋，就能把古人栩栩如生地傳遞給今人。其實不然，大不然，作者面對的是已入土的時代，一種沒有任何一個活人能充當見證人的時代，它只記錄在蟲蠹風朽的斷簡殘篇之中，隱藏在布滿暗紅水漬綠銹斑駁的文物之內(nèi)，鐫刻在黑幽森然角缺身裂的碑石之上。
秦時明月漢時關，古人故事，陳物舊書，要予以復活，絕非一件省心的事。 將歷史化為。
6.竹林七賢的故事
竹林七賢指的是三國魏國的七位名士：嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸、王戎。他們放蕩不羈，不拘禮法，常聚集于山陽（今河南修武）竹林之中酣歌縱酒，故稱竹林七賢。
1、嵇康
嵇康，字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人。官至中散大夫，故又稱嵇中散。嵇康雖然家世儒學，但卻崇尚老莊，追求自然之道。他最擅長鼓琴，一曲《廣陵散》天下聞名。他本是曹魏宗室的女婿，所以與后來的司馬氏政權格格不入。嵇康的朋友山濤為司馬氏的大官，離職時推薦他，嵇康就寫下了著名的《與山巨源絕交書》，與山濤絕交。后最終被司馬昭尋找接口殺掉。
2、阮籍
阮籍，字嗣宗，陳留尉氏（今河南開封）人。曾任步兵校尉，世稱阮步兵。阮籍本有意于在政壇上有一番作為，但當時政治風云變幻，于是采取謹慎避禍的態(tài)度，有時閉門不出，有時四處游玩，有時也做出些放蕩的舉動。但他對司馬氏政權并不做直接對抗，故一生平安無禍。
3、山濤
山濤，字巨源，河內(nèi)懷縣（今河南武陟）人。山濤以其風神氣度聞名于當時，世人說他像璞玉渾金，修養(yǎng)深厚而不外露，對他評價很高。與嵇康、阮籍不同，山濤的政治生涯比較順利，先是在曹氏集團中任職，后又很得司馬氏的重用，管至吏部尚書、太子少傅、左仆射。
4、向秀
向秀，字子期，河內(nèi)懷縣（今河南武陟）人。向秀本愿做一個笑傲山林的隱士，但嵇康被殺后，他迫于壓力不得不出來做官，官至黃門侍郎、散騎常侍。向秀對老莊之學有深入的研究，曾注《莊子》一書，影響非常大。今日流傳的郭象的《莊子注》，其實就是在向秀的基礎上完成的。
5、劉伶
劉伶，字伯倫，沛國（今安徽宿州）人。他對司馬氏政權深惡痛絕，就行為狂放，以做掩飾。有次他在屋里裸體，來客責問他，劉伶卻說：“我以天地為舍，以屋室為褲，你干嘛鉆到我的褲子中？”他以嗜酒留名于后世，出外時經(jīng)常帶著酒壺，邊走邊飲，還曾作《酒德頌》一篇。
6、阮咸
阮咸，字仲容，陳留尉氏（今河南開封）人。阮籍之侄，二人合稱為“大小阮”。他歷官散騎侍郎，補始平太守。懂音律，以善彈琵琶而聞名。行為不守禮法，任意而為。一次和親友喝酒，他不用酒杯而用大盆，酩酊大醉之時，有一大群豬走進來飲酒，阮咸就和豬一起喝酒，一時為人所笑。
7、王戎
王戎，字沖，瑯琊臨沂（今屬山東臨沂）人。王戎從小聰明伶俐，長大后能言善辯。在“七賢”中他是比較世俗的一位。他熱衷于投機鉆營，仕途也飛黃騰達，官至司徒。王戎性格吝嗇，喜歡聚財。他家中有品質(zhì)優(yōu)良的李樹，但怕別人得到種子，就把核剝出來然后出售，受到世人的譏諷。
參考資料來源：搜狗百科-竹林七賢
7.有誰知道“竹林七賢”的典故啊
與竹林七賢有關的詩文和文學典故
竹林七賢雖然自從景元四年（公元263年）嵇康死后，其他數(shù)人各奔前程，不復期會，但他們超塵脫俗的風范、剛直不阿的性格魅力和對自由、理想的追求精神光照史冊，以至于歷代文人墨客紛紛到修武追尋遺跡、緬懷憑吊。
據(jù)道光版《修武縣志》記載，最早到百家?guī)r瞻仰先賢遺跡的當是唐代宗時的宰相杜鴻漸。杜鴻漸，濮陽人，字子先，進士出身，在“安史之亂”時曾力勸太子即位，至代宗時歷任河西節(jié)度使、荊南節(jié)度使、宰相等職。其父杜鵬舉，精通醫(yī)術，在唐玄宗時曾任安州刺史，前期曾在修武百家?guī)r上天門谷的東峰白鹿山長期隱居。杜鴻漸可能因此來到了百家?guī)r。他在《重修百巖寺碑》中寫道：“若夫奇檀修竹，嵇灶孫臺，鄧封遺堆，玉仙余水，昔人之休寄此地者，豈不宜哉？”可見那時還有竹林之游時的“修竹”和嵇康鍛鐵之用的“嵇灶”以及孫登一聲長嘯鳳凰來儀的“孫臺”。
此后自宋至清，吟詠竹林七賢的主要作品有北宋顏延年的《五君詠》，分《阮步兵》、《嵇中散》、《劉參軍》、《阮始平》、《向常侍》五首，林提學的《詠嘯臺·稠禪師庵》；金代王巨卿的《嵇康淬劍池》（六首），李俊民的《嵇康淬劍池》和《七賢臺》；元代王惲的《七賢鄉(xiāng)詩》（二首）和《題王烈泉詩》；明代李濂的《淬劍池》，馬瀾的《百家?guī)r詩》，于謙的《嵇山》；清代范正宗的《劉伯倫醒酒臺》，田發(fā)《醒酒臺》等。清乾隆十五年（公元1750年），乾隆皇帝西巡時曾駐蹕修武。當他的車輦從輝縣東北進入修武縣境，沿太行山西行途經(jīng)百家?guī)r時，一時詩興大發(fā)，遂作《七賢詠》一詩：“嵇生放達意真豪，嗣宗青眼夸神交，啟事吏隱何妨濤，沛國豫流形陶陶，小阮不愧玉樹曹，阿戎清爽舞濁醪。竹林之游芳躅高，延之過激由去朝。五君成詠寓貶褒，我過山陽望古遙。土阜惟見橫 峣，猶使逸興軒軒飄?！?/p>
由于1000多年來對竹林七賢的吟詠不絕，遂形成了諸如“山陽”、“山陽笛”、“山陽淚”、“山陽會”等賦有特定含義的文學典故。
山陽：代指高雅人士聚會之地。南朝齊陸厥《奉答內(nèi)兄希叔》詩：“愧茲山陽宴，空此山陽別。”唐杜甫《贈王十四侍御契四十韻》詩：“山陽無俗物，鄭驛正留賓。”
山陽笛：指懷念故友。北朝周庾信《傷王司徒褒》詩：“唯有山陽笛，凄余《思舊》篇。”明劉基《五月三日會王氏南樓》詩：“憮然學兒女，愴恨山陽笛?！鼻遐w翼《題項任田青士居祠堂》詩：“俄聞山陽笛，不得一執(zhí)手?！笨涤袨椤读г姟罚骸柏M知痛嵇生，凄余山陽笛?！?/p>
山陽淚：懷念故友之淚。清陳維崧《滿路花·贈梵公》詞：“平山堂下，鴻爪依稀記，北邙王與宋，曾同醉。重逢瓶拂，頓下山陽淚?！?/p>
山陽會：故友聚會。唐杜甫《贈翰林張四學士土自》詩：“儻億山陽會，悲歌在一聽?！碧评墒吭端蛷埬鲜贰吩姡骸敖鑶柹疥枙?，如今有幾人。”
先賢已逝，唯有遺跡可尋。大量的史料、實物及詩文表明，竹林七賢在修武，這是無可辯駁的歷史事實。竹林七賢在修武的活動遺跡和有關竹林的詩文與文學典故是修武人民的寶貴人文財富，它不僅是一項可以為修武帶來巨大經(jīng)濟效益的重要旅游資源，也是提高修武地方品位的一張很好的歷史與文化名片。
8.請問南北朝“竹林七賢”的典故是怎樣來的
【竹林七賢】 中國魏晉時期7位名士的合稱，成名年代較“建安七子”晚一些。包括：魏正始年間（240-249）嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎及阮咸。 7人常聚在當時的山陽縣（今河南修武一帶）竹林之下，肆意酣暢，故世謂竹林七賢。 7人的政治思想和生活態(tài)度不同于建安七子，他們大都“棄經(jīng)典而尚老莊，蔑禮法而崇放達”。在政治上，嵇康、阮籍、劉伶對司馬氏集團均持不合作態(tài)度，嵇康因此被殺。山濤、王戎等則是先后投靠司馬氏，歷任高官，成為司馬氏政權的心腹。在文章創(chuàng)作上，以阮籍、嵇康為代表。阮籍的《詠懷》詩82首，多以比興、寄托、象征等手法，隱晦曲折地揭露最高統(tǒng)治集團的罪惡，諷刺虛偽的禮法之士，表現(xiàn)了詩人在政治恐怖下的苦悶情緒。嵇康的《與山巨源絕交書》，以老莊崇尚自然的論點 ，說明自己的本性不堪出仕，公開表明了自己不與司馬氏合作的政治態(tài)度，文章頗負盛名。其他如阮籍的《大人先生傳》，劉伶的《酒德頌》，向秀的《思舊賦》等，也是可讀的作品。《隋書·經(jīng)籍志》著錄山濤有集5卷，已佚。
七人是當時玄學的代表人物，雖然他們的思想傾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑劉伶﹑阮咸始終主張老莊之學﹐“越名教而任自然”，山濤﹑王戎則好老莊而雜以儒術﹐向秀則主張名教與自然合一。他們在生活上不拘禮法，清靜無為，聚眾在竹林喝酒，縱歌。作品揭露和諷刺司馬朝廷的虛偽。
在政治態(tài)度上的分歧比較明顯。嵇康﹑阮籍﹑劉伶等仕魏而對執(zhí)掌大權﹑已成取代之勢的司馬氏集團持不合作態(tài)度。向秀在嵇康被害后被迫出仕。阮咸入晉曾為散騎侍郎﹐但不為司馬炎所重。山濤起先“隱身自晦”﹐但40歲后出仕﹐投靠司馬師﹐歷任尚書吏部郎﹑侍中﹑司徒等﹐成為司馬氏政權的高官。王戎為人鄙吝﹐功名心最盛﹐入晉后長期為侍中﹑吏部尚書﹑司徒等﹐歷仕晉武帝﹑ 晉惠帝兩朝﹐至八王亂起﹐仍優(yōu)游暇豫﹐不失其位。
竹林七賢的不合作態(tài)度為司馬朝廷所不容，最后分崩離析：阮籍、劉伶、嵇康對司馬朝廷不合作，嵇康被殺害。王戎、山濤則投靠司馬朝廷，竹林七賢最后各散西東。
『背景』
當時社會處于動蕩時期，司馬氏和曹氏爭奪政權的斗爭異常激烈，民不聊生。文士們不僅無法施展才華，而且時時擔憂性命安全，因此崇尚老莊哲學，從虛無縹緲的神仙境界中去尋找精神寄托，用清淡、飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶的心情，“竹林七賢”成了這個時期文人的代表。
『特點』
竹林七賢的作品基本上繼承了建安文學的精神，但由于當時的血腥統(tǒng)治，作家不能直抒胸臆，所以不得不采用比興、象征、神話等手法，隱晦曲折地表達自己的思想感情。
