佩玉典故(古人佩玉是由于看重玉被賦予什么意義)
1.古人佩玉是由于看重玉被賦予什么意義
“玉”字始于中國(guó)最古的文字，商代甲骨文和鐘鼎文中。
漢字曾造出從玉的字近500個(gè)，而用玉組詞更是無(wú)計(jì)其數(shù)，漢字中的珍寶等都與玉有關(guān)，后世流傳的“寶”字，是“玉”和“家”的合字，這是以“玉”被私有而顯示出它的不可替代的價(jià)值。“玉”字在古人心目中是一個(gè)美好、高尚的字眼，在古代詩(shī)文中，常用玉來(lái)比喻和形容一切美好的人或事物。
如：以玉喻人的詞有玉容、玉面、玉女、亭亭玉立等；以玉喻物的詞有玉膳、玉食、玉泉等；以玉組成的成語(yǔ)有金玉良緣、金科玉律、珠圓玉潤(rùn)、拋磚引玉等，有關(guān)玉的民間傳說(shuō)和故事如《和氏之壁》、《鴻門(mén)宴》、《弄玉吹簫》、《女禍補(bǔ)天》等，更有多少人把自己心愛(ài)的兒女以玉來(lái)起名，如賈寶玉、林玉玦黛玉，還有多少年讀不厭一部感人至深的《紅樓夢(mèng)》，是曹雪芹把人生的理想寄托在這塊玩石美玉里了，對(duì)玉的愛(ài)在中國(guó)人的心目中扎下了深深的根。漢代許慎在《說(shuō)文解字》中對(duì)玉的解釋是：“玉、石之美者。”
這一注解從物質(zhì)上（石）和藝術(shù)上（美）兩個(gè)方面科學(xué)地闡述了“玉”字的概念。玉的文化就是中國(guó)四千多年的文化，它是中國(guó)的一種特殊文化，它充溢了中國(guó)整個(gè)的歷史時(shí)期，因此而形成了中國(guó)人傳統(tǒng)的用玉觀念，這就是尊玉、愛(ài)玉、佩玉、賞玉、玩玉。
所以君子愛(ài)玉，希望在玉身上尋到天然之靈氣。玉乃石之美者，色陽(yáng)性潤(rùn)質(zhì)純?yōu)樯掀贰?/p>
寶石也如此。其價(jià)值高低并不完全取決于成份，翡翠白玉中不值錢(qián)的為多數(shù)。
如同人一樣，哪個(gè)民族都出英雄。好玉乃石之珍品。
2.談?wù)勚袊?guó)古人佩玉的情況
玉在中國(guó)傳統(tǒng)文化里有著不可替代的作用，玉乃是吉祥之飾物，玉是一種有靈氣的寶物，一塊上好的玉件能給人帶來(lái)好運(yùn)，趨吉避兇，佩玉石可養(yǎng)生，身上佩玉可防疾病，佩玉則百邪不侵。
玉墜懸于胸前，一塊好玉溫和與體溫一致，發(fā)著淡淡白光，那樣的純潔，那樣的可人，“人養(yǎng)玉，玉養(yǎng)人”，玉惜有緣人，人憐有心玉，面對(duì)一塊溫潤(rùn)細(xì)白的好玉，幻想著自己就是那淡淡白光，心中的郁悶一點(diǎn)一點(diǎn)地被溫暖、撫平、復(fù)原。 民間還有一種說(shuō)法，玉能補(bǔ)氣，玉能辟邪，一個(gè)佩玉的人如果遇到不幸，玉會(huì)先碎，災(zāi)禍也會(huì)減輕。
這叫“玉碎人全”。佩玉的記載：《禮記·玉藻》：“君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉。”
《左傳·哀公二年》：“大命不敢請(qǐng)，佩玉不敢愛(ài)。”《毛詩(shī)·鄭風(fēng)·有女同車》：“有女同車，顏如舜華。
將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都。”
《大戴禮記·保傅》：“下車以佩玉為度。”南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·諧隱》：“叔儀乞糧於魯人，歌佩玉而呼庚癸。”
3.古人冠戴與佩玉的講究?
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玉佩與文化 玉佩 戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期的玉佩繁縟華麗，甚至數(shù)十個(gè)小玉佩，如玉璜、玉璧、玉珩等，用絲線串聯(lián)結(jié)成一組雜佩，用以突出佩戴者的華貴威嚴(yán)。魏晉以后，男子佩戴雜佩的漸少，以后各朝都只是佩戴簡(jiǎn)單的玉佩，而女子很長(zhǎng)時(shí)間里依然佩戴雜佩，通常系在衣帶上，走起路來(lái)環(huán)佩叮當(dāng)，悅耳動(dòng)聽(tīng)，因此“環(huán)佩”也漸漸成了女性的代稱之一，環(huán)佩在樣式和佩戴方式上是不斷變化的，清代學(xué)者葉夢(mèng)珠《閱世編·內(nèi)裝》解釋說(shuō)：“環(huán)佩，以金絲結(jié)成花珠，間以珠玉、寶石、鐘鈴，貫串成列，施于當(dāng)胸。
便用則在宮裝之下，命服則在霞帔之間，俗名墜胸，與耳上金環(huán)，向惟禮服用之，于今亦然。” 可知清代女性的環(huán)佩已經(jīng)從古時(shí)只系于衣帶的腰飾，而轉(zhuǎn)為墜于胸間的項(xiàng)飾了。
孔子曾說(shuō)“君子于玉比德。”他認(rèn)為玉具有仁、知、義、禮、樂(lè)、忠、信、天、地、德、道等君子之風(fēng)。
《禮記·聘義》：“君子比德于玉焉。溫潤(rùn)而澤，仁也；縝密以栗，知也；廉而不劌，義也；垂之如隊(duì)，禮也；叩之其聲清越以長(zhǎng)，其終詘然，樂(lè)也；瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也；孚尹旁達(dá)，信也；氣如白虹，天也；精神見(jiàn)于山川，地也；圭璋特達(dá)，德也；天下莫不貴者，道也；詩(shī)云：‘言念君子.溫其如玉’。
故君子貴之也。”流傳千古的名言“寧為玉碎，不為瓦全”，更是把玉的完美與人格尊嚴(yán)聯(lián)系在一起。
古人給美玉賦予了那么多人性的品格，以至于到現(xiàn)在人們?nèi)詫⒅t謙君子喻為“溫潤(rùn)如玉”。 “輝煌騰達(dá)”翡翠玉佩 在《詩(shī)經(jīng)》中有很多以玉喻人的句子，例如，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如金如錫，如圭如璧。”
《魏風(fēng)·汾沮洳》：“彼其之子，美如玉，美如玉，殊異乎公族。”《召南·野有死麋》“白茅純束，有女如玉。”
詩(shī)句與意境最為優(yōu)美的是《鄭風(fēng)·有女同車》： 有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。
彼美孟姜，洵美且都。 有女同行，顏如舜英。
將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。
一個(gè)男子贊美他將娶的妻子不但容貌美麗，而且有美玉一般的內(nèi)心。但被比喻成玉人的人，并不都是女子，常常也被用來(lái)指男人，例如《世說(shuō)新語(yǔ)》說(shuō)嵇康：“嵇叔夜之為人也，巖巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”
以后就有了典故“玉山傾倒”或者“玉山傾頹”。而一對(duì)容貌人品皆出眾的夫妻往往也被喻為“一雙璧人”。
8.古人,為什么一定要佩玉
玉是石之精華，古人以玉比人，將君子比作美玉，《周禮·玉藻 》中曽記載：“古之君子必佩玉。左結(jié)佩，右設(shè)佩。可見(jiàn)，玉在古人眼中是與君子等同的存在。
“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”天即是自然，自然的運(yùn)轉(zhuǎn)永不停歇，君子也應(yīng)像蒼天大地一般深厚不息。玉石，歷經(jīng)千萬(wàn)年的風(fēng)雨滄桑，歲月的無(wú)情雕琢，才成就了玉石溫潤(rùn)細(xì)膩的美，時(shí)光無(wú)情的打磨沒(méi)有讓它消逝，反而使其不斷在涅槃中重獲新生，正如那人中君子，面對(duì)無(wú)數(shù)艱難險(xiǎn)阻，卻依然堅(jiān)守本心，不忘初心。
“君子如玉，溫文爾雅。”這是人們稱贊君子時(shí)，常用的話語(yǔ)，君子以玉比德，仁之義者，德之厚者為玉之仁德；拾遺而不貪者，臨危而不亂者，決勝千里之外者，為君子之德，君子賦德以玉，時(shí)常佩玉，可使君子時(shí)刻警醒自身，不忘君子之禮。
“君子無(wú)故，玉不去身”。君子將玉視作自身的德行操守，除非遇見(jiàn)重大的變故，否則，君子是絕不會(huì)讓所佩戴之玉離身的，可見(jiàn)，古人愛(ài)玉，更是將玉視作可相伴一生的知己良友。
悠悠華夏，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，千年之前，我們的祖先愛(ài)玉惜玉，將玉視作品德修養(yǎng)的象征，千年之后，我們依舊站在華夏的土地上，手握著曾經(jīng)被視作仁德智慧的玉，泱泱大國(guó)，禮儀之邦，我們從未放下過(guò)自身的道德修養(yǎng)，從未遺落過(guò)中華的良好品德，這是我們無(wú)數(shù)中華兒女的智慧結(jié)晶，現(xiàn)在、未來(lái)，我們都將繼續(xù)延續(xù)華夏名族未完的傳說(shuō)。
