傳統(tǒng)文化修身經(jīng)典故事(有關(guān)修身的名人小故事,誰有?來3個,30字左右,短!!!)
1.有關(guān)修身的名人小故事,誰有?來3個,30字左右,短!!!
棄疾（1140 - 1207），南宋詞人。
字幼安，號稼稼軒，歷城（今山東濟南）人。出生時，山東已被金兵所占。
二十一歲參加抗金義軍，不久歸南宋，歷任湖北、江西、湖南、福建、浙東安輔使等職。任職期間，采取積極措施，招集流亡，訓(xùn)練軍隊，獎勵耕戰(zhàn)，打擊貪污豪強，注意安定民生。
一生堅決主張抗金。在《美芹十論》、《九議》等奏疏中，具體分析當(dāng)時的政治軍事形勢，對夸大金兵力量、鼓吹妥協(xié)投降的人，作了有力的駁斥；要求加強作戰(zhàn)準(zhǔn)備，鼓勵士氣，以恢復(fù)中原。
他所提出的抗金建議，均未被采納，并遭到主和派的打擊，曾長期落職閑居江西上峣、鉛山一帶。晚年韓侂胄當(dāng)政，一度起用，不久病卒。
其詞抒寫力圖恢復(fù)國家統(tǒng)一的愛國情懷，傾訴壯志難酬的悲憤，對南宋上層統(tǒng)治集團的屈辱投降進行揭露和批判；也有不少吟詠祖國河山的作品。藝術(shù)風(fēng)格多樣，而以豪放為主。
熱情洋溢，慷慨悲壯，筆力雄厚，與蘇軾并稱「蘇辛」。 辛棄疾善詩文，但以詞明世。
其《稼軒詞》還六百二十余首，無論數(shù)量之富，質(zhì)量之優(yōu)，皆冠兩宋。乃人中之杰，詞中之龍。
岳飛（1103-1141），南宋軍事家，民族英雄。字鵬舉，相州湯陰（今屬河南）人。
少時勤奮好學(xué)，并煉就一身好武藝。19歲時投軍抗遼。
不久因父喪，退伍還鄉(xiāng)守孝。1126年金兵大舉入侵中原，岳飛再次投軍，開始了他抗擊金軍，保家為國的戎馬生涯。
傳說岳飛臨走時，其母姚氏在他背上刺了“精忠報國”四個大字，這成為岳飛終生遵奉的信條。
岳飛投軍后，很快因作戰(zhàn)勇敢升秉義郎。這時宋都開封被金軍圍困，岳飛隨副元帥宗澤前去救援，多次打敗金軍，受到宗澤的賞識，稱贊他“智勇才藝，古良將不能過”。
同年，金軍攻破開封，俘獲了徽、欽二帝，北宋王朝滅亡。靖康二年五月，康王趙構(gòu)登基，是為高宗，遷都臨安，建立南宋。
岳飛上書高宗，要求收復(fù)失地，被革職。岳飛遂改投河北都統(tǒng)張所，任中軍統(tǒng)領(lǐng)，在太行山一帶抗擊金軍，屢建戰(zhàn)功。
后復(fù)歸東京留守宗澤，以戰(zhàn)功轉(zhuǎn)武功郎。宗澤死后，從繼任東京留守杜充守開封。
紹興七年，岳飛升為太尉。他屢次建議高宗興師北伐，一舉收復(fù)中原，但都為高宗所拒絕。
紹興九年（1119年），高宗和秦檜與金議和，南宋向金稱臣納貢。這使岳飛不勝憤懣，上表要求“解罷兵務(wù)，退處林泉”，以示抗議。
次年，兀術(shù)撕毀和約，再次大舉南侵。岳飛奉命出兵反擊。
相繼收復(fù)鄭州、洛陽等地，在郾城大破金軍精銳鐵騎兵“鐵浮圖”和“拐子馬”，乘勝進占朱先鎮(zhèn)，距開封僅四十五里。兀術(shù)被迫退守開封，金軍士氣沮喪，發(fā)出“撼山易，撼岳家軍難”的哀嘆，不敢出戰(zhàn)。
在朱先鎮(zhèn)，岳飛招兵買馬，連絡(luò)河北義軍，積極準(zhǔn)備渡過黃河收復(fù)失地，直搗黃龍府。他激動地對諸將說“直搗黃龍府，與諸君痛飲耳！”這時高宗和秦檜卻一心求和，連發(fā)十二道金字牌班師詔，命令岳飛退兵。
岳飛抑制不住內(nèi)心的悲奮，仰天長嘆：“十年之功，毀于一旦！所得州郡，一朝全休！社稷江山，難以中興！乾坤世界，無由再復(fù)！”他壯志難酬，只好揮淚班師。 岳飛回臨安后，即被解除兵權(quán)，任樞密副使。
紹興十一年八月，高宗和秦檜派人向金求和，金兀術(shù)要求“必先殺岳飛，方可議和”。秦檜乃誣岳飛謀反，將其下獄。
紹興十一年（1142年）十二月二十九日，秦檜以“莫須有”的罪名將岳飛毒死于臨安風(fēng)波亭，是年岳飛僅三十九歲。其子岳云及部將張憲也同時被害。
寧宗時，岳飛得以昭雪，被追封鄂王。 岳飛善于謀略，治軍嚴(yán)明，其軍以“凍死不拆屋，餓死不擄略”著稱。
在其戎馬生涯中，他親自參與指揮了126仗，未嘗一敗，是名副其實的常勝將軍。 岳飛無專門軍事著作遺留，其軍事思想，治軍方略，散見于書啟、奏章、詩詞等。
后人將岳飛的文章、詩詞編成《岳武穆遺文》，又名《岳忠武王文集》。 屈原，名平，“原”是他的字，公元前340年出生于楚國一個貴族 家庭。
二十多歲時，他根據(jù)楚國祭神的歌詞改寫的《九歌》，傳 遍了全國 。屈原的學(xué)問和才干 ，博得了楚懷王的賞識，任命他擔(dān)任左徒 （比丞相小一些的官職）。
屈原走上從政的道路后，極力主張實施變革，任用賢能，富國強民， 完成統(tǒng)一全中國的大業(yè)。但變法剛開始，就遭到以子蘭為首的楚國貴族集 團的仇恨和排擠，他們在楚懷王面前造謠中傷，昏庸的懷王，誤信讒言， 把屈原降職為“三閭大夫”（管理皇族事務(wù)，主持宗廟祭祀的閑職）。
屈原雖然降職了，對楚國的命運仍十分關(guān)注。當(dāng)秦國為了破壞六國聯(lián)盟， 派特使張儀來楚國游說時，屈原冒死進宮勸說懷王不要上當(dāng)。
當(dāng)懷王輕信 秦國，要去與秦王會盟時，屈原流著淚進行勸阻，但都遭到子蘭一伙的阻 攔。后來懷王被秦國軟禁，死在咸陽。
屈原悲痛之余，希望剛即位的頃襄 王能變法強國，洗雪楚國的奇恥大辱！但頃襄王比懷王還要昏庸，親秦派 依然得勢，他們唆使頃襄王把屈原趕出朝廷，放逐漢北。秦國攻破楚國郢 都后，楚國瀕臨滅亡，屈原悲痛之余，投汨羅江而死。
壯志未酬的愛國詩人陸游 陸游（1125-1210），字務(wù)觀，號放翁，浙江山陰（今紹興） 人。他的幼年正是民族矛盾尖銳、國勢危迫的戰(zhàn)亂時期，父親陸宰是一個 具有愛國。
2.求一篇古人修身養(yǎng)性的哲理小故事
知名的美國政治家富蘭克林，有一次去拜訪長者，到長者住所時，因為房門太
小了，頭不小心撞在門框上，富蘭克林痛得掉下眼淚，長者在一旁笑說：“是不是
很痛？此行你最大的收獲應(yīng)該就是這個吧。一個人想立足于世間，要過得平安順利，
就得要常常低頭，放下身段，千萬要記取這個痛的教訓(xùn)，將帶給你不少的利益?！?/p>
富蘭克林牢牢記住長者的教訓(xùn)，從此把“低頭、謙遜”列入生活準(zhǔn)則。20歲時，就
創(chuàng)立了沉默、規(guī)律、節(jié)約、勤勉、誠實、正義、中庸、清潔、養(yǎng)生、平靜、純潔、
決斷、謙虛等著名的13訓(xùn)。學(xué)會低頭，對他成為一代偉人不無幫助。
有人問哲學(xué)家說：“從地到天究竟有多高？”哲學(xué)家道：“二尺高?！薄盀槭?/p>
么這么低呢？我們?nèi)瞬欢奸L得至少有四、五、六尺高嗎？”哲學(xué)家答：“所以，凡
是超過三尺高的人身，要立足于天地間就要懂得低頭?！彼^“低頭是稻穗，昂首
系莠稗”，越成熟的稻穗，垂得越低，只有壞稗麥頭才抬得高高的。 漢代名將
韓信，未成名前，有次走在淮陰的路上，有個不良少年看他不順眼說：“你看起來
挺神氣，不過，只是中看不中用。有氣魄的話，你就來殺我；不敢，就從我胯下爬
過去。”韓信忍一時之氣，從不良少年胯下爬過。他的低姿態(tài)，后來為他立了不少
戰(zhàn)功。
古有明訓(xùn)“伸手不打笑臉人”，真正的強不是用強，而是用柔。要想進入一扇
門，就須低頭比門框矮；要想登上成功的頂峰，就得彎腰做好攀登的準(zhǔn)備。行事能
低頭，事情會更順暢；低姿態(tài)可避免嫉妒障礙。放下身段才能與人和平相處。學(xué)會
低頭，受用不盡。
謙
孫叔敖任楚國宰相時，全國官吏和人民都來道賀。但是，有一位老人卻穿粗麻
衣，戴白帽子以喪服吊唁他。眾人都覺得老人真是觸霉頭，孫叔敖卻趕緊整冠肅衣
迎接老人，虔敬地請教他：“楚王不知道我能力不好，委我相位，眾人都來向我道
賀，但我恐怕以后要承受百姓的責(zé)怪。您說來吊喪，一定有高見要指教吧？”
老人說：“的確有些話想提醒你：身份高貴但對人驕傲，必會被人民拋棄；地位
高而擅權(quán)，必遭君王討厭；俸祿多而不知足，必招災(zāi)禍。”孫叔敖恭敬的道謝：“謹(jǐn)
遵教誨，您還可以再教我一些嗎？”
老人說：“地位越高，態(tài)度要更謙卑；官位越大，要更加細(xì)心；俸祿越多，取舍
更要謹(jǐn)慎。能謹(jǐn)守這三點，就足以治好楚國了。”果真，孫叔敖成為廉潔的名相，上
任三個月，楚國大治。
財富、名位、擁戴是很難拒絕的誘惑，高官厚爵與升斗小民人性相同，同樣的
弱點。只是，身份尊貴的人較有機會培養(yǎng)驕矜之氣；位高權(quán)重，容易嘗到攬權(quán)的滋味；
擁有豐厚的物質(zhì)，較易揮霍，老人教誡雖指向位高權(quán)重的人，其實是對每個人的，足
以當(dāng)成吾人立身處世的座右銘。
有智慧的人，能從淺顯的事例中看見深奧的道理；從舉止動念中預(yù)見一生福禍之
所倚。謹(jǐn)言慎行、禮讓謙下，還真是處世的不二法門。
3.中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典故事?
中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典小故事1：水滴石穿 從前有個叫張乖崖的人，在錢陽擔(dān)任縣令。
當(dāng)時，社會上還存友軍卒 將帥、小吏侵犯長官的風(fēng)氣。張乖崖想找個機會嚴(yán)懲這種行為。
一天，他在衙門周圍巡行，忽然看見一個小吏慌慌張張地從府庫中溜出來。張乖崖喊住小吏，發(fā)現(xiàn)他鬢旁頭巾上藏著一枚錢。
經(jīng)過追問盤查，小吏搪塞不過，承認(rèn)是從府庫中偷來的。 張乖崖將小吏押回大堂，下令拷打。
小吏不服，怒氣沖沖地說：“一個錢有什么了不起，你就這樣拷打我？你也只能打我，難道還能殺我！”。 張乖崖見小吏敢這樣頂撞他，就毫不猶豫地拿起朱筆判道：“一日一錢，千日千錢；繩鋸木斷，水滴石穿（一日偷一錢，千日偷千錢，時間長了，繩子能鋸斷木頭，水能滴穿石頭）?！?/p>
判決完畢，張乖崖把筆一扔，手提寶劍，親自斬了小吏。2：鐵杵磨針 唐朝著名大詩人李白小時候不喜歡念書，常常逃學(xué)，到街上去閑逛。
一天，李白又沒有去上學(xué)，在街上東溜溜、西看看，不知不覺到了城外。暖和的陽光、歡快的小鳥、隨風(fēng)搖擺的花草使李白感嘆不已，“這么好的天氣，如果整天在屋里讀書多沒意思？” 走著走著，在一個破茅屋門口，坐著一個滿頭白發(fā)的老婆婆，正在磨一根棍子般粗的鐵杵。
李白走過去，“老婆婆，您在做什么？” “我要把這根鐵杵磨成一個繡花針?！崩掀牌盘痤^，對李白笑了笑，接著又低下頭繼續(xù)磨著。
“繡花針？”李白又問：“是縫衣服用的繡花針嗎？” “當(dāng)然！” “可是，鐵杵這么粗，什么時候能磨成細(xì)細(xì)的繡花針呢？” 老婆婆反問李白：“滴水可以穿石，愚公可以移山，鐵杵為什么不能磨成繡花針呢？” “可是，您的年紀(jì)這么大了？” “只要我下的功夫比別人深，沒有做不到的事情。” 老婆婆的一番話，令李白很慚愧，于是回去之后，再沒有逃過學(xué)。
每天的學(xué)習(xí)也特別用功，終于成了名垂千古的詩仙。3：毛遂自薦 戰(zhàn)國時，秦軍在長平一線，大勝趙軍。
秦軍主將白起，領(lǐng)兵乘勝追擊，包圍了趙國都城邯鄲。 大敵當(dāng)前，趙國形勢萬分危急。
平原君趙勝，奉趙王之命，去楚國求兵解圍。平原君把門客召集起來，想挑選20個文武全才一起去，他挑了又挑，選了又選，最后還缺一個人。
門下有一個叫毛遂的人，走上前來，向平原君自我推薦說：“我聽說先生將要到楚國去簽訂‘合縱’盟約，約定與門下食客二十人一同前往，而且不到外邊去尋找。現(xiàn)在還少一個人，希望先生就以我湊足人數(shù)出發(fā)吧！”平原君說：“先生來到我門下到現(xiàn)在有幾年了？”毛遂說：“到現(xiàn)在有三年了?！?/p>
平原君說：“賢能的士人處在世界上，好比錐子處在囊中，它的尖梢立即就要顯現(xiàn)出來。現(xiàn)在，處在我趙勝的門下已經(jīng)三年了，左右的人們對你沒有稱道的話，我也沒有聽到這樣的贊語，這是因為你沒有什么才能的緣故。
先生不能一道前往，先生請留下！”毛遂說：“我不過今天才請求進到囊中罷了。如果我早就處在囊中的話，我就會象禾穗的尖芒那樣，整個鋒芒都會挺露出來，不單單僅是尖梢露出來而已。”
平原君終于與毛遂一道前往楚國。那十九個人互相用目光示意嘲笑他卻都沒有說出來。
到了楚國，楚王只接見平原君一個人。兩人坐在殿上，從早晨談到中午，還沒有結(jié)果。
毛遂大步跨上臺階，遠遠地大聲叫起來：“出兵的事，非利即害，非害即利，簡單而又明白，為何議而不決？”楚王非常惱火，問平原君：“此人是誰？”平原君答道：“此人名叫毛遂，乃是我的門客！”楚王喝道：“趕快下！我和你主人說話，你來干嗎？”毛遂見楚王發(fā)怒，不但不退下，反而又走上幾個臺階。他手按寶劍，說：“如今十步之內(nèi)，大王性命在我手中！”楚王見毛遂那么勇敢，沒有再呵斥他，就聽毛遂講話。
毛遂就把出捕援趙有利楚國的道理，作了非常精辟的分析。毛遂的一番話，說得楚王心悅誠服，答應(yīng)馬上出兵。
不幾天，楚、魏等國聯(lián)合出兵援趙。秦軍撤退了。
平原君回趙后，待毛遂為上賓。他很感嘆地說：“毛先生一至楚，楚王就不敢小看趙國?！?/p>
4：懸梁刺股 東漢時候，有個人名叫孫敬，是著名的政治家。開始由于知識淺薄得不到重用，連家里人都看不起他，使他大受刺激，下決心認(rèn)真鉆研，經(jīng)常關(guān)起門，獨自一人不停地讀書。
每天從早到晚讀書，常常是廢寢忘食。讀書時間長，勞累了，還不休息。
時間久了，疲倦得直打瞌睡。他怕影響自己的讀書學(xué)習(xí)，就想出了一個特別的辦法。
古時候，男子的頭發(fā)很長。他就找一根繩子，一頭牢牢的綁在房梁上。
當(dāng)他讀書疲勞時打盹了，頭一低，繩子就會牽住頭發(fā)，這樣就會把頭皮扯痛了，馬上就清醒了，再繼續(xù)讀書學(xué)習(xí)。這就是孫敬“懸梁”的故事。
戰(zhàn)國時期，有一個人名叫蘇秦，也是出名的政治家。在年輕時，由于學(xué)問不多不深，曾到好多地方做事，都不受重視。
回家后，家人對他也很冷淡，瞧不起他。這對他的刺激很大。
所以，他下定決心，發(fā)奮讀書。他常常讀書到深夜，很疲倦，常打盹，直想睡覺。
于是他想出了一個方法，準(zhǔn)備一把錐子，一打瞌睡，就用錐子往自己的大腿上刺一下。這樣，猛然間感到疼痛，使自己清醒起來，再堅持讀書。
這就是蘇秦“刺股”。
4.修身齊家治國的小故事
《禮記·大學(xué)》 原文是“古之欲明明德于天下者；先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”
大意是說：古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好他的國家；要治理好國家的人，要先整頓好自己的家；要整頓好家的人，要先進行自我修養(yǎng)；要進行自我修養(yǎng)的人，要先端正他的思想……思想端正了，然后自我修養(yǎng)完善；自我修養(yǎng)完善了，然后家庭整頓有序；家庭整頓好了，然后國家安定繁榮；國家安定繁榮了，然后天下平定。 這是儒家思想傳統(tǒng)中知識分子尊崇的信條。
以自我完善為基礎(chǔ)，通過治理家庭，直到平定天下，是幾千年來無數(shù)知識者的最高理想。然而實際上，成功的機會少，失望的時候多，于是又出現(xiàn)了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的思想。
“正心、修身、齊家、治國、平天下”的人生理想與“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的積極而達觀的態(tài)度相互結(jié)合補充，幾千年中影響始終不衰。
5.修身養(yǎng)德故事100字古代
司馬光
宋朝司馬光出生于官宦世家。從小機智過人，勤奮好學(xué)。剛滿二十歲即考上進士。他為官清廉，公務(wù)之余常利用時間讀書，立志寫一部通志，作為人們的借鑒。為了把握時間讀書，他特意制作一個圓木枕頭，枕頭的妙用是睡覺時身子只要一翻動，它就會滾動，人也就驚醒了，可以繼續(xù)研究學(xué)問，因此稱“警枕”。每當(dāng)司馬光需休息時，便枕著“警枕”，如此學(xué)習(xí)的結(jié)果，終于取得了成功，成為一位學(xué)問淵博的人。 《林則徐對聯(lián)立志》
這個故事講的是清代著名的民族英雄林則。林則徐小時候就天資聰慧，兩次機會下，作了兩幅對聯(lián)，這兩幅對聯(lián)表達了林則徐的遠大志向。林則徐不僅敢于立志，而且讀書刻苦，長大后成就了一番大事業(yè)，受到了后世的敬仰。
6.傳承中華共筑小故事
中華民族是一個具有優(yōu)良傳統(tǒng)的民族。
五千年歷史中孕育的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，如公正無私、嫉惡如仇、誠實篤信、不尚空談、戒奢節(jié)儉、豁達大度、溫良恭儉讓等修身之道；敬業(yè)樂群、公而忘私的奉獻精神；天下興亡、匹夫有責(zé)，“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情操；“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高志向；自強不息、艱苦奮斗、勤勞勇敢的昂揚銳氣；“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的浩然正氣；厚德載物、達濟天下的廣闊胸襟；奮不顧身、舍生取義、見義勇為的英雄氣概；“以天下為己任”的社會理想；“己所不欲，勿施于人”的社會風(fēng)尚等。 細(xì)微之處見榮辱說美德 一個人，會因擁有美德而變得更美麗。
一個國家，會因充滿美德而變得和諧。 這個世界，會因充滿美德而變得更繽紛。
中華民族的文化源遠流長，東方文化美德幾千年長盛不衰，每個中華人，都必須要擁有自己國家的傳統(tǒng)美德。中華美德有很多，比如說禮讓、謙虛、尊老愛幼等等。
就好比說《孔融讓梨》這個故事吧！孔融小小年紀(jì)，就知道要把大的梨讓給比自己大和比自己小的人，而自己，卻一個人拿了一個最小的梨。這就是中華美德之一--尊老愛幼。
雷鋒叔叔，永遠值得我們尊敬，因為他身上有許多中華民族的美德在閃光。中華美德人人都可以擁有，關(guān)鍵是看你想不想擁有，團結(jié)同學(xué)你就擁有了中華美德；謙虛好學(xué)你就擁有了中華美德；為爸爸媽媽洗一次腳你也擁有了中華美德…… 美德，是至善、至純、至高人性的結(jié)晶，它源自生活又融入生活，只要我們用心去感悟，就會發(fā)現(xiàn)它無處不在，只有你用心去做了才能發(fā)現(xiàn)它。
。 要在小事中體現(xiàn)個人的美德，榮辱就在舉手投足間。
比如說，尊老愛幼有很多種體現(xiàn)：幫家長倒一次水、陪弟弟妹妹玩……這些細(xì)微之處，都能顯現(xiàn)一種美德。再比如說，現(xiàn)在大街上的一些人隨手亂扔?xùn)|西，讓大街變得到處都是垃圾，什么塑料紙、瓜果皮隨處就可以看到，讓清潔工人每天都忙忙碌碌地，早出晚歸。
試問對于那些扔垃圾的人，如果你是清潔工人，你的心里會怎樣想？是不是會很不舒服呢？所以，我要告訴那些亂扔垃圾的人：“快反省吧，不要再亂扔垃圾了，做一個不會亂扔垃圾的中華人吧！” 說到亂扔垃圾，我就會想起它的孿生兄弟：隨地吐痰。隨地吐痰也是一個壞毛病，把痰吐到地下，就會造成空氣污染，對你，對我、對大家都是沒有好處的。
其實要想不做到這些也很簡單，只要心里有這個信念，有個榮辱觀，這種隨手亂扔垃圾、隨地吐痰的現(xiàn)象就不會再出現(xiàn)了。
7.中華傳統(tǒng)文化故事
中國傳統(tǒng)文化。
農(nóng)歷 - 武術(shù)- 二十八宿 - 對聯(lián) - 龍 - 五行學(xué)說 - 八卦 - 中國傳統(tǒng)節(jié)日- 中國古代哲學(xué)- 儒家- 氣- 道 - 茶藝 學(xué)科 數(shù)學(xué) ：《周髀算經(jīng)》； 《九章算術(shù)》（三國時劉徽著）； 祖沖之； 算盤。 天文學(xué)：天象觀察記錄， 發(fā)明觀測儀器：圭表；渾儀；簡儀；高表；仰儀，制定歷法（農(nóng)歷）。
醫(yī)學(xué) ：《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》，《中醫(yī)外科學(xué)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》。 農(nóng)學(xué) ：《齊民要術(shù)》賈思勰著 ，《水經(jīng)注》酈道元著 四大發(fā)明 ：造紙術(shù) ，印刷術(shù) ，火藥 ，指南針 。
建筑：參見中國建筑，園林 ，廟宇 ，宮殿 ，故宮，阿房宮，塔 ，萬里長城，墓葬建筑。 繪畫：中國畫 ，清明上河圖。
書法 ：象形文字—甲骨文—金文—篆文—隸書—楷書—行書—草書—硬筆書法 。 音樂：中國民族音樂，中國戲曲，傳統(tǒng)民歌 。
舞蹈：古代舞蹈，周朝雅樂 ，大舞 ，小舞 ，漢朝樂府 ，唐朝樂舞 ，現(xiàn)代舞蹈，彩帶舞，武功，扇子舞 。 戲曲：京劇，評劇 ，越劇 ，粵劇，花鼓戲 ，湖南花鼓戲 。
曲藝 ：相聲 ，歌仔戲 ，皮影戲，布袋戲 ，南曲 ，高甲戲 。 戲曲影視：中國電影，中國電影史，中國電視，中國電視史。
服飾：參見中國服飾。 飲食：請參照中國菜。
菜系 川菜 （四川菜） 湘菜 （湖南菜） 粵菜（廣東菜） 蘇菜（江蘇菜） 魯菜 （山東菜） 浙菜 （浙江菜） 閩菜 （福建菜） 徽菜（徽州菜）注：不是安徽菜。 筷子 教育 國子監(jiān)，太學(xué) ，科舉制度，私塾，書院 ，翰林院。
文學(xué) 古典文學(xué) 中國古典文學(xué) 中國神話 中國寓言 中國典故 典故即典制和掌故。 掌故原指舊制、舊例，后多指關(guān)于歷史人物、典章制度等的故實或傳說。
典故中的“典”是典籍的意思，典故也可解釋成典籍中的故事和詞語。典故一詞，出現(xiàn)在《后漢書·東平憲王蒼傳》中，如“親屈至尊，降禮下臣，每賜宴見，輒興席改容，中宮親拜，事過典故”。
《山海經(jīng)載》：“天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟。
陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變。
神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈，如此萬八千歲。
天數(shù)極高，地數(shù)極深，盤古極長。后乃有三皇。
數(shù)起于一，立于三，成于五，盛于七，處于九，故天去地九萬里?！睆倪@則盤古開天辟地的傳說開始，至今幾千年來，到底發(fā)生過多少故事，沒人能夠說得明白。
《尚書序題目》：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉。伏羲、神農(nóng)、黃帝之書，謂之《三墳》，言大道也。
少昊、顓頊、高辛、唐虞之書，謂之《五典》，言常道也。至于夏、商、周之書，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。
是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。
九州之志，謂之《九丘》。丘，聚也。
言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也。《春秋左氏傳》曰：‘楚左史倚相，能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》。
’即謂上世帝王遺書也。先君孔子，生于周末，睹史籍之煩文，懼覽之者不一，遂乃定禮樂、明舊章，刪《詩》為三百篇，約史籍而修《春秋》?！?/p>
“昔秦皇漢武略輸文采，唐宗宋主稍遜風(fēng)騷，一代天驕成吉思汗只識彎弓射大雕?！贝_實是“俱往矣”。
大部分典故隨著歲月的流逝而煙消云散了?！俄n非子》中有“心不在馬”的典故，是說：趙襄主向王于期學(xué)馭術(shù)，不久與于期比賽，換了三次馬都落在于期之后。
襄主說：“先生教我馭術(shù)，沒有教盡吧？”于期答：“馭術(shù)已盡，使用有錯而已。凡馭駕，貴在馬體安于車，人心調(diào)于馬，才可以加速致遠。
您落后則欲追上臣，領(lǐng)先則恐被臣追上。賽車非先則后，而您領(lǐng)先落后心都在臣身上，又何以調(diào)于馬？此君為何落后也?！?/p>
本來也是個好典故，無奈《禮記》中的一句“心不在焉”就使得極富哲理的“心不在馬”湮沒于書海之中了。即便是“心不在焉”本身也變得與本義完全不同了。
《禮記·大學(xué)》原文曰：“所謂修身在正其心者，身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正。心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味。
此謂修身在正其心?！北玖x是說：修身在于正心，身有忿恨、恐懼、好樂、憂患則不能正心。
只有心不在焉，視而不見，聽而不聞，食不知味，這樣修身才能正其心。如此看來，“心不在焉”已與原始本義南轅北轍了。
歷代畫家以繪畫的形式反映典故，但由于畫家對歷史事件的理解不同，美學(xué)修養(yǎng)不同……所以同一典故，即使用同一的繪畫形式表達，也會有不同的體現(xiàn)方式，因而出現(xiàn)主題相同的不同畫作。在特定的歷史條件下，一些文人出仕后，仍以繪畫作為雅趣，創(chuàng)作了一批內(nèi)容與形式相統(tǒng)一的畫作，被稱為文人畫。
有人認(rèn)為文人畫是題材繪畫中造詣最高的。眾多畫匠不識字，或者識字不多，往往靠耳濡目染、道聽途說，憑理解用炭條在宣紙上形成草圖，經(jīng)定稿再用毛筆勾畫。
好畫一經(jīng)脫稿又引得許多后人臨摹、修改……于是產(chǎn)生了一個典故有眾多派生故事的現(xiàn)象。 體育 象棋 圍棋 武術(shù) 氣功 點穴 華夏文明的文化邏輯與“天圓地方”說存在密切關(guān)系。
當(dāng)然，如果我們認(rèn)識到井田制度的文化來源——“疆理”農(nóng)業(yè)和“疆理”規(guī)劃對土地產(chǎn)權(quán)初始界定的作用和意義。那么。
8.傳承傳統(tǒng)文化的故事
1孝感動天舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。
他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。
帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
2、親嘗湯藥漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。
他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復(fù)和發(fā)展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為"文景之治"。 3、嚙指痛心曾參，字子輿，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，世稱"曾子"，以孝著稱。
少年時家貧，常入山打柴。一天，家里來了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故。母親說："有客人忽然到來，我咬手指盼你回來。
"曾參于是接見客人，以禮相待。曾參學(xué)識淵博，曾提出"吾日三省吾身"（《論語-學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為"宗圣"。
4、百里負(fù)米仲由，字子路、季路，春秋時期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親。
父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說："即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？"孔子贊揚說："你侍奉父母，可以說是生時盡力，死后思念哪！" 5、蘆衣順母閔損，字子騫，春秋時期魯國人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱。
孔子曾贊揚他說："孝哉，閔子騫！"（《論語？先進》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個兒子。
繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的"棉衣"。一天，父親出門，閔損牽車時因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來，父親方知閔損受到虐待。
父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說："留下母親只是我一個人受冷，休了母親三個孩子都要挨凍。
"父親十分感動，就依了他。繼母聽說，悔恨知錯，從此對待他如親子。
6、鹿乳奉親郯子，春秋時期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。
他便披鹿皮進入深山，鉆進鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
傳統(tǒng)文化就是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。世界各地，各民族都有自己的傳統(tǒng)文化。
中國的傳統(tǒng)文化以儒道互補為內(nèi)核 ，還有墨家、名家、釋教類、回教類、西學(xué)格致類、近代西方文化等文化形態(tài)，包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等。
