獎(jiǎng)罰分明典故(賞罰分明的典故引用)
1.賞罰分明的典故引用
漢宣帝時(shí)期，渤海、膠東一帶盜賊十分猖獗，他們四處作惡。漢宣帝派大臣張敞前去治理，張敞向宣帝請(qǐng)求必須獎(jiǎng)賞那些追捕盜賊有功人員，嚴(yán)懲盜賊。到任后，他賞罰分明，差吏們個(gè)個(gè)奮勇追捕，社會(huì)迅速恢復(fù)安定
賞罰分明 典故
僖負(fù)羈是曹國(guó)人，曾救過(guò)晉文公的命，是晉文公的救命恩人。因此晉文公在攻下曹國(guó)時(shí)，為了報(bào)答僖負(fù)羈的恩情，就向軍隊(duì)下令，不準(zhǔn)侵?jǐn)_僖負(fù)羈的家，如果有違反的人，就要處死刑。大將魏平和顛頡卻不服從命令，帶領(lǐng)軍隊(duì)包圍了僖負(fù)羈的家，并放火焚屋。魏平爬上屋頂，想把僖負(fù)羈拖出殺死。不料，梁木承受不了重量而塌陷，正好把魏平壓在下面，動(dòng)彈不得，幸好顛頡及時(shí)趕到，才把他救了出來(lái)。這件事被晉文公知道后，十分氣憤，決定依照命令處罰。大臣趙衰（趙國(guó)君王的先人）向文公請(qǐng)求：“他們倆人都替國(guó)君立下汗馬功勞，殺了不免可惜，還是讓他們戴罪立功吧！”晉文公說(shuō)：“功是一回事，過(guò)又是一會(huì)事，賞罰必須分明，才能使軍士服從命令?！庇谑潜阆铝?，革去了魏平的官職，又將顛頡處死。從此以后，晉軍上下，都知道晉文公賞罰分明，再也不敢違令了。
2.誰(shuí)有關(guān)于賞罰分明的事例?
你先看看別人怎么想吧。
吉林：感情親疏和對(duì)事物的認(rèn)知（議論文） 2004年4月20日18:22 吉林 考 生 寓言材料中，富人所以認(rèn)為兒子聰明而懷疑鄰人，完全是感情先入為主的緣故。然而，寓言畢竟是寓言，它雖然蘊(yùn)含一定的生活道理，給人以思想的啟迪.但并不等于生活的全部。
誠(chéng)然，人們對(duì)事物的認(rèn)知，往往受感情的左右，可“感情”代替不了“認(rèn)知”的“理”，相反，“理”大 于“情”，“情”趨從于“理”，怎一個(gè)“情”字了得呢？ 怎一個(gè)“情”字了得？據(jù)《呂覽?去私》篇載：晉平公讓大夫祁黃羊推薦南陽(yáng)縣縣令，祁黃羊毫不遲疑地說(shuō)：“叫解狐去當(dāng)，他一定能夠勝任?！睍x平公驚訝地反問(wèn)道：“你說(shuō)的是解狐嗎？他不是你的仇敵嗎？”祁黃羊笑了笑說(shuō)：“您讓我推薦的是縣令，并沒(méi)問(wèn)誰(shuí)是我的仇敵呀！當(dāng)縣令，我認(rèn)為解狐最合適，他能干得很好，因此才推薦他?！?/p>
果然，解狐很有才干，成為百姓擁戴的好縣令。又一次，晉平公讓祁黃羊推薦一位法官。
祁黃羊想了想，說(shuō)：“讓祁午做吧，他是再合適不過(guò)了。”晉平公聽(tīng)后又很震驚，說(shuō)：“祁午不是你的兒子嗎？你推薦他不怕別人說(shuō)閑話嗎？”祁黃羊認(rèn)真地回答說(shuō)：“您問(wèn)誰(shuí)能當(dāng)法官，我就把最能勝任的人推薦給您，您并沒(méi)問(wèn)我祁午是不是我的兒子呀！”事實(shí)上，祁午正如父親所料，他辦案精細(xì)果斷，政績(jī)斐然。
孔子聞此曾贊嘆道：“善哉，祁黃羊之論也！外舉不避仇，內(nèi)舉不避子。”是啊，祁黃羊兩次推薦人，雖然都直涉感情，但他的認(rèn)知、判斷卻完全不受感情的左右。
可見(jiàn)認(rèn)知之“理”是“情”外之物，它因人而異，并非總受“情”的束縛。 怎一個(gè)“情”字了得？戰(zhàn)國(guó)時(shí)齊國(guó)的鄒忌，“修八尺有余，而形貌昳麗”，其貌美，就是用今天的“酷斃了”、“帥呆了”來(lái)形容也不為過(guò)。
盡管妻、妾、客人都一致認(rèn)為他“美于徐公”，他也自我感覺(jué)良好，然而，當(dāng)他見(jiàn)到徐公，“孰視之”，“又窺鏡而自視”后，就不得不“自以為不如”甚至“遠(yuǎn)甚”了。無(wú)疑，鄒忌是希望自己比徐公美的，他也一定有著那種感情上的自愛(ài)，但難能可貴的是，他竟能突破感情的樊籬，冷靜清醒地分析自己的“美”，并做出實(shí)事求是的認(rèn)知判斷。
德國(guó)大哲學(xué)家康德曾說(shuō)：“每個(gè)人必須承認(rèn)，一個(gè)關(guān)于美的判斷，只要夾雜著極少的厲害在里面，就會(huì)有偏愛(ài)而不是純粹的欣賞判斷了。人必須完全不對(duì)這事物的存在存有偏愛(ài)，他在這方面純?nèi)坏员阍谛蕾p中，能夠做個(gè)判斷者?！?/p>
這一點(diǎn)鄒忌做到了，他在“純?nèi)坏钡男膽B(tài)下所表現(xiàn)的自知之明，不僅贏得后世的贊譽(yù)，也是“認(rèn)知”高于“感情”的有力佐證。 怎一個(gè)“情”字了得？晉代歷史學(xué)家陳壽的父親因犯錯(cuò)誤，受到諸葛亮的嚴(yán)懲而郁悶致死。
然而陳壽并未因?yàn)榭酌魇浅鹑?，就徇“情”忘“理”，歪曲歷史，他“按事情的本來(lái)面目”，寫諸葛亮“東聯(lián)北拒、高瞻遠(yuǎn)矚，勵(lì)精圖治、賞罰分明，鞠躬盡瘁、死而后已”，從而突出了人物的雄才偉略、高風(fēng)亮節(jié)。陳壽也是人，以其歷史學(xué)家的心靈，當(dāng)然有著豐富的感情，“殺父之仇”他能忘嗎？當(dāng)然不會(huì)！可他竟能拋開(kāi)個(gè)人的愛(ài)惡，如此“歌頌仇人”，大講實(shí)事求是，也絕非“認(rèn)知”出現(xiàn)了毛病。
這，只能說(shuō)明“感情”左右不了“認(rèn)知”，其影響是有其局限性的。 哦，怎一個(gè)“情”字了得！ 簡(jiǎn) 評(píng) 這是一篇水平上乘的高考作文。
首先，文章結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，思路清晰，前后六次出現(xiàn)的“怎一個(gè)‘情’字了得”不斷地突出主題，就像一條線索，將各部分的論證有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。其次，作者精通典故，所列三個(gè)例子都非常典型，并不是一般的學(xué)生所能想到的。
舉例論證占文章的大部分內(nèi)容，正所謂“事實(shí)勝于雄辯”，作者十分有力地證明了自己的觀點(diǎn)：“‘感情’左右不了‘認(rèn)知’，其影響是有其局限性的。”。
3.誰(shuí)能告訴我一個(gè)宙斯賞罰分明或者其他優(yōu)點(diǎn)的故事
宙斯既是眾神之王也是人類之王 宙斯的象征物是雄鷹、橡樹(shù)和山峰；他最愛(ài)的祭品是母山羊和牛角涂成金色的白色公牛。
宙斯作為天空之神，掌握風(fēng)雨等各種天象，霹靂、閃電等是他用來(lái)向人類表示自己意志的手段。他掌握人間一切事務(wù)，與命運(yùn)之神混同，但有時(shí)他自己也不得不聽(tīng)從命運(yùn)支配。
宙斯的主要圣地在埃利斯的奧林匹亞，那里建有宙斯神廟，每 4年舉行一次盛大的祭祀性競(jìng)技會(huì)?，F(xiàn)代的奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)即起源于為紀(jì)念他而舉行的體育競(jìng)技 。
宙斯 同一些女神 和凡間女子生過(guò)不少子女，他們或?yàn)樘焐?，或?yàn)榘肴税肷竦挠⑿郏虼酥嫠褂直环Q為天神和凡人之父。宙斯的形象經(jīng)常出現(xiàn)于古希臘的史詩(shī)、悲劇等文學(xué)作品中。
宙斯坐鎮(zhèn)奧林匹斯山，擁有無(wú)上的權(quán)力和力量，他是正義的引導(dǎo)者，他對(duì)人類的統(tǒng)治公正不偏。他的勸告不易理解，他的決定不可改變，他的意愿是審慎的，正確無(wú)誤的智慧的意愿。
