溫良恭儉讓典故(溫良恭儉讓的事例,各一個)
1.溫良恭儉讓的事例,各一個
春秋時期，子禹問孔子的學生子貢為什么孔子每到一個國家都能聽到該國的政事。子貢回答他老人家溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓，他用這樣的態(tài)度去對待別人。別人自然會把政事告訴他，這是他與眾不同的品德，也是與別人聽到政事方式不同的原因。
長大后，雖三人都娶了妻子，但一直抵足同眠慣了，所以雖各自娶了妻，但仍舊不愿分
開，便做了一張很大很大的被子，三兄弟仍舊在一起睡。一次兄弟們同到府城去做事，
夜里半路上遇到了強盜，強盜們要殺死姜肱，其他兩兄弟便爭著替哥哥去死。強盜們在
他們面前都感到了羞愧，便只拿了一些衣物金錢，放了他們。到了府城，別人看到姜肱
他們沒有衣服穿，都很奇怪，問是什么緣故。而姜肱他們都以別的一些話支開了，不愿
供出那幫強盜的姓名。
這事不知怎么還是被強盜們聽見了，
都很感激，
同時又有些懊悔。
總之，連強盜的心都開始五味雜陳。于是他們又偷偷找到了姜肱他們，叩頭拜謝，搶走
的衣物也統(tǒng)統(tǒng)都還給了他們。
隋朝時期，梁彥光在短短的時間把向州民風刁焊，自私自利，遺棄老人，兄弟反目，
朋友不信的風俗治理得人心淳樸，親親和睦，尊賢守義，講忠講信的和順景象。梁彥光
教育民眾：建國軍民，教學為先。不是好書不讀，不是好的典籍不看，重要的是以身做
責。他講解五倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。為人處世只
問是否符合道義，不問是否有功名，作到行有不得，反求諸己，移風移俗。他對焦通說
知錯就改，孝行第一。他告訴人們，人是可以教得好的。從此，相州地區(qū)，因為梁彥光
推行的德行教育，百姓接受了感化之后，去除了惡風惡俗，一時社會風氣得到了極大改
善。天下呈現(xiàn)出遵賢守義、兄弟和睦、講忠講信的和順景象。
2.溫良恭儉讓出自哪里?
溫良恭儉讓原話出自《論語學而》篇，是記錄孔子學生子貢回答子禽的話：子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？（這里有問號）”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。
夫子之求之也，其諸異乎人之求之與?！保ā秾W而》第十章）（子禽向子貢問道：“老夫子來到這個國家，一定聽聞這個國家的政治，是他自己要求的呢，還是人家要求的呢？（這里有問號）”子貢回答說：“老夫子溫、良、恭、儉、讓，得到這樣的待遇。
老夫子要求的東西與平常人所要求的不同啊。”）在這段話里，子貢經(jīng)過自己的觀察，看到老師具備溫、良、恭、儉、讓這五種美德，這是學生眼中的孔子的道德形象。
子貢認為各國國君向孔子請教政治上的問題，是因為孔子有這些美德而獲得敬重和信任。后來由于《論語》廣泛流傳，后世以溫、良、恭、儉、讓作為對有高度文化素養(yǎng)的謙謙君子的贊詞。
溫，是溫和，朱熹注為和厚。溫和敦厚，就是以平等的態(tài)度待人，使人感覺和藹可親，而樂于接近；這當然是一種很好的品德。
溫的反面是冷漠，高高在上，讓人在精神上有一種壓迫感，從而畏而遠之。《述而》篇第三十八章記學生對孔子平日儀態(tài)的觀察：“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！?/p>
溫和而嚴肅，有威儀而不兇，莊嚴而安詳。這使人感到溫和可親可敬，又不敢放肆無禮。
良，是善良，與人為善，時時處處幫助別人。前面講過，“子食于有喪者之側，未嘗飽也”（《述而》第九章），“子于是日哭，則不歌”（《述而》第十章）。
這是對他人的痛苦、不幸產(chǎn)生的同情心，為他人的苦難而悲傷的“不忍”之心，也就是一顆善良的心?！多l(xiāng)黨》二十二章又記：“朋友死，無所歸，曰：于我殯。”
人死而無人收殮，孔子主動負責料理，這自然是無私的，發(fā)自內(nèi)心在做好事。在我們的人民中，也常常看到因他人的不幸而流淚的純樸善良的人，他們都有這樣的仁愛之心。
善良，是我們民族固有的美德。恭，即恭敬。
孔子主張“居處恭，執(zhí)事敬，與入忠”（《子路》第十九章），主張在日常工作場所或居家時態(tài)度安詳、容貌莊重，對事業(yè)嚴肅認真，努力把工作做好，待人接物，真誠地以禮相待?？鬃铀f的恭敬，不僅是對待父母、君主、尊長，也指對工作認真負責，對朋友講禮貌。
在人與人的交往中，彼此尊重，平等相處?？鬃臃磳Α白愎А?，即虛假做作的過分的恭敬。
《公冶長》第二十五章記：“子曰：巧言，令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ɑㄑ郧烧Z，裝出諂媚的容貌，過分的恭敬，左丘明以為是可恥的，我也以為是可恥的。）
恭敬必須出自真誠，而且依禮而行，那種當面巴結奉承、俯首帖耳，而轉臉吐唾沫、背后捅刀子的人，不過是存心不良的騙子而已。你真誠地禮貌待人，別人也會真誠地禮貌待你。
孔子稱贊晏子“善于人交，久而敬之”（《公冶長》第十七章），晏子首先尊敬別人，長久了也受到人們共同的尊敬。所以，孔子的學生有子體會說：“恭近于禮，遠恥辱也?！?/p>
（《學而》第十三章）恭敬符合禮，就不會有人加給你恥辱。這也是俗語說的：你敬人一尺，人敬你一丈！孔子生活在君權時代，尊敬君主是當時的禮。
《鄉(xiāng)黨》篇第四章和第二十章記載孔子對國君的尊敬，在當時許多人心目中已被人視為諂媚，孔子也只有嘆氣說：“事君盡禮，人以為諂也?！保ā栋速返谑苏拢┛鬃訉Υ龂前褔鳛橐粐闹魅耍ㄖ钡角宄?，那些大臣、學者，還是一個個向皇帝自稱奴才），只是依照周朝的禮法去做。
我們現(xiàn)在當然不信這一套封建等級思想及其制度，但是可以把恭敬理解為要求生活作風端莊正派，工作作風嚴肅認真，人與人之間的關系建立在平等的同志式的基礎上彼此尊重、禮貌相待，那么，孔子提倡的“恭” 還可以成為我們新道德規(guī)范的組成部分。儉，是節(jié)儉。
孔子在個人生活方面是注意節(jié)儉的，例如，不是上朝穿的朝服，平時穿的衣服就不一定用細葛布制作，而用粗布制作；古人下身穿裙，不是上朝穿的而是家常穿的，他不用整幅布制作，而裁剪下一些布料；家常穿的皮襖右袖短一截，這樣做事方便，也省料。平時伙食以糧食（小米）為主，不大吃大喝、奢侈浪費。
在他擔任大司寇時還是這樣，更不用說辭官以后當教書匠了。讓，是謙讓，待人謙虛和順，不爭名爭利，更不斗氣，以忍讓的態(tài)度主動化解矛盾。
有個故事說，兩輛車狹路相逢，都被對方擋住通道，誰也不能前進。雙方互不相讓，大打出手，造成傷亡事件。
觀者嘆息說：有一方退讓，雙方都依次通過了，何至于釀成慘??？（這里有問號）還有個故事說，兩家對面為鄰，同時修建宅院，中間自然要留過道，兩家都向外擴張宅基，爭訟不下。兩家都有人在京做官，一家往京里寫信申說這件事，要求動用權勢。
回信來了，只有十個字：“天闊地廣，讓一步，有何妨！”不料對面人家也是這樣。雙方各讓一步，成了友好的鄰居。
如果各不相讓，都拉關系，動用權勢，后果可能是兩敗俱傷。謙讓，是我們民族的傳統(tǒng)美德。
孔子對自己十分謙虛，不自我估價過高，因此與別人，包括自己的學生，都能平等相處，沒有架子。走。
3.禮義仁智信、溫良恭儉讓作何解釋
五?！敝浮叭?、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！痹诜饨ㄉ鐣惺亲鋈说钠鸫a道德準則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關系，組建社會。 依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應和和洽。所以五常之道實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。 五常：仁義禮智信
仁.仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。
義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云。」所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。
禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。
智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。
信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。
溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德即什么也不爭，什么也不搶，處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜
4.仁義禮智信溫良恭儉讓忠孝勇恭廉出自哪里
出處：
仁義禮智信：孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五常”。
這“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，成為中國價值體系中的最核心因素。
溫良恭儉讓：春秋·魯·孔丘《論語·學而》：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”
翻譯：”子貢說：“老師溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓，贏得了別人的尊重，老師參與政事的方式，大概與別人不同吧？”
忠孝勇恭廉：《論語·學而》：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
翻譯：孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統(tǒng)治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統(tǒng)治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。
擴展資料
五?！敝浮叭?、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！笔亲鋈说钠鸫a道德準則，此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關系，組建社會。
依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應和和洽。所以五常之道實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。
溫良恭儉讓：
是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信。溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜這五種美德。
這原是儒家提倡待人接物的準則。
忠孝廉恥勇：
忠心、孝悌、廉潔、羞恥、勇敢。指的是人應信守、踐行的五種高尚品格。品德之于品性，側重的是德性，更多的是對人的為人處世原則的概定。
品性之于品格，側重的是性情，更多的是對人的自我性情秉持的概定；品格之于品德，側重的是風格、人格，更多的是對人的持家理政風格、人格的概定。
參考資料：百度百科——仁義禮智信溫良恭儉讓
