玉出云南典故(為什么玉石產(chǎn)在緬甸卻說玉出云南?)

1.為什么玉石產(chǎn)在緬甸卻說玉出云南?

在全世界范圍內(nèi)珠寶級(jí)翡翠僅產(chǎn)于緬甸一個(gè)國家，其他如俄羅斯、日本等地雖也有硬玉巖（翡翠）產(chǎn)出，但都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠珠寶級(jí)。

云南雖然毗鄰緬甸但卻未發(fā)現(xiàn)有翡翠礦床。但是從歷史上來講，翡翠與云南有著深厚的歷史淵源。

據(jù)《滇海虞衡志》中記載：“玉出南金沙江，昔為騰越所屬”，即翡翠的礦產(chǎn)地緬甸霧露河流域一帶在明朝萬歷年間曾屬云南永昌府管轄。后來由于緬甸洞吾王朝的興起及英國殖民者的入侵，將勐拱大片的土地劃入緬甸版圖，翡翠遂成為緬甸的國寶。

所以，歷史上有“玉出云南”、“玉出騰越”之說，而翡翠又被稱為“云南玉”。

2.求解釋郭沫若《西王母獻(xiàn)玉》 國玉出昆山, 西巡竹紀(jì)年

郭氏這首詩本身并不晦澀，難點(diǎn)在于其中的典故。

國玉出昆山，源自《千字文》中“玉出昆岡”。即美玉出自昆侖山。國玉指和田白玉。

西巡竹紀(jì)年。西巡指西周穆天子即周穆王西巡事。

紀(jì)年是關(guān)于中國有明確記載的歷史之考證。西晉武帝太康二年（公元281年），汲郡人盜發(fā)戰(zhàn)國魏襄王墓，得竹簡古書七十余篇；其中有《紀(jì)年》十三篇（因其為竹簡，故亦稱《竹紀(jì)年》），《穆天子傳》五篇。其中《紀(jì)年》中有“十三年，（周穆王即穆天子。）西征至于青鳥之所憩”，“十七年，西征至昆侖丘，見西王母”之語。這就是所謂”竹紀(jì)年“。

中原王母跡。指西王母遣人獻(xiàn)玉。 漢《西王母傳》記載：”其后虞舜攝位，王母遣使授舜白玉環(huán)，舜繼位，又授地圖。遂廣黃帝之九州為十有二州，王母又遣使獻(xiàn)舜白玉琯，吹之以和八風(fēng)“。

獻(xiàn)玉賀平安。就很直白了，不用解釋了。

3.關(guān)于玉的典故有哪些

中國古代傳說時(shí)期中開天辟地的神。

盤古最早見于三國時(shí)徐整著的《三五歷紀(jì)》。其后，題為梁任昉撰的《述異記》稱盤古身體化為天地各物。

《五運(yùn)歷年紀(jì)》（不詳撰成年代或云亦徐整著）及《古小說鉤沉》輯的《玄中記》亦有類似記載。 iMAfJ-oN 傳說在天地還沒有開辟以前，宇宙就像是一個(gè)大雞蛋一樣混沌一團(tuán)。

有個(gè)叫做盤古的巨人在這個(gè)“大 ，ly\Ka?zO 雞蛋”中一直酣睡了約18000年后醒來，發(fā)現(xiàn)周圍一團(tuán)黑暗，盤古張開巨大的手掌向黑暗劈去，一聲巨響，“大雞蛋”碎了，千萬年的混沌黑暗被攪動(dòng)了，其中又輕又清的東西慢慢上升并漸漸散開，變成藍(lán)色的天空；而那些厚重混濁的東西慢慢地下降，變成了腳下的土地。盤古站在這天地之間非常高興。

盤古很怕天地再合攏起來還變成以前的樣子，他就用手撐著青天，雙腳踏著大地，讓自己的身體每天長高一丈，天地也隨著他的身體每天增高一丈。這樣又過了十萬八千年，天越來越高，地越來越厚，盤古的身體長得有90000里那么長了。

YA''2Ii 盤古憑借著自己的神力終于把天地開辟出來了?？墒潜P古也累死了。

盤古臨死前，他嘴里呼出的氣變成了四季飄動(dòng)的云；聲音變成了天空的雷霆；他的左眼變成了太陽，右眼變成了月亮；頭發(fā)和胡須變成了夜空的星星；他的身體變成了東、西、南、北四極和雄偉的三山五岳；血液變成了江河；筋脈變成了道路 1!ii;s^e ；肌肉變成了農(nóng)田；牙齒、骨骼和骨髓變成了地下礦藏；皮膚和汗毛變成了大地上的草木，汗水變成了雨露。 傳說，盤古的精靈魂魄也在他死后變成了人類。

所以，都說人類是世上的萬物之靈。 \}+_Fo/ 相傳遠(yuǎn)古之時(shí)，天柱傾塌，九州崩裂，大火燃燒，洪水汪洋不息，民不聊生，女媧煉以五色石補(bǔ)蒼天，挽救了眾生，又將補(bǔ)天石多余之石散后落在大地，“千樣瑪瑙萬種玉”由此而來。

這個(gè)神化將玉說成補(bǔ)天之物，可見我們民族對玉有著特殊的喜好。 neB\q[k 春秋戰(zhàn)國時(shí)期“卞和獻(xiàn)玉”、“完璧歸趙”的故事家喻戶曉，這件玉璧也被戰(zhàn)國各諸侯國奉為價(jià)值連城的“天下所共傳寶”。

各個(gè)諸侯國為了把玉璧據(jù)為己有，想盡辦法互相爭奪，許多條無辜的任命甚至搭在了這塊玉璧上，然而這件珍貴的玉器最后竟不知落到何處，成為歷史上一大疑案。 k\wW##=v O80<Z#%j` pqk?|BvpK_ 黃玉黃玉 wZG\>9~ ccB&O _ .nB0 h #~#R- 最早記錄和氏璧的是《韓非子·和氏篇》，春秋時(shí)期，有一個(gè)楚國人名叫卞和，一天他在荊山采到一塊玉璞，為了表示自己對君主的忠心，他把這塊玉璞獻(xiàn)給了楚厲王。

玉璞是一種天然玉料，如果不經(jīng)鋸割，外表看來和普通的石塊沒什么區(qū)別。楚厲王找來相玉家進(jìn)行鑒定，但是玉工沒有識(shí)辨出來，認(rèn)為它是一塊普通的石頭，沒有什么價(jià)值。

于是厲王大怒，認(rèn)為卞和在戲弄自己，命人砍掉了卞和的左足，并把卞和驅(qū)逐出楚。楚厲王死后，楚武王繼位，卞和又去獻(xiàn)寶，玉工仍鑒定為石頭，武王又以欺君之罪砍掉了卞和的右足。

又過了幾十年，武王之子文王繼位，這時(shí)的卞和還想去獻(xiàn)寶，無奈自己已是風(fēng)燭殘年，又被砍掉了雙腳，行動(dòng)很不方便，眼看自己的愿望無法實(shí)現(xiàn)，卞和便懷抱玉璞來到楚山下痛哭三天三夜不止，眼淚都流盡了，眼睛直往外滴血。楚文王聽說了這件事，派人接來卞和問：“天下被砍足的人很多，你為何哭得如此悲傷呢？”卞和答道："我并不是因?yàn)楸豢车綦p腳而痛哭，而是因?yàn)槊髅魇菍氂駞s被誤認(rèn)為石頭，忠貞之士被當(dāng)作欺君之臣，我是為大王哭泣，他是非顛倒，黑白不分啊！" 文王聽后，讓玉工進(jìn)行打磨，果然得到一塊潔白無瑕、光潤晶瑩的寶玉。

因?yàn)槭潜搴退I(xiàn)，便取名“和氏璧”。后人遂用"楚玉、荊玉、卞玉、卞寶"等，泛指美玉或玉，用以稱譽(yù)人的才德之美，形容物的質(zhì)地純真；用"獻(xiàn)玉、卞和三獻(xiàn)、美玉三獻(xiàn)"等表示奉獻(xiàn)才藝或杰作。

zxJ]" N nePfu G]Q 墨玉墨玉 .GV;+8HzS e_#._Pi 春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國交往，往往以玉為使臣信物，而玉中極品和氏璧更是國家的象征。就這樣，"和氏璧"被楚國奉為國寶收藏著，然而"和氏璧"發(fā)現(xiàn)的消息很快傳到了各諸侯國，各諸侯國的國君都想親眼看看這件寶玉。

公元前333年，楚國吞滅越國，楚威王因?yàn)樵紫嗾殃栐谙麥缭絿倪^程中立下了赫赫戰(zhàn)功，于是將和氏璧賜給了昭陽。昭陽某日請客時(shí)，出壁讓各賓客觀賞，席散時(shí)卻不翼而飛。

雖多方嫂查也毫無下落。國寶的不翼而飛震驚了朝廷內(nèi)外，楚王下令全國范圍內(nèi)搜尋這件價(jià)值連城的寶物，但是最終沒有結(jié)果。

人們把懷疑的目光投向了張儀，因?yàn)閺垉x當(dāng)時(shí)正在楚國游說，曾與昭陽一起飲酒，人們認(rèn)為他有機(jī)會(huì)偷竊了和氏璧。楚王命人對張儀嚴(yán)刑拷打，張儀拒不承認(rèn)，楚王無奈，只好將張儀無罪釋放。

張儀受辱后輾轉(zhuǎn)到了秦國，后來成為秦國的宰相，為秦國日后的強(qiáng)大立下了汗馬功勞。楚國為一件國寶損失了一個(gè)人才，這是他們所沒預(yù)料到的。

yQU_>_!n 和氏璧就這樣銷聲匿跡了幾十年后，有一天突然在趙國出現(xiàn)，至于和氏璧是怎樣流落到趙國的，至今仍是一個(gè)謎。趙惠文王時(shí)，一個(gè)名叫繆賢的宦官從一名外人手中購買到這塊玉，經(jīng)過鑒定后，才知道正是失蹤多年的和氏璧。

趙王得知后，便下詔將這件寶物強(qiáng)行。

4.中國歷史上有高風(fēng)亮節(jié)的人物故事 簡短

子罕，公儀休，劉寵，楊震，海瑞

“以不貪為寶”的子罕

宋國有人得了塊玉，拿去獻(xiàn)給當(dāng)權(quán)的大官子罕。子罕不受。獻(xiàn)玉的人說：“給做玉器的師傅看過，說是件寶物，才敢貢獻(xiàn)的?！弊雍钡溃骸澳愕膶毼锸沁@塊玉，我的寶物是‘不貪’；我若是收下你這塊玉，你和我的寶物豈不都喪失了嗎？還不如各人留著各自的寶物好??！”

那人聽后跪下磕頭，說：“我是個(gè)小小老百姓，藏著這么貴重的寶物，實(shí)在不安全，獻(xiàn)給您也是為了自家的平安??！”子罕于是在本城找個(gè)地方讓其住下，介紹加工買賣玉石的商行幫他把玉琢磨好，賣了個(gè)好價(jià)錢，然后讓他帶著錢回家做老板去了。

公儀休嗜魚

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公儀休很喜歡吃魚，當(dāng)了魯國的相國后，全國各地很多人送魚給他，他都一一婉言謝絕了。他的學(xué)生勸他說：“先生，這么喜歡吃魚，別人把魚送上門來，為何又不要了呢？”

他回答說：“正因?yàn)槲覑鄢贼~，才不能隨便收下別人所送的魚。如果我經(jīng)常收受別人送的魚，就會(huì)背上徇私受賄之罪，說不定哪一天會(huì)免去我相國的職務(wù)，到那時(shí)，我這個(gè)喜歡吃魚的人就不能常常有魚吃了?，F(xiàn)在我廉潔奉公，不接受別人的賄賂，魯君就不會(huì)隨隨便便地免掉我相國的職務(wù)，只要不免掉我的職務(wù)，就常常有魚吃了?！边@真是懂得他人利益和自已利益關(guān)系的人?。?

劉寵

劉寵，字祖榮，東漢牟平人。是齊悼惠王劉肥之孫，牟平侯劉渫的后代。青年時(shí)期，劉寵因“明經(jīng)”被舉薦為孝廉，出任濟(jì)南郡東平陵縣令，政績有聲。后升任豫章、會(huì)稽太守，簡除煩苛政令，禁察官吏的非法行為，政績卓著。后升職入京，山陰縣（會(huì)稽郡首縣，今浙江紹興）有五六位須眉皓白的老人，特意從鄉(xiāng)下遠(yuǎn)來給他送行，每人帶百文錢贈(zèng)他。劉寵不肯接受，只從許多錢中挑選一個(gè)最大的收下，以作紀(jì)念，后人便稱他為“一錢太守”。清代監(jiān)察御史楊維喬在詩中寫道：“居官莫道一錢輕，盡是蒼生血作成。向使特來拋海底，莒波贏得有清名?！?

無私無畏的楊震

提起東漢人楊震，不少人感到陌生，有些人只是對他的卻金“四知”熟悉。這個(gè)史料，在反腐敗的文章里是經(jīng)常被引用的。

還是從這個(gè)史料入手，來認(rèn)識(shí)楊震吧。楊震在出仕東萊太守期間，因公務(wù)途徑昌邑?？h令王密本是荊州的茂才，曾得到楊震的推薦。這天已夜里，王密謁見楊震時(shí)，從懷里取出金10斤相贈(zèng)。楊震毅然拒絕，說：“故人知君，君不知故人，何也？”王密說：“暮夜無知者?！睏钫疬€是推卻不受，嚴(yán)肅地說：“天知，神知，我知，子知，何謂無知！”王密見他如此廉正摯誠，只好羞愧地出門而去。

海瑞

一代清官——海瑞

海瑞（1514-1587），明代著名回族政治家。海南瓊山（今?？冢┤?，字汝賢，自號(hào)剛峰。他自幼攻讀詩書經(jīng)傳，博學(xué)多才，嘉靖二十八年（1550年）中舉。初任福建南平教渝，后升浙江淳安和江西興國知縣，推行清丈、平賦稅，并屢平冤假錯(cuò)案，打擊貪官污吏，深得民心。嘉靖四十五年任戶部云南司主事，上書批評世宗迷信巫術(shù)，生活奢華，不理朝政等弊端，遭迫害入獄。世宗死后獲釋。隆慶三年（1569年）調(diào)升右僉都御史，他一如既往，懲治貪官，打擊豪強(qiáng)，疏竣河道，修筑水利工程，并推行一條鞭法，強(qiáng)令貪官污吏退田還民，遂有“海青天”之譽(yù)。后被排濟(jì)，革職閑居16年。萬歷十三年（1585年），重被起用，先后任南京吏部右侍郎、南京右僉都御史，力主嚴(yán)懲貪官污吏，禁止循私受賄，兩年后病死于南京。

海端一生居官清廉，剛直不阿，深得民眾的尊敬與愛戴。據(jù)說聽到他去世的噩耗時(shí)，當(dāng)?shù)氐陌傩杖缡вH人，悲痛萬分。當(dāng)他的靈柩從南京水路運(yùn)回故鄉(xiāng)時(shí)，長江兩岸站滿了送行的人群。很多百姓甚至制作他的遺像，供在家里。關(guān)于他的傳說故事，民間更廣為流傳。后經(jīng)文人墨客加工整理，編成了著名的長篇公案小說《海公大紅袍》和《海公小紅袍》，或編成戲劇《海瑞》、《海瑞罷官》、《海瑞上疏》等。海瑞和宋朝的包拯一樣，是中國歷史上清官的典范、正義的象征。

5.大鵬一日同風(fēng)起,扶搖直上9萬里,代表了什么道理

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。

李白以大鵬自比，描寫了傳說中的神鳥大鵬起飛時(shí)浩蕩之景象，更是表現(xiàn)出了詩人李白此時(shí)豪情滿懷、直沖青云之志向。

出自唐代李白的《上李邕》

大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。

假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水。

世人見我恒殊調(diào)，聞?dòng)啻笱越岳湫Α?/p>

宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少。

大鵬是李白詩賦中常常借以自況的意象，它既是自由的象征，又是驚世駭俗的理想和志趣的象征。

大鵬是《莊子·逍遙游》中的神鳥，傳說這只神鳥其大“不知其幾千里也”，“其翼若垂天之云”，翅膀拍下水就是三千里，扶搖直上，可高達(dá)九萬里。大鵬在莊子的哲學(xué)體系中是自由的象征，李白深受其影響，故而李白的作品中永遠(yuǎn)有最浪漫的幻想，永遠(yuǎn)充滿對權(quán)貴的傲視和對自由的追求。

“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水?！崩畎滓源簌i自比，描寫了傳說中的神鳥大鵬起飛、下落時(shí)浩蕩之景象，更是表現(xiàn)出了詩人李白此時(shí)豪情滿懷、直沖青云之志向。“假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水”：即使大風(fēng)停下來，大鵬落了下來，也會(huì)在江湖激起波瀾。如果李白自比大鵬，那么李邕自然就是大鵬乘借的大風(fēng)，李白在這里言明即使將來沒有了李邕的相助，他也能在政壇造成非凡的影響。這種非凡的膽氣不得不用一個(gè)“狂”字來總結(jié)。

詩的后四句，是對李邕怠慢態(tài)度的回答：“世人”指當(dāng)時(shí)的凡夫俗子，顯然也包括李邕在內(nèi)，因?yàn)榇嗽娛侵苯咏o李邕的，所以措詞較為婉轉(zhuǎn)，表面上只是指斥“世人”?！笆庹{(diào)”指不同凡響的言論。李白的宏大抱負(fù)，常常不被世人所理解，被當(dāng)做“大言”來恥笑。李白顯然沒有料到，李邕這樣的名人竟與凡夫俗子一般見識(shí)，于是，就抬出圣人識(shí)拔后生的故事反唇相譏。

“宣父猶能畏后生，丈夫未可輕年少?！边@兩句意為孔老夫子尚且覺得后生可畏，你李邕難道比圣人還要高明？男子漢大丈夫千萬不可輕視年輕人呀！后兩句對李邕既是揄揶，又是諷刺，也是對李邕輕慢態(tài)度的回敬，態(tài)度相當(dāng)桀驁，顯示出少年銳氣。