一品全家福典故(五指登科是指什么意思)
1.五指登科是指什么意思
宋代竇禹鈞的五個(gè)兒子儀、儼、侃、偁、僖相繼及第，故稱(chēng)。 事見(jiàn)《宋史·竇儀傳》。后用為結(jié)婚的祝福詞或吉祥語(yǔ)。參見(jiàn)“五桂”。
五子登科典故出自三字經(jīng).經(jīng)曰：竇燕山，有異方，教五子，名俱揚(yáng).體現(xiàn)了父母望子成龍，登科及第的，為國(guó)之棟梁的美好愿望.五子登科
《宋史·竇儀傳》記載：宋代竇禹鈞的五個(gè)兒子儀、儼、侃、偁、僖相繼及第，故稱(chēng)“五子登科”。
五代后周時(shí)期，燕山府（今北京一帶）有個(gè)叫竇禹鈞的人，記取祖訓(xùn)，教導(dǎo)兒子們仰慕圣賢，刻苦學(xué)習(xí)，為人處世，不愧不怍。結(jié)果，他的五個(gè)兒子都品學(xué)兼優(yōu)，先后登科及第：
竇禹鈞本人也享受八十二歲高壽，無(wú)疾而終。當(dāng)朝太師馮道還特地寫(xiě)了首詩(shī)：“燕山竇十郎，教子有義方；靈椿一株老，丹桂五技芳。”
《三字經(jīng)》也以“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”的句子，歌頌此事；又逐漸演化為“五子登科”的吉祥圖案，寄托了一般人家期望子弟都能像竇家五子那樣聯(lián)袂獲取功名。
五子登科又象征及第封侯，時(shí)下新版“五子登科”中“五子”則指代“妻子、兒子、房子、票子、車(chē)子”的理想生活。
十年寒窗，正是為了“一舉成名天下知”，出將如相，平步青云。金玉滿(mǎn)堂中，五個(gè)嬉戲的天真幼童，或跨坐巨鯉、或執(zhí)簫弄曲、或手擎荷葉……儀態(tài)各異，栩栩如生。
中國(guó)有句俗語(yǔ)：莫欺少年郎，五子登科之相恰如其分地喻示出收藏者大富大貴的燦爛前程。
②抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，國(guó)民黨接收大員到收復(fù)地區(qū)先搶金子、銀子、房子、車(chē)子、女子，被人諷刺為“五子登科”。
成語(yǔ) 五子登科
發(fā)音 wǔ zǐ dēng kē
解釋 用作結(jié)婚的祝福詞或吉祥語(yǔ)。
出處 《宋史·竇儀傳》記載：宋代竇禹鈞的五個(gè)兒子儀、儼、侃、偁、僖相繼及第，故稱(chēng)“五子登科”。
現(xiàn)代解釋?zhuān)很?chē)子、房子、票子、位置、孩子 即為五子。
中國(guó)傳統(tǒng)圖案中五子登科
雄雞：吉祥如意，常帶五只小雞寓意五子登科或教五子。
一只大豬膝下，一群小豬仔在歡快地戲耍著，這款叫做“金玉滿(mǎn)堂”，寓意五子登科、六畜興旺
生男報(bào)喜蛋染紅綠藍(lán)黃紫五色，寓意“五子登科”
2.衡陽(yáng)特色小吃是什么
南岳素食 素食是南岳風(fēng)景名勝區(qū)為各地到南岳進(jìn)香的人們提供的一種食物。
各大叢林與鎮(zhèn)上飯館，均擅長(zhǎng) 制作的以茄類(lèi)、豆類(lèi)。面粉、面筋、百合、草莽、蓮藕、紅白羅卜及各種瓜菜為原料，仿制成雞、魚(yú)、肉、蛋。
從外形看，達(dá)到以假亂 真的程度。清香、鮮嫩。
南岳素食有一品香。二度梅（霉）、三鮮湯、四季青、五燈（燉）會(huì)、六子連、七層樓、八大碗九如意、十樣 景等，以十樣景最為豐盛，食此可領(lǐng)略齋席的全部風(fēng)味。
南岳素食豆腐 衡山傳統(tǒng)佛教齋食之一，。南岳素食品種繁多，取材多樣，但以豆腐制品為四時(shí)皆備、鄉(xiāng)土風(fēng)味濃郁的主要 菜肴。
主要有家常豆腐、砂鍋豆腐。豆腐丸。
夾心豆腐、涼拌豆腐、翻皮油豆腐、帶餡油豆腐、五香豆腐于等，炸、燉、蒸、煮、炒技法多樣 ，酸、甜、咸、辣、香五味俱全，食之回味無(wú)窮。 衡陽(yáng)荷葉包飯 農(nóng)村傳統(tǒng)風(fēng)味美食。
相傳已有千余年的歷史。制法為：優(yōu)質(zhì)大米加水及生油攪拌均勻，蒸熟成飯，攤涼。
雞蛋煎熟切片，香蔥切碎，瘦豬肉、叉燒肉、蝦仁、雞肉、鴨肉、香菇切細(xì)丁，加鹽混合后包入松散的飯中，再用新鮮荷葉包緊，入籠蒸熟， 即成。包飯黃白相間，油潤(rùn)發(fā)亮，清香四溢，松軟爽口，油而不膩。
具有解渴、生津、提神、清心、益肺和增加食欲的功效。為一種風(fēng)味獨(dú) 特的藥膳保健食品，多于夏季荷葉茂盛之時(shí)食之。
“泮荷葉盡荷塘，姊妹朝來(lái)采摘忙。不摘荷花摘荷葉，荷葉包飯比花香”。
正是采荷做飯 的真實(shí)寫(xiě)照。 排樓湯圓 衡陽(yáng)風(fēng)味小吃。
制法為：大米浸泡淘洗凈，加清水磨漿，入中火鍋中，加精鹽、五香粉適量、煮熟，稍冷卻，用手反復(fù)揉光揉透，姜成竹筷粗的圓條，橫切成約1厘米長(zhǎng)的段，即或湯圓。復(fù)放入沸水鍋，加人精鹽 ，銷(xiāo)煮，帶湯舀入碗中，撒上蔥花，白胡椒粉，即成。
湯清白，丸柔軟，味香辣。 南岳齋席 南岳是佛道勝地，制作齋席久負(fù)盛名。
各大叢林與飯館客棧，均擅長(zhǎng)制作。用茄類(lèi)、豆類(lèi)、面粉、蓮藕、蘿卜以及瓜菜作原料，仿制成雞、魚(yú)、肉、蛋，辦成與葷食同名的酒席，達(dá)到以假亂真的程度。
味道清香鮮嫩，為葷菜所不及。 南岳的齋席，通常有所謂一品香、二度梅（霉）、三鮮湯、四季青、五燈（燉）會(huì)、六子連、七層樓、八大碗、九如意、十樣景。
一品香 即單盤(pán)素菜。 二度梅 即霉豆與腐乳。
三鮮湯 按時(shí)令以三樣鮮菜作湯。 四季青 即四種不同青菜。
五燈會(huì) 即五種燉品。 六子連 通常指燒茄子、炒筍子、燉菌子、油辣子、豆干子、藕丸子。
七層樓 即假肉、丸子、饅頭、子面筋、菜心、玉蘭片、香菇等七樣層疊而成，有如葷菜中的全家福或 八大碗 用八樣素菜仿葷席辦成酒席。 九如意 實(shí)即便餐，按時(shí)令不同、客人多寡配菜，能使客人吃得滿(mǎn)意即行，所以又叫如意餐。
十樣景 大體有兩種：一種是十景素燴，稱(chēng)小十樣景，即由玉蘭片、紅蘿卜、白蘿卜、百合、白菜心、冬菇、荸薺、馬鈴薯、豆筍皮、子面盤(pán)筋等燴燜而成。其中玉蘭片、紅白蘿卜、荸薺、馬鈴薯還要雕成各種花形，非常美觀；另一種則是十樣大菜辦成的酒席，稱(chēng)十樣景。
十大碗通常指海生植物食品。珍珠米、油捆雞、油豆筍、冰糖湘蓮、七層樓、八寶飯、烤菇湯與青菜。
也有全仿葷席辦成十大碗的，十樣景用料多樣，制作精細(xì)，酸甜軟脆俱備，水陸素食皆有，食此即可領(lǐng)略齋席的全部風(fēng)味。 南岳齋席，還有一種具有濃厚鄉(xiāng)土風(fēng)味的豆腐、香椿、辣椒、筍子、菌子等幾十種菜的吃法，別饒佳趣。
常寧涼粉 常寧獨(dú)特風(fēng)味食品。已有1300多年歷史。
以當(dāng)?shù)厣缴袭a(chǎn)涼粉藤的果心為原料制成。制法為：將涼粉果 削皮、剖開(kāi)、曬干，裝入布袋中用清水浸泡并反復(fù)搓揉，至果內(nèi)膠汁全部擠出；取出布袋，約半個(gè)小時(shí)后，汁水即全部凝成晶瑩透明的涼粉。
食 時(shí)，切成條或片，拌入糖、醋、蒜泥、辣椒等調(diào)料。涼粉晶瑩剔透，手托3厘米厚的粉塊，隔粉可見(jiàn)指紋，故有“六月雪”、“水晶凍”之稱(chēng)。
唆螺 地方風(fēng)味小吃。又名“喝螺”。
制法為：選大小均勻之田螺或石螺置于清水盆中，滴茶油小許，使之吐 出雜質(zhì)污物。二、三天后，用冷水洗凈，將瘦豬肉泥摻水拌勻，倒入盆中，使螺飽食，再鉗去螺尾，加鹽少許反復(fù)搓洗干凈，置炒鍋內(nèi)旺火翻炒， 待水分稍干，加茶油再炒，至香味四溢，螺口掩皮脫落，再加鹽和紹酒復(fù)炒，起鍋后，與生姜、辣椒、醬油。
蔥蒜、味精等佐料一道入骨清湯鍋中 蓋煮。食時(shí)舀出，手持將螺口對(duì)住嘴，吸氣唆（喝）取，螺肉即人，故名“唆（喝）螺”。
本品湯鮮味美，清香脆嫩，清火開(kāi)胃，爽口宜人。
3.滿(mǎn)滿(mǎn)期待都成空,細(xì)細(xì)品來(lái)皆如夢(mèng)
意思是：滿(mǎn)是期待到最后都是成空，人生細(xì)細(xì)體會(huì)完全都是夢(mèng)幻泡影。使用時(shí)可以用成語(yǔ)：夢(mèng)幻泡影來(lái)表示。
相關(guān)成語(yǔ)：夢(mèng)幻泡影
[成語(yǔ)解釋]佛教用語(yǔ)。認(rèn)為世界上的事物都象夢(mèng)境、幻術(shù)、水泡和影子一樣空虛。后比喻空虛而容易破滅的幻想。
[典故出處]清·錢(qián)彩《說(shuō)岳全傳》第六十一回：但聽(tīng)得那長(zhǎng)老將“夢(mèng)幻泡影”四個(gè)字，已講得天花亂墜，大眾無(wú)不齊聲念佛。
[近義詞]虛無(wú)飄渺
[常用程度]常用
[感情色彩]貶義詞
[語(yǔ)法用法]作賓語(yǔ)；含貶義，比喻空虛而容易破滅的幻想
[成語(yǔ)結(jié)構(gòu)]聯(lián)合式
[產(chǎn)生年代]古代
擴(kuò)展資料：
近義詞：鏡花水月
[成語(yǔ)解釋]鏡里的花，水里的月。原指詩(shī)中靈活而不可捉摸的意境，后比喻虛幻的景象。
[典故出處]何其芳《夢(mèng)中道路》：我喜歡那種錘煉，那種色彩的配合，那種鏡花水月。
[近義詞]海市蜃樓、空中樓閣
[常用程度]常用
[感情色彩]貶義詞
[語(yǔ)法用法]作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義
[成語(yǔ)結(jié)構(gòu)]聯(lián)合式
[產(chǎn)生年代]古代
4.苦海無(wú)邊回頭是岸 這句話出自哪里,有什么典故
苦海無(wú)邊，回頭是岸。
放下屠刀，立地成佛。 其中“放下屠刀，立地成佛”出自《大般涅盤(pán)經(jīng)梵行品》。
這句聽(tīng)的多了，不難理解 「苦海無(wú)邊，回頭是岸」為佛家勸人改過(guò)向善的常用語(yǔ)。佛教以「此岸」形容生死的世界，以「彼岸」比喻超越生死的涅盤(pán)境界。
其中「苦?！挂辉~，于佛教中泛指各種苦難之世界，亦即生死輪回之三界六道。眾生沈淪于三界之苦惱中，渺無(wú)邊際，猶如沉沒(méi)于大海而難以出離，故以苦海為喻，能「回頭」，表示醒悟、悔改，「回頭是岸」比喻作惡的人，一旦悔悟向善，即能得救。
也就是說(shuō)，你在理解這句話時(shí)，不能用常規(guī)的想法去理解，“?！辈皇呛＃鞍丁币膊皇前?。所以我們不能說(shuō)無(wú)邊了，就不可能有岸了。
放下屠刀，立地成佛 【出處】：宋·釋普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷五十三：“廣額正是個(gè)殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛?！?上文的背景： 釋迦牟尼佛祖（準(zhǔn)確說(shuō)是喬達(dá)摩-喜達(dá)多，因?yàn)樗€沒(méi)有成佛）離家出走修行成佛的過(guò)程中，有很多惡魔（含廣額正）來(lái)制止他拯救世界，但是他沒(méi)有放棄，堅(jiān)持斗爭(zhēng)，最終戰(zhàn)勝了諸多妖魔而拯救了世界。
“放下屠刀，立地成佛”出自《大般涅盤(pán)經(jīng)梵行品》。
