石鐘山記 原文: 《水經(jīng)》云:“彭蠡之口有石鐘山焉。”
酈元以為下臨深潭,微風(fēng)鼓浪,水石相搏,聲如洪鐘。是說也,人常疑之。
今以鐘磬置水中,雖大風(fēng)浪不能鳴也,而況石乎!至唐李渤始訪其遺蹤,得雙石于潭上,扣而聆之,南聲函胡,北音清越,桴止響騰,余韻徐歇。 自以為得之矣。
然是說也,余尤疑之。石之鏗然有聲者,所在皆是也,而此獨(dú)以鐘名,何哉? 元豐七年六月丁丑,余自齊安舟行適臨汝,而長子邁將赴饒之德興尉,送之至湖口,因得觀所謂石鐘者。
寺僧使小童持斧,于亂石間擇其一二扣之,硿硿焉。余固笑而不信也。
至莫夜月明,獨(dú)與邁乘小舟,至絕壁下。大石側(cè)立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人;而山上棲鶻,聞人聲亦驚起,磔磔云霄間;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鸛鶴也。
余方心動欲還,而大聲發(fā)于水上,噌吰如鐘鼓不絕。舟人大恐。
徐而察之,則山下皆石穴罅,不知其淺深,微波入焉,涵淡澎湃而為此也。 舟回至兩山間,將入港口,有大石當(dāng)中流,可坐百人,空中而多竅,與風(fēng)水相吞吐,有窾坎鏜鞳之聲,與向之噌吰者相應(yīng),如樂作焉。
因笑謂邁曰:“汝識之乎?噌吰者,周景王之無射也;窾坎鏜鞳者,魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺也!” 事不目見耳聞,而臆斷其有無,可乎?酈元之所見聞,殆與余同,而言之不詳;士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下,故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。
此世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之,自以為得其實(shí)。
余是以記之,蓋嘆酈元之簡,而笑李渤之陋也。 譯文 《水經(jīng)》說:“鄱陽湖的湖口有一座石鐘山在那里。”
酈道元認(rèn)為石鐘山下面靠近深潭,微風(fēng)振動波浪,水和石頭互相拍打,發(fā)出的聲音好像大鐘一般。 這個(gè)說法,人們常常懷疑它。
如果把鐘磬放在水中,即使大風(fēng)大浪也不能使它發(fā)出聲響,何況是石頭呢!到了唐代李渤才訪求石鐘山的舊址。在深潭邊找到兩塊山石,敲擊它們,聆聽它們的聲音,南邊那座山石的聲音重濁而模糊,北邊那座山石的聲音清脆而響亮,鼓槌停止了敲擊,聲音還在傳播,余音慢慢地消失。
他自己認(rèn)為找到了這個(gè)石鐘山命名的原因。但是這個(gè)說法,我更加懷疑。
敲擊后能發(fā)出聲響的石頭,到處都這樣,可唯獨(dú)這座山用鐘來命名,這是為什么呢? 元豐七年六月初九,我從齊安坐船到臨汝去,大兒子蘇邁將要去就任饒州的德興縣的縣尉,我送他到湖口,因而能夠看到所說的石鐘山。 廟里的和尚讓小童拿著斧頭,在亂石中間選一兩處敲打它,硿硿地發(fā)出聲響,我當(dāng)然覺得很好笑并不相信。
到了晚上月光明亮,特地和蘇邁坐著小船到斷壁下面。巨大的山石傾斜地立著,有千尺之高,好像兇猛的野獸和奇異的鬼怪,陰森森地想要攻擊人;山上宿巢的老鷹,聽到人聲也受驚飛起來,在云霄間發(fā)出磔磔聲響;又有像老人在山谷中咳嗽并且大笑的聲音,有人說這是鸛鶴。
我正心驚想要回去,忽然巨大的聲音從水上發(fā)出,聲音洪亮像不斷地敲鐘擊鼓。船夫很驚恐。
我慢慢地觀察,山下都是石穴和縫隙,不知它們有多深,細(xì)微的水波涌進(jìn)那里面,水波激蕩因而發(fā)出這種聲音。船回到兩山之間,將要進(jìn)入港口,有塊大石頭正對著水的中央,上面可坐百來個(gè)人,中間是空的,而且有許多窟窿,把清風(fēng)水波吞進(jìn)去又吐出來,發(fā)出窾坎鏜鞳的聲音,同先前噌吰的聲音相互應(yīng)和,好像音樂演奏。
于是我笑著對蘇邁說:“你知道那些典故嗎?那噌吰的響聲,是周景王無射鐘的聲音,窾坎鏜鞳的響聲,是魏莊子歌鐘的聲音。古人沒有欺騙我啊!” 任何的事情不用眼睛看不用耳朵聽,只憑主觀臆斷去猜測它的有或沒有,可以嗎?酈道元所看到的、所聽到的,大概和我一樣,但是描述它不詳細(xì);士大夫終究不愿用小船在夜里在懸崖絕壁的下面停泊,所以沒有誰能知道;漁人和船夫,雖然知道石鐘山命名的真相卻不能用文字記載。
這就是世上沒有流傳下來石鐘山得名由來的原因。然而淺陋的人竟然用斧頭敲打石頭來尋求石鐘山得名的原因,自以為得到了石鐘山命名的真相。
我因此記下以上的經(jīng)過,嘆惜酈道元的簡略,嘲笑李渤的淺陋。 注釋 1。
石鐘山,在江西湖口鄱陽湖東岸,有南、北二山,在縣城南邊的叫上鐘山,在縣城北邊的叫下鐘山。 明清時(shí)有人認(rèn)為蘇軾關(guān)于石鐘山得名由來的說法也是錯誤的,正確的說法是:“蓋全山皆空,如鐘覆地,故得鐘名。”
今人經(jīng)過考察,認(rèn)為石鐘山之所以得名,是因?yàn)樗哂戌娭奥暋保志哂戌娭靶巍薄?2。
彭蠡:鄱陽湖的又一名稱。 3。
酈元:即酈道元,《水經(jīng)注》的作者。 4。
鼓:振動。 5。
搏:擊,拍。 6。
洪鐘:大鐘。 7。
是說:這個(gè)說法。 8。
磬(qìng):古代打擊樂器,形狀像曲尺,用玉或石制成。 9。
李渤:唐朝洛陽人,寫過一篇《辨石鐘山記》。 10。
遺蹤:舊址,陳跡。這里指所在地。
11。 南聲函胡:南邊(那座山石)的聲音重濁而模糊。
函胡,通“含糊”。 12。
北音清越:北邊(那座山石)的聲音清脆而響亮。越,高揚(yáng)。
13。桴(fú)止響騰:鼓槌停止了(敲擊),聲音還在傳播。
騰,傳播。 14。
余韻徐歇:余音慢慢消失。韻,這里指聲音。
徐,慢。 15。
得之:找到了這個(gè)(原因)。之,指石鐘山命名的原。
中國古代有日晷、水鐘、火鐘、銅壺滴漏等,這只能算是古人的計(jì)時(shí)器。沒有嘀嗒嘀嗒的鐘表聲,都不能稱作鐘表。到了1090年,北宋宰相蘇頌主持建造了一臺水運(yùn)儀象臺,能報(bào)時(shí)打鐘,它的結(jié)構(gòu)已近似于現(xiàn)代鐘表的結(jié)構(gòu),可稱為鐘表的鼻祖。每天僅有一秒的誤差。而且,它有擒縱器,正是擒縱器工作時(shí)能發(fā)出嘀嗒嘀嗒的聲音。這就是鐘表與計(jì)時(shí)器的區(qū)別。國際鐘表界都把擒縱器視為鐘表的心臟。在瑞士,有一本世界鐘表界的權(quán)威書刊上寫到:“現(xiàn)代機(jī)械鐘表中使用的擒縱器源自中國古代蘇頌的發(fā)明。”宋代,科學(xué)家蘇頌又發(fā)明了“天球儀”,英國著名科技史家李約瑟的書中,記載:“蘇頌把鐘表機(jī)械和天文觀察儀器結(jié)合以來,在原理上已經(jīng)完全成功,他比羅伯特·胡克先行了六個(gè)世紀(jì),比方和斐與胡克同被西方認(rèn)為是天文鐘表的發(fā)明人先行七個(gè)半世紀(jì)。”12世紀(jì)以后,中國鐘表技術(shù)傳入歐洲,歐洲人才造出鐘表,可以說是中國人開創(chuàng)了人類鐘表史,并影響了后來西方鐘表的進(jìn)展。
1283年在英格蘭的修道院出現(xiàn)史上首座以砝碼帶動的機(jī)械鐘。
13世紀(jì)意大利北部的僧侶開始建立鐘塔(或稱鐘樓),其目的是提醒人禱告的時(shí)間。
16世紀(jì)中在德國開始有桌上的鐘。那些鐘只有一支針,鐘面分成四部分,使時(shí)間準(zhǔn)確至最近的15分鐘。
17世紀(jì),逐漸出現(xiàn)了鐘擺和法條。它運(yùn)轉(zhuǎn)的精度得到了很大的提高。喬萬尼·德·丹第被譽(yù)為歐洲的鐘表之父。他用了16年的時(shí)間制造出一臺功能齊全的鐘,被稱為宇宙渾天儀,它能夠表示出天空中一些行星的運(yùn)行軌跡,還可以對宗教節(jié)日和每天的時(shí)間有所反映,它于1364年開始被使用。丹第制造的鐘并不是歐洲的第一臺鐘。據(jù)說,歐洲第一臺能報(bào)時(shí)的鐘是1335年于米蘭制成的。
1657年,惠更斯發(fā)現(xiàn)擺的頻率可以計(jì)算時(shí)間,造出了第一個(gè)擺鐘。1670年英國人威廉·克萊門特(William Clement)發(fā)明錨形擒縱器。
1695年,英國湯姆平發(fā)明了工字輪擒縱機(jī)構(gòu)。后來,同國的格雷厄姆發(fā)明了靜止式擒縱機(jī)構(gòu)。
1728到1759年,航海鐘問世。
1765年,自由錨式擒縱機(jī)構(gòu)誕生。
1797年,美國人伊萊·特里(Eli Terry)獲得一個(gè)鐘的專利權(quán)。他被視為美國鐘表業(yè)的始祖。
1840年,英國的鐘表匠貝恩發(fā)明了電鐘。
1946年,美國的物理學(xué)家利比博士弄清楚了原子鐘的原理。于兩年后,創(chuàng)造出了世界上第一座原子鐘,原子鐘至今也是最先進(jìn)的鐘。它的運(yùn)轉(zhuǎn)是借助銫、氨原子的天然振動而完成的,它可以在300年內(nèi)都能準(zhǔn)確運(yùn)轉(zhuǎn),誤差十分小。
18到19世紀(jì),鐘表制造業(yè)逐步實(shí)行了工業(yè)化生產(chǎn)。
20世紀(jì),開始進(jìn)入石英化時(shí)期。
瑞士號稱"鐘表王國",
【解釋】銅壺:古代計(jì)時(shí)的漏器。用銅壺盛水滴漏來計(jì)時(shí)刻。 【出處】唐·溫庭筠《雞鳴埭歌》:“銅壺漏斷夢初覺,寶馬塵高人未知。”
漏壺是我國古代計(jì)時(shí)器的一種,我國現(xiàn)存最完整的成組型滴漏是元代仁宗延祐三年(公元1316年)鑄造,全組由4個(gè)安放在階梯上的漏壺組成,最上層稱日壺,高75.5厘米,外口徑74厘米,內(nèi)口徑68.2厘米,底徑60厘米;第二層稱月壺,高58.5厘米,外口徑59.5厘米,內(nèi)口徑54.5厘米,底徑53厘米;第三層稱星壺,高55.4厘米,外口徑51厘米,內(nèi)口徑44厘米,底徑39厘米;最底下一層稱受水壺,高75厘米,外口徑38.5厘米,內(nèi)口徑32厘米,底徑31厘米。各壺都有銅蓋,受水壺銅蓋中央插一把銅尺,該銅尺長66.5厘米,尺上刻有12時(shí)辰的刻度,自下而上為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。銅尺前插一木制浮劍,木劍下端是一塊木板,叫浮舟。水由日壺按次沿龍頭滴下,受水壺中的水隨時(shí)間的推移而逐漸增加,浮劍逐漸上升,從而讀出時(shí)間。 該銅尺長66.5厘米,尺上刻有12時(shí)辰的刻度,自下而上為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。 沙漏是一種計(jì)時(shí)儀器,也叫沙鐘。由于漏壺中的水不受溫度影響,為計(jì)時(shí)的準(zhǔn)確性增加了困難,用水銀作動力又很不經(jīng)濟(jì),于是用一種新的材料——細(xì)沙來代替水和水銀。沙鐘由上下兩個(gè)相同的瓶子組成,中間用小口連在一起,上部瓶子所盛的細(xì)沙通過中間水口慢慢流入下部瓶中,這樣上部瓶子細(xì)沙的平面漸漸降低,瓶子時(shí)間刻度就能顯示出時(shí)間。這種沙鐘的優(yōu)點(diǎn)是可以兩面使用,翻過來,就可以下部成為上部繼續(xù)使用。
鐘鳴鼎食
【出處】(漢?司馬遷《史記?卷一百二十九?貨殖列傳第六十九》):“夫纖嗇筋力,治生之正道也,而富者必用奇勝。田農(nóng),掘業(yè),而秦?fù)P以蓋一州。掘冢,奸事也,而田叔以起。博戲,惡業(yè)也,而桓發(fā)用富。行賈,丈夫賤行也,而雍樂成以饒。販脂,辱處也,而雍伯千金。賣漿,小業(yè)也,而張氏千萬。灑削,薄技也,而郅氏鼎食。胃脯,簡微耳,濁氏連騎。馬醫(yī),淺方,張里擊鐘。此皆誠壹之所致。”
【用例】(清?儒林醫(yī)隱《醫(yī)界鏡?第十四回》):“且夫人夙興夜寐,治產(chǎn)有方,珠履玳瑁,不減昔時(shí)之豐盛,‘鐘鳴鼎食’,猶然昔日之繁華哩。”
【解說】司馬遷論人能出類拔萃,富甲一方,實(shí)有非凡之毅力。蓋人精打細(xì)算,勤奮節(jié)儉,乃生財(cái)致富之正途,故致富者必出奇制勝也。耕田務(wù)農(nóng)乃繁重之業(yè),而秦楊以之為一州首富。掘墳盜墓本為作奸犯科,而田叔以之起家興旺。賭技博戲本為不良之行,而桓發(fā)以之而富甲一方。沿街叫賣為男人賤業(yè),而雍樂成以之殷實(shí)富饒。販脂賣膏為恥辱之業(yè),而雍伯以之獲利千金。賣水鬻漿本為小本經(jīng)營,而張氏以之賺錢千萬。磨刀礪劍本為雕蟲小技,而郅氏以之列鼎而食。售羊胃肉脯乃微不足道之事,而濁氏以之車馬成行。為馬治病乃低淺醫(yī)術(shù),而張里以之擊鐘佐食。彼等皆由于專心篤志而致富也。“鐘鳴鼎食”之成語,即由此典故演變而來。
亦作【鼎食鳴鐘】(明?張景《飛丸記?第二十九出》):“擁侯封‘鼎食鳴鐘’,賴朝廷破格推崇。”
亦作【鳴鐘列鼎】(唐?王績《與陳叔達(dá)重借隋紀(jì)書》):“豐屋華榱,顧蓬蒿而徙眷;‘鳴鐘列鼎’,想藜藿而移交。”
亦作【擊鐘鼎食】(后晉?沈昫《舊唐書?列傳第五十九》):“柬之曰:‘將軍‘擊鐘鼎食’,金章紫綬,貴寵當(dāng)代,位極武臣,豈非大帝之恩乎?'”
亦作【擊鐘陳鼎】(唐?崔尚《唐天臺山新桐柏觀頌序》):“以為服冕乘軒者,寵惠吾身也。‘擊鐘陳鼎’者,味爽人口也。”
亦作【撞鐘鼎食】(元?揭奚斯《寄題九江義門陳氏壽安堂》):“往時(shí)冠蓋如流水,‘撞鐘鼎食’三萬指。”
亦作【列鼎撞鐘】(唐?魏征壽《隋書?列傳第二十二?盧思道從父兄昌衡》):“妍歌妙舞,‘列鼎撞鐘’,耳倦絲桐,口飫?wù)渲肌!?/p>
亦作【列鼎鳴鐘】(唐?王仁裕《與諸門生春日會飲繁臺賦》):“謾夸‘列鼎鳴鐘’貴,寧免朝烏夜兔催。”
【釋義】① 鐘:古樂器;② 鼎:古炊器。
【鐘鳴鼎食】原指古之富人用膳時(shí),擊鐘為號,列鼎而食。后形容貴族之生活,極度奢侈豪華,講究排場,常用此語。
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鐘鳴鼎食
拼音: zhōng míng dǐng shí
典故: 鐘:古代樂器;鼎:古代炊器。擊鐘列鼎而食。形容貴族的豪華排場。
出處: 《史記·貨殖列傳》:“灑削,薄技也,而郅氏鼎食。馬醫(yī)淺方,張里擊鐘。”唐·王勃《滕王閣序》:“閭閻撲地,鐘鳴鼎食之家。”
例子: 誰知這樣~的人家兒,如今養(yǎng)的子孫竟一代不如一代了。(清·曹雪芹《紅樓夢》第二回)
司馬遷論人能出類拔萃,富甲一方,實(shí)有非凡之毅力。蓋人精打細(xì)算,勤奮節(jié)儉,乃生財(cái)致富之正途,故致富者必出奇制勝也。耕田務(wù)農(nóng)乃繁重之業(yè),而秦楊以之為一州首富。掘墳盜墓本為作奸犯科,而田叔以之起家興旺。賭技博戲本為不良之行,而桓發(fā)以之而富甲一方。沿街叫賣為男人賤業(yè),而雍樂成以之殷實(shí)富饒。販脂賣膏為恥辱之業(yè),而雍伯以之獲利千金。賣水鬻漿本為小本經(jīng)營,而張氏以之賺錢千萬。磨刀礪劍本為雕蟲小技,而郅氏以之列鼎而食。售羊胃肉脯乃微不足道之事,而濁氏以之車馬成行。為馬治病乃低淺醫(yī)術(shù),而張里以之擊鐘佐食。彼等皆由于專心篤志而致富也。“鐘鳴鼎食”之成語,即由此典故演變而來。
古代豪門貴族吃飯時(shí)要奏樂擊鐘,用鼎盛著各種珍貴食品(敲著鐘,列鼎而食)。故用“鐘鳴鼎食”形容權(quán)貴的豪奢排場,舊時(shí)還形容富貴人家生活奢侈豪華。漢張衡《西京賦》:“擊鐘鼎食,連騎相過。”唐王勃《滕王閣序》:“閭閻撲地,鐘鳴鼎食之家。”
烹羊宰牛且為樂,會須一飲三百杯:《世說新語·文學(xué)》:“鄭玄在馬融門下”劉孝標(biāo)注引《鄭玄別傳》:“袁紹辟玄,及去,餞之城東。
欲玄必醉,會者三百馀人,皆離席奉觴,自旦及莫,度玄飲三百馀杯,而溫克之容,終日無怠。”馬融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒,但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時(shí),馬融怕學(xué)生的成就超過自己,請殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時(shí),叫學(xué)生們每人敬酒三杯,想把鄭玄灌醉,方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大,從早到晚,一共喝了三百杯酒都沒醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進(jìn)酒》屬漢樂府《鼓吹曲·鐃歌》舊題,內(nèi)容多寫宴飲游樂。詩中表達(dá)了對懷才不遇的感嘆,又抱著樂觀、通達(dá)的情懷,也流露了人生幾何當(dāng)及時(shí)行樂的消極情緒。
但全詩洋溢著豪情逸興,取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩篇極能表現(xiàn)他的個(gè)性,這類詩固然數(shù)長安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉,藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。
《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂府短簫鐃歌的曲調(diào),題目意繹即“勸酒歌”,故古詞有“將進(jìn)酒,乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”(蕭士赟《分類補(bǔ)注李太白詩》)的名篇,約作于天寶十一載(752),他當(dāng)時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽山居為客,三人嘗登高飲宴(《酬岑勛見尋就元丹丘對酒相待以詩見招》:“不以千里遙,命駕來相招。中逢元丹丘,登嶺宴碧霄。
對酒忽思我,長嘯臨清飆。”)。
人生快事莫若置酒會友,作者又正值“抱用世之才而不遇合”(蕭士赟)之際,于是滿腔不合時(shí)宜借酒興詩情,來了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩篇發(fā)端就是兩組排比長句,如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來。
“君不見黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回”,潁陽去黃河不遠(yuǎn),登高縱目,故借以起興。黃河源遠(yuǎn)流長,落差極大,如從天而降,一瀉千里,東走大海。
如此壯浪景象,定非肉眼可以窮極,作者是想落天外,“自道所得”,語帶夸張。上句寫大河之來,勢不可擋;下句寫大河之去,勢不可回。
一漲一消,形成舒卷往復(fù)的詠嘆味,是短促的單句(如“黃河落天走東海”)所沒有的。緊接著,“君不見高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”,恰似一波未平、一波又起。
如果說前二句為空間范疇的夸張,這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促,而不直言自傷老大,卻說“高堂明鏡悲白發(fā)”,一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫出。
將人生由青春至衰老的全過程說成“朝”“暮”間事,把本來短暫的說得更短暫,與前兩句把本來壯浪的說得更壯浪,是“反向”的夸張。于是,開篇的這組排比長句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝,又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個(gè)開端可謂悲感已極,卻不墮纖弱,可說是巨人式的感傷,具有驚心動魄的藝術(shù)力量,同時(shí)也是由長句排比開篇的氣勢感造成的。這種開篇的手法作者常用,他如“棄我去者,咋日之日不可留;亂我心者,今日之日多煩憂”(《宣城謝朓樓餞別校書叔云》),沈德潛說:“此種格調(diào),太白從心化出”,可見其頗具創(chuàng)造性。
此詩兩作“君不見”的呼告(一般樂府詩只于篇首或篇末偶一用之),又使詩句感情色彩大大增強(qiáng)。詩有所謂大開大闔者,此可謂大開。
“夫天地者,萬物之逆旅也;光陰者,百代之過客也”(《春夜宴從弟桃李園序》),悲感雖然不免,但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來,只要“人生得意”便無所遺憾,當(dāng)縱情歡樂。
五六兩句便是一個(gè)逆轉(zhuǎn),由“悲”而翻作“歡”“樂”。從此直到“杯莫停”,詩情漸趨狂放。
“人生達(dá)命豈暇愁,且飲美酒登高樓”(《梁園吟》),行樂不可無酒,這就入題。但句中未直寫杯中之物,而用“金樽”“對月”的形象語言出之,不特生動,更將飲酒詩意化了;未直寫應(yīng)該痛飲狂歡,而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳,語氣更為強(qiáng)調(diào)。
“人生得意須盡歡”,這似乎是宣揚(yáng)及時(shí)行樂的思想,然而只不過是現(xiàn)象而已。詩人“得意”過沒有?“鳳凰初下紫泥詔,謁帝稱觴登御筵”(《玉壺吟》)——似乎得意過;然而那不過是一場幻影,“彈劍作歌奏苦聲,曳裾王門不稱情”——又似乎并沒有得意,有的是失望與憤慨。
但就此消沉么?否。詩人于是用樂觀好強(qiáng)的口吻肯定人生,肯定自我:“天生我材必有用”,這是一個(gè)令人擊節(jié)贊嘆的句子。
“有用”而“必”,一何自信!簡直象是人的價(jià)值宣言,而這個(gè)人——“我”——是須大寫的。于此,從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來。
正是“長風(fēng)破浪會有時(shí)”,為什么不為這樣的未來痛飲高歌呢!破費(fèi)又算得了什么——“千金散盡還復(fù)來!”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句,能驅(qū)使金錢而不為金錢所使,真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩如其人,想詩人“曩者游維揚(yáng),不逾一年,散金三十余萬”(《上安州裴長史書》),是何等豪舉。
故此句深蘊(yùn)在骨子里的豪情,絕非裝腔作勢者可得其萬一。與此氣派相當(dāng),作者描繪了一場盛筵,那決不是“菜要一碟乎,兩碟乎?酒要一壺乎,兩壺乎?”而是整頭整頭地“烹羊宰牛”,不喝上“三百杯”決不甘休。
多痛快的筵宴,又是。
鄭衛(wèi)之音
“鄭衛(wèi)之音”,即鄭、衛(wèi)兩國(個(gè)河南中部與東部)的民間音樂。這一地區(qū)早期是商民族聚屆區(qū)。武王伐紂滅商后,將其一分為二,分別建立諸侯國,以監(jiān)視殷商遺民,防其作亂。但武王死后,三國勾結(jié)叛亂,周公旦率軍鎮(zhèn)壓,并將該地分封于康叔(武王之弟),永久監(jiān)管。因此,可以說“鄭衛(wèi)之音”,實(shí)際上就是保留了商民族音樂傳統(tǒng)的“前朝遺聲”。由于它表達(dá)感情的奔放、熱烈和大膽,也內(nèi)含著某種團(tuán)聚意識,因而使獨(dú)宗“雅樂”的周王室及其維護(hù)者常常加以排斥和否定。
鄭、衛(wèi)兩國保存了豐富的民間音樂。《詩經(jīng)·國風(fēng)》凡160篇,鄭風(fēng)、衛(wèi)風(fēng)合為31篇,約占五分之一。各國“風(fēng)”詩,多是短小歌謠,“鄭風(fēng)”、“衛(wèi)風(fēng)”中卻有一些大段的分節(jié)歌,可以想見其音樂結(jié)構(gòu)的繁復(fù)變化。在一些反映民俗生活的詩篇中,常有對男女互贈禮物(《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱侑》)、互訴衷腸的愛情場面的描寫,隱隱透露出一股浪漫氣息,產(chǎn)生了很強(qiáng)的藝術(shù)感染力。正是因?yàn)檫@特色,才使能從鏗鏘鳴奏的“金石之樂”中聽出鐘律不齊,精通音樂的魏文侯(前446一前396在位),對孔子門徒子夏說了下面一段話:“吾端冕而聽古樂,則唯恐臥;聽鄭衛(wèi)之音,則不知倦。敢問古樂之如彼,何也?新樂之如此,何也?”較魏文侯稍晚的齊宣王(前320一前302在位)則說得更坦率:“寡人今日聽鄭衛(wèi)之音,嘔吟感傷,揚(yáng)激楚之遺風(fēng)”,“寡人非能好先王之樂也,直好世俗之樂耳。”他們的評價(jià),代表了新興地主階級對僵化凝固的雅樂的厭棄和對活潑、清新的俗樂的熱愛。相反,維護(hù)并力求恢復(fù)雅樂的儒家代表人物孔子則“惡鄭聲之亂雅樂也”(《論語·陽貨第十七》)。系統(tǒng)反映儒家音樂思想的《樂記》里也說:“鄭衛(wèi)之音,亂世之音也。”正由于儒家思想在漫長的封建社會中居于極特殊的地位,“鄭衛(wèi)之音”便始終成為靡靡之音的代名詞。
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